阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十一

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十一

五百大阿罗汉等造

杂蘊第一中无义納息第七之三

如契经说。佛转法轮憍陳那等苾芻见法。地神藥叉舉声遍告。世尊今在婆罗痆斯仙人鹿苑。三转法轮具十二相。乃至广说。问何故作此論。答为欲分別契经义故。謂契经说。佛转法轮。地神藥叉舉声遍告。契经虽作是说。而不分別其义。不说地神为自有智见。为因他故知舉声遍告。经是此論所依根本。彼不说者今應说之。復次欲令疑者得決定故。经说。地神舉声遍告。佛在鹿苑三转法轮。或有生疑。地神自有现量智见知如是事。欲令此疑得決定故。显彼但有比量智见生处得智。於转法轮非现境故。由是因缘故作斯論。为彼地神有正智见知佛转法轮苾芻见法不。答无。此事甚深非彼境故。彼云何知。答由五缘故。一者信世尊故。謂佛起世俗心我转法轮苾芻见法。由是彼知。謂佛若起无漏心或未曾得世俗心。一切有情无能知者。若起曾得世俗心时。诸有情類有能知者。謂佛起此世俗心时。若欲令鈍根者亦知。則蛇奴等亦能了知。若欲令利根者亦不知。則舍利子等入邊際第四靜慮。起妙願智亦不能知若欲令惡趣亦知。則猨猴等亦能了知。若欲令善趣亦不知。則诸人天无能知者。今佛欲令地神知故。起曾得世俗心我转法轮苾芻见法。地神知已舉声遍告。问佛何故起此世俗心。答三无数劫修集种种难行苦行。为益有情。今转法轮苾芻见法。即昔加行今初得果。深生欢喜故起此心。復次昔发弘誓。为饒益他今始得果。故起此心。復次昔发大願。为拔濟他今始得果。故起此心。復次所期胜义。利樂有情今創果遂。故起此心。二者或佛告他我转法轮苾芻见法。故彼得闻。謂若於心得善巧者佛起心已即能了知。若但於言得善巧者。佛告他已方能了知。问世尊何故告他令知。答世尊欲显善说法中所言誠諦一见一樂。众皆同許故告他知。復次三无数劫修多苦行。为益有情今初得果。深生欢喜故告他知。復次世尊自显於九十六诸道法中最尊最胜无能及者。故告他知。復次欲显佛法實能出离有大神變。故告他知。復次佛欲显示憍陳那等真實功德。亦示世間良福田。故告他令知。復次欲令天人於佛圣教深敬信故。告他令知。復次世尊自显遠离法慳。於希有法无師拳故告他令知復次佛欲显己有大士法非餘道故告他令知。復次世尊自显有聰明相非餘道故告他令知。如契经说。诸聰明者有三种相。一善思所思。二善作所作。三善说所说。三者或从大德天仙所闻。謂佛转法轮五苾芻见法。问何等名曰大德天仙。有作是说。是净居天。有餘師说是欲界天已见諦者。復有说者。有長寿天曾见过去诸佛世尊转法轮相。今见世尊有如是相。欢喜踊躍告他令知。地神既闻舉声遍告。四者或彼尊者憍陳那等起世俗心。佛转法轮我等见法。由是彼知。问何故尊者起世俗心。答已害二十种萨迦耶见故。已斷一切惡趣因故。无邊生死今有邊故。无際苦海今有際故。已见圣諦故。入正定聚故。深生欢喜。故起此心。復次昔所发起弘誓大願及诸苦行今果遂故。深生欢喜。故起此心。五者或彼告他地神得闻。问何故尊者告他令知。答尊者欲显善说法中所言誠諦一见一樂。众皆同許故告他知。復次欲显世尊三无数劫修多苦行。今初得果故告他知。復次欲显佛法於九十六诸道法中最尊最胜。故告他知。復次欲显佛法實能出离有大神變。故告他知。復次欲令天人於佛圣教深敬信故告他令知。復次为欲引发无量有情樂法心。故告他令知。復次欲令无量懈怠有情勤精進。故告他令知。復次欲显如来捨極苦行有大果故。告他令知。復次欲显自身归依佛法不唐捐故。告他令知。转法轮义如後定蘊不還納息当广显示。又契经说。有诸苾芻得阿罗汉诸漏已尽。三十三天数数云集善法堂中。称说某处有某尊者。或彼弟子。剃除须发被服袈裟。正信出家勤修圣道。诸漏已尽證得无漏心慧解脫。於现法中能自通達。證具足住。又自了知。我生已尽。梵行已立。所作已辦。不受後有。乃至广说。问何故作此論。答为欲分別契经义故。謂圓生樹契经中说。有诸苾芻得阿罗汉诸漏已尽。三十三天乃至广说。契经虽作是说。而不分別其义。不说三十三天为自有智见为因他故知集善法堂称说其事。经是此論所依根本。彼不说者今應说之。復次欲令疑者得決定故。謂有生疑。彼天自有现量智见知如是事。欲令此疑得決定故。显彼但有比量智见生处得智於漏尽德非现境故。由是因缘故作斯論。为彼诸天有正智见知诸苾芻得阿罗汉诸漏尽[＊]不。答无。此事甚深非彼境故。彼云何知。答由五缘故。一者信世尊故。謂佛起世俗心是诸苾芻得阿罗汉诸漏已尽。由是彼知。謂佛若起无漏心或未曾得世俗心。一切有情无能知者。若起曾得世俗心时。诸有情類有能知者。謂佛起此世俗心时。如前广说。乃至今佛欲令彼天知故。起曾得世俗心是诸苾芻得阿罗汉诸漏已尽。彼天知已集善法堂称说其事。问佛何故起此世俗心。答以彼真實適佛意故。謂若苾芻永斷後有。乃为真實適可佛意。是诸苾芻诸漏已尽永斷後有。皆能真實適佛意故。起世俗心令诸天知云集称说。二者或佛告他。是诸苾芻得阿罗汉诸漏已尽。故彼得闻。謂若於心得善巧者。佛起心已即能了知。若但於言得善巧者。佛告他已方能了知。问世尊何故告他令知。答世尊欲显善说法中所言誠諦一见一樂。众皆同許故告他知。復次世尊自显於九十六诸道法中最尊最胜无能及者故告他知。復次欲显佛法實能出离有大神變故告他知。復次佛欲显示彼诸苾芻真實功德。亦示世間良福田故告他令知。復次欲令天人於佛圣教深敬信故告他令知。復次佛欲勉勵餘修行者勇進心故告他令知。三者或从大德天仙所闻。謂彼苾芻诸漏已尽。问何等名曰大德天仙。答天中證得阿罗汉者。问彼一切阿罗汉。皆知是事而告他耶。答不尔。根等胜者能知。非餘四者。或彼尊者起世俗心我已漏尽得阿罗汉。由是彼知。问何故尊者起世俗心。答以彼尊者无始时来烦恼熾盛身心熱恼今得清涼。无始时来生死相續今得永斷。既捨欝蒸而得清涼。捨有愛味得无愛味。捨耽嗜得出离。捨染污得清净。深生欢喜故起此心。五者或彼告他诸天得闻。问何故尊者告他令知。答尊者欲显善说法中所言誠諦一见一樂。众皆同許故告他知。餘隨所應如佛告他及憍陳那告他中说。復次欲令先来供給尊者衣服飲食敷具醫藥。诸施主等闻生欢喜。功德更增。故告他知。復次欲令先来不敬信者。生敬信故告他令知。復次欲显出家勤修苦行有胜果故告他令知。问诸餘天神亦有称说漏尽者不。答應说亦有。问何故唯说三十三天。答以彼诸天数数云集論善惡事故偏说之。謂彼诸天於白黑月。每常八日若十四日若十五日。集善法堂称量世間善惡多少。復次三十三天常共伺察造善惡者。见造善者便擁护之。见造惡者即共嫌毀。是故偏说。復次三十三天见人造善欢喜讚歎故偏说之。復次三十三天有圓生樹喻阿罗汉故偏说之。问三十三天亦共称说有學者不。答亦共称说。诸有學者若诸有情。孝養父母彼尚称说。況有學者。问若尔。何故契经说彼但共称说阿罗汉耶。答依胜说故。謂无學法補特伽罗俱胜有學。是故偏说。復次以圓生樹与漏尽者多分相似。可以为喻。是故偏说。復次以漏尽者極可樂故。离众过故。極清净故。无罪咎故。極难得故。无可嫌故。應供養故。偏称说之。復次以阿罗汉解脫圓滿功德具足。永尽一切生老病死故偏称说。復次若阿罗汉出现世間。天人充滿惡趣減少。如有德王出现於世。是故偏说。復次若阿罗汉出现世間。诸天众增。非天众減。如月滿时大海盈滿。是故偏说。復次若阿罗汉出现世間。則诸天軍胜。阿素洛。如戰时见善勇天子。是故偏说。復次若阿罗汉出现世間。後生天子寿色名譽胜前生者。如貧賤人以飯汁施胜餘施主。是故偏说。復次若阿罗汉出现世間。以少物施便獲大果。如迦葉波尊者无滅施一麁食。人天多返受胜妙果。是故偏说。復次若阿罗汉出现世間能令见者生少净心生天受樂。如狗蝦蟇气噓執惡。是故偏说。復次若阿罗汉出现世間。生死牢獄多得解脫。如王生子大赦天下。是故偏说。復次若阿罗汉出现世間。善惡趣道明了显现。如日出时照燭安險。是故偏说。復次若阿罗汉出现世間。能令诸天不失天位。如天帝释衰相蠲除。是故偏说。復次若阿罗汉出现世間。令天宮中天仙充滿。如为善友之所攝持功德充滿。是故偏说。復次若阿罗汉出现世間。能令诸天厭五欲樂。如天帝释琰摩轮王。妙欲现前能生厭捨。是故偏说。復次若阿罗汉出现世間。能令世間聽闻正法。菩提分宝悉皆豐饒。如海宝船隨所至处。是故偏说。復次若阿罗汉出现世間。一切有情悉皆受樂。如降甘雨稼穡豐稔。是故偏说。由如是等种种因缘。是故诸天唯说无學。问三十三天为称说一切阿罗汉。为少分耶。有作是说。称说一切。以彼诸天好讚他德。诸阿罗汉所作已辦甚为希有。故皆称说。復有说者。不称说一切。所以者何。有阿罗汉若百若千。依山谷中而入寂滅。诸共住者尚不了知。況餘天人遠共称说。问称说何等阿罗汉耶。答如此经中所称说者。謂阿罗汉造作增長名譽业者。彼称说之。若不造作名譽业者。設復造作而不增長。彼不称说。復次若有豪貴而出家者。彼称说之。如释王等。復次若有巨富大功德者。彼称说之。如无滅等。復次若有大智利他无惓者。彼称说之。如舍利子等。復次若能护持佛法众所共归依者。彼称说之。如飲光等。復次若有生时震动天地现光明者。彼称说之。復次若有出家精勤苦行。能作难作护持佛法。利天人者彼称说之。餘阿罗汉彼不称说。问增上慢者。诸天知不。有作是说。有知不知。謂依殊胜功德起增上慢者。诸天不知若依下劣功德起增上慢者。诸天則知。復次若依微妙功德起增上慢者。诸天不知。若依麁淺功德起增上慢者。诸天則知。復次若依上界功德起增上慢者诸天不知。若依欲界功德起增上慢者。诸天則知。有餘師说。增上慢者。诸天不知。如天帝释世无佛时若见外道独处閑居。便往其所观察礼敬謂是如来。帝释尚然。況餘天众。问诸犯戒者。诸天知不。答有知不知。謂犯麁重戒。诸天則知。若犯微細戒。诸天不知。

如契经说。摩揭陀國诸輔佐臣。或是化法調伏。或是法隨法行。乃至广说。问何故作此論。答为欲分別契经义故。謂胜威经作如是说。一时佛在那地迦邑郡氏迦林。时摩揭陀國有八萬四千诸輔佐臣。一时命过。有说。疾疫故彼命終。有说。彼为未生怨殺。謂未生怨殺父王已。亦殺輔佐八萬四千。彼诸眷屬詣阿难所作如是言。彼彼國邑有信佛者。身壞命終如来皆記生彼彼处。摩揭陀國先王侍臣八萬四千亦皆信佛。今已命过。未蒙世尊記所生处。唯願为请。阿难許之。於日初分往如来所。顶礼双足却住一面。恭敬合掌现親愛相方便请言。彼彼國邑有信佛者。身壞命終佛記生处。摩揭陀國影堅王臣八萬四千亦皆信佛。今已命終如来不記。彼诸眷屬心生愁恼。若佛不記彼生处者。恐彼眷屬起嫌恨心。唯願世尊哀愍为記。又佛在此摩揭陀國。成等正觉。其地有恩。又影堅王。深信三宝供養恭敬未甞暫闕。是故世尊必應为記。佛愍彼故默然許之。即持衣鉢入那地迦。如法乞食。食訖還至郡氏迦林。收衣鉢洗足已入所止房。敷座而坐。安身定意繫念思惟。观摩揭陀诸臣生处。问佛於诸法纔舉心时。无礙智见自然而转何故入房專精思察。答欲显业果極深邃故。最微細故。难觉知故。难显了故。难现见故。由是一切三藏教中毘奈耶藏最为甚深。多明业果差別相故。诸契经中说业果处最为甚深。十二支中行有二种最为甚深。佛十力中自业智力最为甚深。此八蘊中第四业蘊最为甚深。四难思中有情业果最为甚深。故佛入房專精思察。復次佛欲显示摩揭陀臣身心因果。障礙對治命終受生。一一皆有种种差別。是故入房專精思察。復次應受化者猶未集故。謂佛说法非为一人。如大龍王雨必普潤。为待无量應化有情。故且入房思惟繫念。復次胜威天子猶未至故。謂影堅王被子殺已生多闻室。名曰胜威。彼闻如来说其輔佐生处差別。必来聽受。为待彼故且復入房。復次欲令阿难敬重法故。謂若为彼輕尔说法。即彼於法不深敬重。欲令渴仰闻必受持如理思惟广为他说。故且入室繫念思惟。復次为斷愚人憍慢心故。謂无智者實无所知。懷聰明慢。若他请问不观淺深率尔便答。佛欲斷彼憍慢心故。自显智见於一切法任運而转。若得他问尚審思惟安詳而答。況无智者问便酬對。復次佛欲自显善士法故。謂诸善士有三种相。即善思所思等。故不问已輕易而答。復次佛欲自显智者相故。謂诸智者審思方说。故佛得问繫念思惟。有作是说。佛欲入房遊戲靜慮。阿难请问故未酬答。尔时世尊於日後分从定而起出詣众中。敷如常座安詳而坐。尊者阿难前至佛所。顶礼双足合掌恭敬而白佛言。如来今者。面目清净進止从容。诸根寂靜必遊靜慮受现法樂。先所请者。唯願说之。佛告阿难。如是如是如汝所说。諦聽諦聽善思念之。当为汝说。摩揭陀國八萬四千诸輔佐臣已命終者。或是化法調伏。或是法隨法行。皆斷三結。得預流果。不復退墮。定趣菩提極七返有。七返人天往来流转作苦邊際。一類生在四大王众天。如是乃至一類生在他化自在天众同分中。乃至广说。问輔佐臣者义何謂耶。答彼恒护持佛法僧宝令无損減。故名輔佐。復次以彼皆是頻毘娑罗內供奉者。故名輔佐。復次彼皆翼助頻毘娑罗攝養國人。故名輔佐。復次彼是先世曾所立名。謂昔有王。七宝具足王四洲渚。將領輔佐八萬四千。乘空遊戲。时轮宝等忽止不行。王遂驚怖謂诸臣曰。將非失位。或命尽耶。菩提樹神仰白王曰。此下不遠有菩提樹。诸佛依之成等正觉。不應在上乘空而行。王闻疾下顶礼悔謝。与诸輔佐恭敬右遶。設供養已从餘道去时。转轮王者今影堅王是八萬四千輔佐臣者今未生怨所誅者。是故知輔佐是先世名。契经虽作是说而不分別其义。经是此論所依根本。彼不说者今應说之。故作斯論。云何彼名化法調伏。云何彼名法隨法行。答若在天中而见法者名化法調伏。若在人中而见法者名法隨法行。復次若不受持戒而见法者名化法調伏。若受持戒而见法者名法隨法行。復次若在人中种诸善根亦令成熟。後生天中得解脫者名化法調伏。若在人中种诸善根亦令成熟。即於人中得解脫者名法隨法行。復次若在人中修順決擇分善根。後生天中得通達者名化法調伏。若在人中修順決擇分善根。即於人中得通達者名法隨法行。復次若在人中修加行道。後生天中入正性离生者名化法調伏。若在人中修加行道。即於人中入正性离生者名法隨法行。復次若在人中修行諦善根。後生天中得諦现观者名化法調伏。若在人中修行諦善根。即於人中得諦现观者名法隨法行。復次若在人中修治善根。後生天中见清净者名化法調伏。若在人中修治善根。即於人中见清净者名法隨法行。復次若在人中受假名戒。後生天中得圣所愛戒者名化法調伏。若在人中受假名戒。即於人中得圣所愛戒者名法隨法行。復次若在人中得別解脫靜慮律儀。後生天中得无漏律儀者名化法調伏。若在人中得別解脫靜慮律儀。即於人中得无漏律儀者名法隨法行。復次若在人中受作意戒。後生天中得法尔戒者名化法調伏。若在人中受作意戒。即於人中得法尔戒者名法隨法行。復次若在人中得增上戒增上心學。後生天中得增上慧學者名化法調伏。若在人中得增上戒增上心學。即於人中得增上慧學者名法隨法行。復次若在人中修預流支。後生天中得預流果者名化法調伏。若在人中修預流支。即於人中得預流果者名法隨法行。復次若在人中得世俗信。後生天中得證净者名化法調伏。若在人中得世俗信。即於人中得證净者名法隨法行。復次若在人中修三十七菩提分法。後生天中得具足者名化法調伏。若在人中修三十七菩提分法。即於人中得具足者名法隨法行。问何故天中得见法者名化法調伏。即於人中得见法者名法隨法行耶。答若於天中得见法者修加行少。若於人中得见法者修加行多故。謂在人中得见法者。先勤恭敬供養師友。诵素怛览學毘奈耶。聽受決擇阿毘達磨。於一切法自相共相思惟观察。得純熟已往詣山林居閑靜处。初夜後夜除去睡眠漸復受持小大七法。始从日沒至日出时。結跏趺坐顶安靜鎮。行毱法杖精進熾然。繫念思惟方入圣道。彼由如是多加行法。是故名为法隨法行。若於天中得见法者。由昔人中闻思修故今时任運圣道现前。彼受化生见法調伏故立化法調伏別名。

云何多欲乃至广说。问何故作此論。答为欲分別契经义故。謂契经说有多欲有不喜足。契经虽作是说而不分別其义。经是此論所依根本。彼不说者今應说之。故作斯論。云何多欲。答诸欲已欲当欲是謂多欲。此本論師於異名义得善巧故。以种种名显示多欲。文虽有異而体无別云何不喜足。答诸不喜不等喜不遍喜不已喜不当喜。是謂不喜足。此本論師於異名义得善巧故。以种种名显示不喜足。文虽有異而体无別。多欲不喜足何差別乃至广说。问何故復作此論。答欲令疑者得決定故。謂此二法展转相似见多欲者世人共言是不喜足。见不喜足者世人共言是多欲。或有生疑此二是一。为令彼疑得決定故。显此二种其义各別故作斯論。多欲不喜足何差別。答於未得可愛色声香味觸。衣服飲食床座醫藥。及餘資具。诸希求尋索思慕方便是謂多欲。此中於未得可愛色声香味觸者。依在家者说。彼於未得可愛色等四方追求。謂務農者追求田園牛羊等畜衣宅穀等诸資生具。若富貴者追求胜位國土城邑象馬珍玩诸欲樂具。於未得衣服飲食床座醫藥及餘資具者依出家者说。彼於未得衣鉢房舍資具及弟子等种种追求。诸希求等名虽有異而体无別。皆为显示多欲义故。於已得可愛色声香味觸衣服飲食床座醫藥及餘資具。诸復希復欲復樂復求是謂不喜足。此中於已得可愛色声香味觸者依在家者说。彼於已得可愛色等不生喜足。復更希求。謂務農者於田園等得一希二。乃至广说。若富貴者於胜位等得一希二。乃至广说。於已得衣服飲食床座醫藥及餘資具者。依出家者说。彼於已得衣等不生喜足。復更希求。謂於衣鉢房舍資具及弟子等得一希二。乃至广说。诸復希等名虽有異而体无別。皆为显示不喜足故。如是差別者。显多欲故。希求尋索思慕方便。即多欲是希求等因。若心无愛者无希求等故。及显不喜足故。復希復欲復樂復求即不喜足。是復希等因。若心无貪者无復希等故。此即显示多欲不喜足。虽俱以貪不善根为自性。而依未得已得境起故有差別。有作是说。不喜足是因多欲是果。此中因果互相显示。或有说者。希欲是多欲追求是不喜足。復有说者。难滿是多欲多希求故。难養是不喜足喜選擇故。有餘師说。多欲唯在意地缘未来故。不喜足通六識身缘现在故。評曰。應作是说。此二俱是欲界一切貪不善根俱通六識。謂彼一切令於已得色等境界不喜足义名不喜足。令於未得色等境界多希求义名为多欲。是故此二皆通欲界。六識俱起貪不善根。云何少欲乃至广说。问何故作此論。答为欲分別契经义故。謂契经说有少欲有知足。契经虽作是说而不分別其义。经是此論所依根本彼不说者今應说之。復次前说多欲及不喜足。今欲说彼近對治法故作斯論。云何少欲。答诸不欲。不已欲。不当欲。是謂少欲。此本論師於異名义得善巧故。以种种名显示少欲。文虽有異而体无別。云何喜足。答诸喜等喜遍喜已喜当喜是謂喜足。此本論師於異名义得善巧故。以种种名显示喜足。文虽有異而体无別。少欲喜足何差別乃至广说。问何故復作此論。答欲令疑者得決定故。謂此二法展转相似。见少欲者世人共言是喜足。见喜足者世人共言是少欲。或有生疑此二是一。为令彼疑得決定故。显此二种其义各別故作斯論。少欲喜足何差別。答於未得可愛色声香味觸衣服飲食床座醫藥及餘資具。诸不希不求不尋不索不思慕不方便。是謂少欲。此中於未得可愛色声香味觸者。依在家者说。彼於未得可愛色等不生希求。謂務農者於田園等不生希求。若富貴者於胜位等不生希求。於未得衣服飲食床座醫藥及餘資具者。依出家者说彼於未得衣鉢房舍資具及弟子等不生希求。诸不希等名虽有異而体无別。皆为显示少欲义故。问何故此中问少欲而答不欲耶。答未得可愛色等資具。總有二种。謂如法不如法。於如法者有欲。於不如法者不生欲故。復次於應受者有欲。於不應受者不生欲故。復次於能止苦者有欲。於增烦恼者不生欲故。復次於梵行求有欲。於欲求有求邪梵行求不生欲故。復次於饒益他事有欲。於損害他事不生欲故。應知此中不生欲者。謂不善欲。有欲者。謂善欲。於已得可愛色声香味觸衣服飲食床座醫藥及餘資具。诸不復希。不復欲。不復樂。不復求。是謂喜足。此中於已得可愛色声香味觸者依在家者说。彼於已得可愛色等生喜足故不復希求。謂務農者於田園等隨得充濟便生喜足。不復希求。若富貴者於胜位等隨所已得便生喜足。不復希求。於已得衣服飲食床座醫藥及餘資具者依出家者说。彼於已得衣等生喜足故。不復希求。謂於衣鉢房舍資具及弟子等隨所已得。便生喜足不復希求。不復希等名虽有異而体无別。皆为显示喜足义故如是差別者显少欲故。不希不求乃至广说。即少欲是不希不求等因若心有愛者有希求等故。及显喜足故不復希等即喜足。是不復希等因若心有貪者有復希等故。此即显示少欲喜足。虽俱以无貪善根为自性。而依未得已得境起故有差別。有作是说。喜足是因少欲是果。此中因果互相显示。或有说者。不希欲是少欲。不追求是喜足。復有说者。易滿是少欲少希求故。易養是喜足不選擇故。有餘師说。少欲唯在意地缘未来故。喜足通六識身缘现在故。評曰。應作是说。此二俱是三界繫及不繫。无貪善根俱通六識。謂彼一切令於已得色等境界生喜足义名为喜足。令於未得色等境界少希求义名为少欲。是故此二皆通三界繫及不繫。六識俱起无貪善根。

應知此中有少欲者而名多欲。如但須一兩藥即得充濟而希二兩等。有多欲者而名少欲。如須百千資生众具方得充濟。但欲尔所不復多希。有少求者而名不喜足。如得少物已得充濟。而復少求有多求者而名喜足。如得少物全未充濟。更須百千供身方足。但求尔所不復多求。

说一切有部发智大毘婆沙論卷第四十一