阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十八

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十八

五百大阿罗汉等造

定蘊第七中得納息第一之二

问得非得何差別。答名即差別。謂名得。名非得。復次得有漏无漏。非得唯有漏。復次得善不善无記。非得唯无記。復次得三界繫及不繫。非得唯三界繫。復次得學无學非學非无學。非得唯非學非无學。復次得见所斷。修所斷。不斷。非得唯修所斷。復次得染污不染污。非得唯不染污。復次得異熟非異熟。非得唯非異熟。復次得有異熟无異熟。非得唯无異熟。復次得与所得。法或俱起。或不俱起。非得与所不得法必不俱起。復次得苦集道三諦攝。非得唯苦集諦攝。以如是等門。應知得非得差別。

问何故得与所得法性類。或同或異耶。答得有三种。一有为法得。二擇滅得。三非擇滅得。有为法得。隨所得法性類差別。以有为法能有作用引自得故。擇滅得隨能證道性類差別。以诸擇滅自无作用。但由道力求證。彼时引彼得故。非擇滅得。隨自所依性類差別。以非擇滅自无作用。非道所求。彼得但依命根众同分而现前故。问非得隨何性類差別。答彼定不隨所不得法以相違故。又不隨道非道所求故。但依命根众同分转故。隨所依性類差別。问若诸非得非擇滅得。俱隨所依性類差別者。所依或異熟。或唯等流。此二隨何性類差別。答隨等流性以义遍故。異熟非遍故不隨立。问非得若隨所不得法。性類差別有何过耶。答斷善根者應成就善。已离欲染者應成就不善。诸无學者應成就染。異生應成就三乘无漏法。退果應成果。捨向應成向。二滅非得應是无为。由此等过。非得不可隨所不得性類有異。

问所说得为更有得为无耶。若更有得者得傳有得。何非无窮。若更无得者。此得由何可说成就。答應说得。復有得。问若尔應成无窮。答无窮亦无有过。由此生死难斷。难越。或无量得皆一刹那俱生。而滅无无窮过。如是说者。一刹那中但有三法。一彼法。二得。三得得。由得故成就彼法及得得。由得得故成就得。由更互相得故非无窮。是故说色蘊行蘊一得得。乃至識蘊行蘊一得得。有为无为一得得。问为一一法各別有得。为不尔耶。或有说者。俱有法同一得得。问若尔不應作如是说。色蘊行蘊一得得等。答欲显法与得得。无異得故作如是说。然實不无五蘊四蘊一得得义。有说。一一法各別得得。唯除得得。与彼法同一得得。问若尔便有无窮过失。以得皆有生住異滅。生等復有得与得得。彼得得得復有生等。如是展转成无窮故。答无窮復有何过。由此生死难斷难越。或此诸法皆一刹那俱生而滅无无窮过。如是说者。法与生等同一得得。相与所相極親近故。由此善通色蘊行蘊一得得等。又去如前无窮过失。如说得如是非得与得相違。應隨广说。然无同时非得非得。有情数法现在前时必与得俱。是故非得起时決定不与非得非得及彼法俱起。由此三法互相違故。異时说有此則不遮。

问过去未来得。为成就。为不成就。若成就者。則为无窮。謂一刹那三法俱起。一法。二得。三得得。此三滅位有六得生。謂三得。三得得。此六滅位十二得起。謂六得六得得。十二滅位。二十四得起。謂十二得十二得得。如是展转无始时来。乃至後際念念倍起其得无限。隣次刹那倍增尚尔況於隔越前前刹那诸得倍增。是故展转有无窮过。若不成就便与此蘊後说相違。如说从无色界歿生欲界时。所得蘊界处。大种。善根。不善根。无記根。結縛隨眠。隨烦恼纏。当言曾得得未曾得得。答善染污法当言曾得得。異熟法当言未曾得得。如此則非不成就。以得亦有善染污故。答應作是说。过去未来得有成就者。以善及染污法等有三世得故。问若尔豈非无窮。答无窮復有何过。由此生死难斷难越。或彼诸得一刹那生无无窮过。又此诸得但可言多。而非无窮猶有分限故。有餘師说。无有成就过去未来得者。是故无无窮过。问此蘊後说当云何通。答此蘊後文说所得法。非能得得。斯有何咎。如是说者。應如初说得如所得應成就故。又以得故名沙門果。若过未得不成就者。诸沙門果應刹那捨刹那得。然无是事。又诸圣道有三时捨。謂退时。得果时。練根时。若过未得不成就者。則圣道應刹那刹那捨。非謂三时欲令无如是过。故有成就过未诸得。若成就所得法亦成就彼得。若所得法捨彼得亦捨。以法与得捨得同故。然得總有四种。一在彼法前。二在彼法後。三与彼法俱。四非彼法前後及俱。若所得法則有六种。一有所得法唯有俱得。如異熟生等。二有所得法唯有前得。如三類智邊世俗智等。有说。此等亦有俱得。三有所得法唯有俱得後得。如別解脫戒等。四有所得法唯有俱得前得。如道類智忍等。五有所得法具有前後俱得。如所餘善染污等。六有所得法不可说有前後俱得。而有诸得。謂擇滅非擇滅。必无有法唯有法後得者。现在前时必有得故。一切非得總有三种。一在彼法前。二在彼法後三非彼法前後及俱。所不得法亦有三种。一有所不得法。唯有彼前非得謂未来情数畢竟不生法。及入无餘涅槃最後刹那心等。二有所不得法。通有彼前彼後非得。謂餘隨應有情数法。三有所不得法。无彼前後及俱非得而有非得。謂擇滅非擇滅。必无非得可与法俱。以法现在前时。是所得者必有得故。非所得者。无得无非得故。亦无唯有彼後非得。非无始来恒成就彼。未捨必起彼類尽故。然诸非得性羸劣故。唯成就现在。一一刹那得已即捨。於未得彼法及已捨位。恒有此非得。應知。见道所起得有十五類。即十五心时俱起诸得。见道滅位与自所起诸得俱滅。如日沒时与自所起光明俱沒。然苦法智忍有十五得。苦法智有十四得。乃至道類智忍但有一得。问见道得为但有尔所。为更有餘。有说。但有尔所。有说。更有餘。未来世不生诸得而不可说。此不應理。寧当说无。不應言有而不可说。如是说者。更有餘未来得。苦法智忍一得俱生。忍得相望互无因义。苦法智三得俱生。二道得。一离繫得。二道得者。謂苦法智忍得。苦法智得。一离繫得者。謂欲界见苦所斷十繫得滅。十离繫得起。苦法智与彼三得互不为因。苦法智忍与彼三得皆有因义。苦類智忍四得俱生。三道得一离繫得。苦類智忍与彼四得互不为因。苦法智忍为四得因。苦法智为三得因。除苦法智忍得。以加行善法胜非劣因故。有为法得隨法胜劣故。苦類智六得俱生。四道得。二离繫得。苦類智与彼六得互不为因苦法智忍为六得因。苦法智为五得因。除苦法智忍得。以彼劣故。苦類智忍为三得因。除前三得以彼劣故。问不与前二道得作因。是事可尔彼所得劣故。不与前离繫得作因。云何可尔。彼所得最胜故。答有为法得隨所得法胜劣彼所引故。无为法得隨道胜劣道所引故。彼道劣故彼得非因。如是乃至道類智忍二十二得俱生。十五道得。七离繫得。道類智忍与彼诸得互不为因。苦法智忍皆与二十二得作因。苦法智与二十一得作因。除苦法智忍得乃至道法智。但与三得作因。謂二道得。一离繫得。非前十九得因以彼劣故。由此故说頗有前生无漏法。非後生无漏法因耶。答有。謂胜於劣。

苦法智忍现在前时。修未来无量苦法智忍。此现在忍与所修为因。彼是此果。有说。此现在忍非所修为因彼非此果。以彼竟无一刹那现在前故。評曰。應说此为彼因彼是此果。一相續攝非劣道故。如是乃至金刚喻定现在前时。修未来无量金刚喻定。此现在定与所修为因彼是此果。有说。此现在定非所修因彼非此果。以彼竟无一刹那现在前故。評曰。應说此为彼因彼是此果。一相續攝非劣道故。已生苦法智忍。与不生苦法智忍为因。亦与苦法智等一切學无學道为因。已生苦法智与不生苦法智为因。亦与苦類智忍等。一切學无學道为因。不与苦法智忍为因。如是乃至已生尽智。与未生尽智为因。亦与後已生未生一切无學道为因。不与一切學道为因。由此故说頗有已生无漏法。非未生无漏法因耶。答有。謂已生苦法智。非未生苦法智忍因。乃至已生尽智。非未生金刚喻定因。胜道不与劣道为因故。

苦集諦是有漏彼诸得亦有漏。滅諦是无漏。彼诸得或有漏。或无漏道諦是无漏。彼诸得亦无漏。又苦集諦是善不善无記彼诸得亦尔。滅諦道諦是善。彼诸得亦是善。又苦集諦是三界繫。彼诸得亦尔。滅諦是不繫。彼诸得或色界繫。或无色界繫。或不繫。道諦是不繫。彼诸得亦不繫。又苦集諦是非學非无學。彼诸得亦尔。滅諦是非學非无學。彼诸得或學或无學。或非學非无學。道諦是學无學。彼诸得亦尔。又苦集諦是见所斷修所斷。彼诸得亦尔。滅諦是不斷。彼诸得或修所斷。或不斷。道諦是不斷。彼诸得亦不斷。又苦集諦是染污不染污。彼诸得亦尔。滅諦道諦是不染污。彼诸得亦尔。又苦集諦是有異熟。无異熟。彼诸得亦尔。滅諦是无異熟。彼诸得或有異熟或无異熟。道諦是无異熟。彼诸得亦尔。又苦集諦是苦集諦攝。彼诸得亦尔。滅諦是滅諦攝。彼诸得是苦集道三諦攝道諦是道諦攝。彼诸得亦尔。所得四諦与能得得。有如是等诸門同異。

问何地所繫法。有幾种离繫得。答欲界乃至无所有处。见修所斷法皆有三种离繫得。謂學无學非學非无學。非想非非想处见所斷法。及前八品修所斷法。皆有二种离繫得。謂學无學。彼第九品修所斷法。唯有一种离繫得。謂无學。无學初心方初起故。问何地所繫法。有幾地无漏离繫得。或有说者。诸离繫得隨斷對治。彼作是说。欲界见修所斷法无漏离繫得。未至定攝。初靜慮见修所斷法。无漏离繫得三地攝。第二靜慮见修所斷法。无漏离繫得四地攝。第三靜慮见修所斷法。无漏离繫得五地攝。第四靜慮见修所斷法。及无色界见所斷法。无漏离繫得六地攝。空无邊处修所斷法。无漏离繫得七地攝。識无邊处修所斷法。无漏离繫得八地攝。无所有处非想非非想处。无漏离繫得九地攝。復有说者。诸离繫得隨壞對治。彼作是说。欲色界见修所斷法。无漏离繫得皆六地攝。空无邊处见修所斷法。无漏离繫得七地攝。識无邊处见修所斷法。无漏离繫得八地攝。无所有处非想非非想处。见修所斷法。无漏离繫得九地攝。有作是说。若地有法智品道。彼地有欲界见修所斷法无漏离繫得。若地有類智品道彼地有色无色界。见修所斷法无漏离繫得。彼作是说。欲界见修所斷法。无漏离繫得六地攝。色无色界见修所斷法。无漏离繫得九地攝。評曰。此中初说为善。诸离繫得必由斷對治力所引起故。问若以滅道法智离色无色界修所斷染时。彼色无色界修所斷法。无漏离繫得。为法智品攝。为類智品攝耶。若法智品攝此不應理。彼法及斷類智所知故。若類智品攝亦不應理。彼斷及得法智所證故。有作是说。彼离繫得類智品攝。问豈不彼斷及得法智所證耶。答虽法智所證而類智攝。類智所知故。有餘師说彼无漏离繫得法智品攝。问豈不彼法及斷類智所知耶。答虽類智所知而法智攝。法智所證故。評曰。此中初说为善。以類智品是彼不共決定對治故。问圣者以世俗道离诸地染时。为是曾得道未曾得道耶。有作是说。是曾得道。由此道无始时来。串習曾得今现前故。彼作是说。圣者以世俗道。离欲界修所斷上上品染时。於欲界修所斷上上品法。得二种离繫得。一世俗得。二无漏得。世俗得是曾得。道類无漏得是圣道類。以世俗道现在前时。亦修未来无漏道故。於欲界见所斷上上品法。得一种离繫得。謂世俗得是曾得道類不得。无漏得先已得故。问若尔云何共對治道。转成不共對治。謂此曾得道。先时總以欲界见修所斷诸法为九品斷。今时此道唯斷欲界修所斷故。答此道猶名共對治道。以此恒有俱斷力故。此见所斷先已斷故。今无可斷非不能斷。是故恒名共對治道。如离上上品。乃至离下下品亦尔。如离欲界修所斷。乃至离无所有处修所斷亦尔。有餘師说。是未曾得道。由此道无始时来。未習未得唯圣所起故。彼作是说。圣者以世俗道。离欲界修所斷上上品染时。於欲界修所斷上上品法。得二种离繫得。一世俗得。二无漏得。世俗得是未曾得。道類无漏得是圣道類。以世俗道现在前时。亦修未来无漏道故。於欲界见所斷上上品法。不得离繫得。不得世俗得者未曾得道非彼對治故。不得无漏得者先已得故如离上上品乃至离下中品亦尔。如离欲界修所斷八品。离初靜慮修所斷八品。乃至离无所有处修所斷八品亦尔。离欲界修所斷。第九品解脫道时。未来修曾得未曾得二世俗道。尔时於欲界修所斷法。得三种离繫得。一世俗曾得得。謂曾得道類。二世俗未曾得得謂未曾得道類。三无漏得。謂圣道類於欲界见所斷法。得二种离繫得。除未曾得世俗得。问云何知第九解脫时。能修未来曾得未曾得二世俗道。答以说若成就现在他心智。彼定成就过去他心智故。问何故离前八品染时。修未曾得道。离第九品染解脫道时。修曾得未曾得道耶。答离染道異得地亦異。謂离染道唯未曾得。未来所修亦未曾得。若得地时现离染道虽未曾得得根本地故。通修未来曾得未曾得道。如离欲界修所斷第九品。乃至离无所有处修所斷第九品亦尔。評曰。應作是说。圣者以世俗道离诸地染时。應言是未曾得道。昔来未得唯圣所起故。然於未来通修曾得未曾得道。所對治同故。應作是说。圣者以世俗道。离欲界修所斷上上品染时。於欲界修所斷上上品法。得三种离繫得。一世俗曾得得。謂曾得道類。二世俗未曾得得。謂未曾得道類。三无漏得。謂圣道類。於欲界见所斷上上品法。得一种离繫得。謂曾得世俗道類。不得未曾得得者。未曾得道非彼對治故。不得无漏得者。先已得故。如离上上品。乃至离下下品亦尔。如离欲界修所斷。乃至离无所有处修所斷亦尔。由此故说頗有不退。不得果。不转根。非见道现在前。亦非異生類。而於见所斷法得离繫得耶。答有。謂前所说。唯除离欲染第六九品时。

依所说义應作是说頗有离繫得。得而不捨。捨而不得耶。答應作四句。有离繫得。得而不捨。謂诸異生离欲界。乃至无所有处染时。及诸圣者非得果离染时。有离繫得捨而不得。謂诸異生从离欲界乃至无所有处染退时。及诸圣者非失果退时。若从欲界歿生第二靜慮以上时。从初靜慮歿生第二靜慮以上时。乃至从无所有处歿生非想非非想处时。从色无色界诸地歿生欲界时。有离繫得亦得亦捨。謂進得四沙門果时。信胜解練根成见至时。退法种性阿罗汉等。練根成思法等时。从离染或种性退。若三若四沙門果时。若色无色界上地歿生下地时。有离繫得非得非捨。謂除前相。问若先离欲界五品染。後入正性离生。苦法智生时。於先所斷见苦所斷五品法。及今所斷见苦所斷四品法。皆得无漏离繫得乃至道法智生时。於先所斷见道所斷五品法。及今所斷见道所斷四品法。皆得无漏离繫得。道類智生时。於三界见所斷法皆得无漏离繫得。彼先所斷欲界修所斷五品法。无漏离繫得何时当得。尊者僧伽筏蘇作如是说。道類智时得。以尔时名預流果。亦名一来向故。彼说不然。所以者何。以於尔时得預流果於一来果向道乃至未起一刹那现前。如何可说为一来向。有作是说。起一来果加行道时得。以是一来向所攝故。有餘師说。得一来果时得。以住第六无間道时。能引三界见所斷。及欲界修所斷前六品法。无漏离繫得。令起得一来果故。如是说者。从預流果決定起胜進道。彼现前时得。以从下果起趣上胜進道时。必修先所斷上位诸結對治道故。问頗有一刹那頃於无漏离繫得有身作證。而慧不见有慧见而身不作證乃至作四句耶。答有。謂道類智忍滅。道類智生时。應作四句。有无漏离繫得。身作證而慧不见。謂欲界见所斷法无漏离繫得。有无漏离繫得。慧见而身不作證。謂色无色界修所斷法无漏离繫得。有无漏离繫得。身作證慧亦见。謂色无色界见所斷法无漏离繫得。有无漏离繫得。身不作證慧亦不见。謂欲界修所斷法无漏离繫得。问頗有一刹那頃於信等五根。得而不捨捨而不得。乃至作四句耶。答有。謂圣者离欲界染。住最後无間道时。應作四句。得而不捨者。謂三地世俗道。二地无漏道所攝信等五根。捨而不得者。謂欲界惡作憂根俱生信等五根。亦得亦捨者。謂未至地无漏道所攝信等五根。捨无間道所攝。得解脫道所攝。非得非捨者。謂除前相。问若法过去彼得过去耶。設得过去彼法过去耶。答應作四句。有法过去。彼得非过去。謂过去有情数法。彼得在未来现在。有得过去。彼法非过去。謂过去得得未来现在有情数法。及擇滅非擇滅。有法过去。彼得亦过去。謂过去有情数法。彼得在过去。有法非过去。彼得亦非过去。謂未来现在得得未来现在有情数法。及擇滅非擇滅。如过去作四句。未来现在各作四句。如理應知。问若法在过去。彼法有过去得耶。設法有过去得。彼法在过去耶。答應作四句。有法在过去。彼法无过去得。謂过去非有情数法。有法有过去得。彼法不在过去。謂擇滅非擇滅。及未来现在有情数法。有过去得。有法在过去。彼法亦有过去得。謂过去有情数法。有法非在过去。彼法亦非有过去得。謂未来现在非有情数法。及虛空无为并未来现在有情数法。及擇滅非擇滅无过去得。如过去作四句。未来现在各作四句。如理應知。问若法不在过去。彼法无过去得耶。設法无过去得。彼法不在过去耶。答應作四句。前第二句作此第一句。前第一句作此第二句。前第四句作此第三句。前第三句作此第四句。如前應知如过去作四句未来现在各作四句。如理應知。问若法有得彼法有离繫得耶。設法有离繫得。彼法有得耶。答應作四句。有法有得彼法非有离繫得。謂无漏有为法。及擇滅非擇滅。有法有离繫得。彼法非有得。謂非有情数法。有法有得彼法亦有离繫得。謂有漏有情数法。有法非有得。彼法亦非有离繫得。謂虛空无为。问若法无得彼法无离繫得耶。設法无离繫得。彼法无得耶。答應作四句。前第二句作此第一句。前第一句作此第二句前第四句作此第三句。前第三句作此第四句。如前應知。

问若法應修彼法得應修耶。設法得應修彼法應修耶。答若法應修彼法得亦應修。有法得應修。彼法非應修。謂擇滅。问若法應斷。彼法得應斷耶。設法得應斷。彼法應斷耶。答若法應斷彼法得亦應斷有法得應斷。彼法非應斷謂擇滅。一分。及非擇滅。问若法應厭。彼法得應厭耶。設法得應厭。彼法應厭耶。答若法應厭。彼法得亦應厭。有法得應厭。彼法非應厭。謂擇滅一分。及非擇滅。问何故诸得隨所得法。成善等性而不成色等耶。答善等是诸法性類。诸法性類可相隨转。色等是诸法自体。诸法自体无相隨义。有说。善等是共相可隨而转。色等是自相无相隨义。问何故诸得隨所得法定是善等。不隨所得法定是过去等耶。答所得诸法行世不定故。能得得世亦不定。所得诸法善等性定故。能得得善等亦定。问诸得幾識所識。幾智所知。幾隨眠之所隨增耶。答诸得一識所識。謂意識法界法处行蘊攝故。八智所知除滅智。他心智以是有为不相應故。三界五部有漏缘隨眠之所隨增。以於得中无相應隨增故。问诸非得幾識所識。幾智所知。幾隨眠之所隨增耶。答诸非得一識所識。謂意識。亦法界法处行蘊攝故。七智所知。除滅智道智他心智。以是有漏不相應故。三界修所斷。及诸遍行隨眠之所隨增。以非得唯修所斷故。问頗有捨得而不得非得耶。答有。謂入无餘涅槃时。捨诸法得而不得非得所依斷故。问頗有诸法先起非得。一得以去更不起非得耶。答有。謂诸非擇滅。及无生智等。一得以去乃至无餘涅槃前恒成就故。问頗有诸法本来有得无非得耶。有说无。以有得者必有非得故。有说。有。如三類智邊世俗智等。非擇滅法本来有得无有非得。以彼本来定不生故。问如有一得能得彼法及得得亦有一非得能捨彼法及非得非得耶。答无。以非得同时无非得非得故。以现在非得必成就故。问頗有法无得无非得。彼法滅有得有非得耶。答有。謂一切非有情数法。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百五十八