阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十九

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十九

五百大阿罗汉等造

杂蘊第一中相納息第六之二

如世尊说有三有为之有为相。有为之起亦可了知。尽及住異亦可了知。一刹那中云何起。答生云何尽。答无常。云何住異。答老。问何故作此論。答为欲分別契经义故。謂契经说有三有为之有为相。乃至广说。虽作是说而不显示云何起尽云何住異经是此論所依根本。彼不说者今應说之。復次为止他宗显正义故。謂或有執三有为相非一刹那。如譬喻者彼作是说。若一刹那有三相者。則應一法一时亦生亦老亦滅。然无此理互相違故。應说诸法初起名生。後尽名滅。中熟名老。为遮彼執显一刹那具有三相。问若如是者。則應一法一时亦生亦老亦滅答作用时異故不相違。謂法生时生有作用。滅时老滅方有作用。体虽同时用有先後。一法生滅作用究竟名一刹那故无有失。或生滅位非一刹那。然一刹那具有三体故。说三相同一刹那。由此因缘故作斯論问诸行自性有转變不。設尔何失。若有转變云何诸法不捨自相。若无转變云何此中说有住異。答應说诸行自性无有转變。问若尔何故此中说有住異。答此中住異是老別名。非謂转變。如生名起无常名尽老名住異應知亦然。復次有因缘故说无转變。有因缘故说有转變。有因缘故无转變者。謂一切法各住自体。自我自物自性自相无有转變。有因缘故有转變者。謂有为法得勢时生。失勢时滅。得力时生。失力时滅。得士用时生。失士用时滅。得增上时生。失增上时滅。得功能时生。失功能时滅。熾盛时生。萎歇时滅。增進时生。衰退时滅。興舉时生。墮落时滅。猛利时生遲鈍时滅。滋茂时生。枯瘁时滅。和合时生。离散时滅。故有转變。復次转變有二种。一者自体转變。二者作用转變。若依自体转變说者。應言诸行无有转變。以彼自体无改易故。若依作用转變说者。應言诸行亦有转變。謂法未来未有作用。若至现在便有作用。若入过去作用已息。故有转變。復次转變有二种。一者自体转變。二者功能转變。若依自体转變说者。應言诸行无有转變。以彼自体无改易故若依功能转變说者。應言诸行亦有转變。謂未来世有生等功能现在世有滅等功能。过去世有与果功能。故有转變復次转變有二种。一者物转變。二者世转變。若依物转變说者。應言诸行无有转變以物恒时无改易故。若依世转變说者。應言诸行亦有转變。謂有未来现在过去世改易故。既有转變说有異相无違理失问诸有为相於有为法。为是自相为共相耶。設尔何失。若是自相云何一法而有四相。若是共相云何一切有为法各各別有四相耶。有作是说。此是自相。问若尔云何一法有四相耶。答一法四相亦无有失。如一色法有多种相。所謂如病如癰如箭。乃至广说百四十相。然此自相非如四大种堅濕煖动相。但一一法各各別有生住異滅故名自相。復次自相有二种。一者主自相。二者客自相。此有为相是有为法客自相非主自相。故一法有四相亦无有失。復次自相有二种。一者本性自相。二者他合自相。此有为相是有为法。他合自相。非本性自相故一法有四相亦无有失。有餘師说。此是共相。问若尔云何一切有为法各各別有四相耶。答以相似故名为共相。如一法上有生等四。餘法亦然非如一縷貫在众花故名共相。復有说者。此非自相亦非共相。诸有为法生住異滅名义同故体各別故。然此生等是法標印。若有此者知是有为。如大士相於彼大士。不名自相亦非共相但是標印。若有此者知是大士。生等亦然評曰。應作是说。此是共相。然共相有二种。一者自体共相。謂一一有为法自体各有生等四义。二者和合共相。謂一一有为法各与生等四相和合。此四但是和合共相问生相復有餘生相不。設尔何失。若有者此復有餘。此復有餘如是展转應成无窮。若无者誰生此生而生他耶。答應作是说。生復有生。问若尔生相應成无窮。有作是说。許此无窮亦无有失。三世寬博豈无住处。由是因缘生死难斷难破难越众苦生長連鎖无窮。又同一刹那故无无窮失。有餘師说。诸行生时三法俱起。一者法二者生三者生生。此中生能生二法。謂法及生生。生生唯生一法。謂生。由此道理无无窮失。问何故生能生二法。生生唯生生耶。答法性尔故不應为难。如诸女人有生二子有生一子。豈應为难評曰。應作是说。诸行生时九法俱起。一者法。二者生。三者生生。四者住。五者住住。六者異。七者異異。八者滅。九者滅滅。此中生能生八法。謂法及三相四隨相。生生唯生一法。謂生由此道理无无窮失。问何故生能生八法。生生唯生生耶。答法性尔故不應为难。如鷄犬等有生八子有生一子。豈應为难。如生与生生。住与住住。異与異異。滅与滅滅。應知亦尔。问诸行起时除其自性餘有为法皆有作用能生此法。何故唯说生能生此法耶。答诸行起时生正能生。餘但佐助故但说生能生此法。如女產时虽有诸女而为佐助母正生故独名產者。尊者世友作如是说。要有生故此法得生故但说生能生此法。此义有餘亦待餘缘此法生故。復作是说。若无生者此法不生故但说生能生此法。此亦有餘。若无餘缘法不生故。大德说曰。生相胜故说生能生。謂法起时虽有餘缘而生最胜。如伎書畫染衣等时虽有餘缘而说胜者。如但说生能生此法故名生相。住異滅相應知亦然。

问诸有为法有住相不。設尔何失。若有者有为相中何故不说。如世尊说有三有为之有为相不说有四。又契经说復云何通。如说苾芻诸行。不住若无者此前所说当云何通。如说色法生住老无常当言色耶。非色耶。乃至广说。品類足说復云何通。如说云何生謂诸行起。云何住。謂诸行生已不壞。云何老謂诸行熟。云何无常謂诸行生已壞。答應作是说。有为法有住相。问若尔有为相中何故不说。答契经應说有四有为之有为相。而不说者應知彼是有餘之说。復次诸有为法實有住相。似无为故佛不说在有为相中。復次若法能令诸行損減。世尊说在有为相中。住相能令诸行增益故不说在有为相中。问生亦能令诸行增益。何故说在有为相中。答生最能令诸行損減非老无常。所以者何。若生不引令入现在。老何所衰。无常寧滅。由生引行令入现在故。老能衰。无常能滅。故生最能損減诸行。譬如有人隱在稠林。有三怨敵欲为損害。一从稠林牽之令出。一損其力。一斷彼命。若一不从稠林牽出。二何損害。三相於行應知亦然。復次若法能令诸行和合及令散壞世尊说在有为相中。生相能令诸行和合。異滅能令诸行散壞。住相不尔故不说在有为相中。復次若法能令诸行歷世。世尊说在有为相中。生相令行从未来世入现在世。異滅令行从现在世入过去世。住相不尔。故不说在有为相中。復次標別有为名有为相。住相墮在无为部中。故佛不说名有为相。有说彼经亦说住相。如彼经说。尽及住異亦可了知。住即住相。问何故但说有三有为之有为相。答住異合立故但说三。世尊欲令厭有为法欣求寂滅故於彼经住異合说。

如示室利与黑耳俱。令诸有情住異俱捨。问契经所说復云何通。如说苾芻诸行不住。答不久住故说不住言。非謂全无刹那住相。尊者世友作是释言。契经但遮刹那後住说不住言。非謂诸行无刹那住。若全无住。世尊不應建立施設世及刹那。復作是释。刹那住相微細难知难可施設故说不住。謂刹那量是佛所知非诸声闻独觉等境。如乘神通屈伸臂頃从此处沒至色究竟於其中間非不相續可有从此往至彼义亦非一法移转至彼。又无从此越至彼义。是故決定刹那刹那生滅相續。从此至彼於其中間诸刹那量最極微細唯佛能知。由此故言诸行不住。大德释曰。诸行生已虽少时住而老无常速即損滅故言不住。有作是说。有为法无住相。问此前所说当云何通。如说色法生住老无常。乃至广说。答此前應说色法生老无常。乃至广说。不應言住而言住者。應知此住是老別名。如生名起无常名尽老名为住應知亦尔。故三相中老名住異。问品類足说復云何通。如说云何住謂诸行生已不壞。答彼論所说我不能通。評曰。既不能通應信有住。由住相力诸行生已能取自果能取所缘。由異滅力一刹那後无復作用。若无住相诸行應无因果相續。心心所法應无所缘。故必有住。问言異相者。为滅壞故名为異相。为转變故名異相耶。設尔何失。若滅壞故名異相者。應有为相但有三种。異即滅故。若转變故名異相者。應同转變外道所宗。答應作是说。非滅壞故及转變故名为異相。然令诸行作用損敗。作用朽故作用羸弱。作用衰瘁。作用慢緩。故名異相。有作是说。令转變故名为異相问若尔應同转變外道所立宗义。答彼執诸行相續转时前位不滅转變为後。如薪成灰乳为酪等。今说诸行相續转时前滅後生而有转變。謂有为法生时勢盛。滅时勢衰。生时力強。滅时力劣。生时名新。滅时名故。生时滋茂。滅时枯瘁。生时和合滅时离散生时興舉滅时墮落。生时猛利。滅时遲鈍。生时得作用。滅时失作用。生时得增上滅时失增上。生时得功能。滅时失功能。生时熾盛。滅时萎歇。生时增進滅时退減生时得士用。滅时失士用。生时未熟。滅时已熟故名转變非同外道问诸有为相与所相法。为同为異設尔何失。若同者云何四不为一。一不为四。又取一时應作四解。若異者云何不以餘相为相。有作是说。相所相同。问若尔云何四不为一。一不为四。又取一时應作四解。答相虽有四而体是一。於一自体有多相故。於一所缘作四种解理亦无違。如於一物起无常等多行相故。有餘師说。相所相異。问若尔云何不以餘相为相。答无如是失能相所相从无始来互相屬故。復次能相所相从无始来恒和合故。不相离故。常相隨故。相杂住故。尊者世友作如是说。相所相異。然诸能相依所相起。如煙依火。是故不以餘相为相。復次能相既是所相过患。虽不相离而相不同如病既是人之过患虽不相离而相各別。若病与人相不異者。其病若愈人亦應无。大德说曰。佛说生等是有为之相故知相屬而相不同。如舍等屬人而相有異问若一切刹那皆有老相何不一切时首生白发答此难非理老相白发不相即故。白发是色有见有對。老相非色无见无對。二体既異如何难言有老相时即有白发。復次老与少壯或有相違或不相違。若相違者首生白发。不相違者不生白发。復次若增益大种多損減大种少者不生白发。若損減大种多增益大种少者首生白发。復次气勢強者不生白发。气勢弱者首生白发。復次白发不由老相故起。但众同分將欲尽时有此異熟可厭相起。如酒油等將欲尽时法尔於中有滓秽起。问何界趣处有白发耶。答在欲界有非色无色。地獄趣无。傍生鬼有。人三洲有。除北俱盧。彼无如是可厭相故。乘純净业而生彼故。由杂秽业白发生故。问如是白发何等人有。答異生圣者皆有白发。诸圣者中从預流果乃至独觉皆有白发唯除世尊。佛无此等可厭相故。以白发等是滓秽故。诸佛皆无发希发白皮緩皮皺音声破壞解支節苦。亦无心亂漸捨诸根般涅槃时诸根頓滅问佛田何业得此果耶。答先菩萨时三无数劫修集种种难行苦行所起善业。後後刹那转增转盛。信慧堅猛诸所施为。无萎歇故。由此善业为相似因。今受如斯相似胜果。故无发白面皺等事问若一切刹那皆有无常相者。何不一切时皆有屍骸相现。答若有根身滅有根身生者无屍骸相现。若有根身滅无根身生者有屍骸相现。復次若有心身滅有心身生者无屍骸相现。若有心身滅无心身生者有屍骸相现。復次若有情数身滅有情数身生者无屍骸相现。若有情数身滅无情数身生者有屍骸相现。復次若有執受身滅有執受身生者无屍骸相现若有執受身滅无執受身生者有屍骸相现。復次由诸有情业增上力命終後有屍骸相现。謂诸有情須受用彼皮肉筋骨发毛爪齿蹄角等故。由诸有情业增上力活时未有屍骸相现。謂一晝夜總有六十四亿九萬九千九百八十刹那五蘊生滅。若一一刹那皆有屍骸相现者則一有情屍骸大地无容受处。既不埋殯深为可惡诸有情類逃避无方故。由有情业增上力活时未有屍骸相现。问化生有情於命終後何故无有屍骸相现。答以彼受生及命終时诸根身分頓得捨故。如人水中暫出暫沒。不可知彼沒何所至出何所从。故化生死後无屍骸相现復次化生有情其身輕妙。猶如火焰云霧電光滅則无餘故无屍现。復次大种多者无有屍骸。彼造色多故无屍骸。復次非根多者死有屍骸。彼根法多故无屍骸。復次发毛爪等可捨法多者死有屍骸。化生有情可捨法少故无屍骸。復次览精血等以成身者死有屍骸。化生不尔故无屍骸。

问诸有为法生时。为体是生法故生。为与生相合故生耶。設尔何失。若体是生法故生者。生相則應无用。若与生相合故生者。則无为法生相合故亦應可生。答應作是说。体是生法故生。问若尔生相則應无用。答虽体是生法若无生相合者則不可生。故彼生时由生相合生相是彼生胜因故如可破法破因能破及可斷法斷因能斷。故可生法生相能生。有作是说。与生相合故生问若尔无为与生相合亦應可生。答无为无有生相合义故不可生。如虛空等。无破因合故不可破。无斷因合故不可斷。无生相合故不可生應知亦尔。生相与彼未甞合故。有为住異二种问答應知亦尔。问诸有为法滅时。为体是无常法故滅为与无常相合故滅耶設尔何失。若体是无常法故滅者則无常相應成无用。若与无常相合故滅者。則无为法无常合故亦應可滅答應作是说体是无常法故滅。问若尔无常相則應无用。答虽体是无常法。若无无常相合者則不可滅。故彼滅时由无常合。无常是彼滅胜因故。如可生法生因能生此亦如是。有作是说。与无常相合故滅。问若尔无为与无常合應亦可滅。答无为无有无常合义故不可滅。如虛空等无生相合故不可生。此亦如是无常与彼未甞合故。有餘師说。有为体是生住異滅若无四相則不可知。猶如闇中有瓶衣等。若无燈照則不可知。此亦如是。故有为相是彼了因。評曰。應知此中初说为善问如有为法有有为相。无为亦有无为相耶。設尔何失。若有者云何无为名非聚法。若无者品類足说当云何通。如说云何不生不住不滅法。謂一切无为法。答應作是说诸无为法无无为相问若尔品類足说当云何通。答翻對有为故作是说。謂有为法有生住滅。无为異彼说不生等。非謂別有不生等相如契经说。佛告苾芻。汝等有生有老有死有沒有出。所以者何。汝等诸行猶如幻事阳焰等故。问此中所说生出死沒有何差別。有作是说无有差別。生即是出死即是沒。一切皆是刹那性故。尊者世友作如是说。入母胎时名生出母胎时名出。诸蘊熟时名沒。捨诸蘊时名死。脇尊者曰。中有诸蘊得时名出。捨时名沒。生分诸蘊得时名生。捨时名死。尊者妙音作如是说。胎卵濕生诸蘊起时名生诸根漸生故壞时名死有餘屍骸故。化生诸蘊起时名出诸根頓出故。壞时名沒无餘屍骸故。大德说曰。於诸趣中初受生时名生。命根尽时名死。中間诸蘊刹那生时名出。刹那滅时名沒。尊者觉天作如是说。有色有情生时名生。死时名死。无色有情生时名出。死时名沒。是謂生出死沒差別。

杂蘊第一中无义納息第七之一

如世尊说。

修诸餘苦行当知无义俱彼不獲利安如陸揮船棹

如是等章及解章义既領会已。次應广释。问何故作此論。答为欲分別契经义故。虽一切論皆为释经。然此納息释多经义。謂契经说世尊住在鄔盧頻螺池邊泥爛繕那河側菩提樹下。成佛未久为诸声闻略说法要。告诸苾芻我已解脫无义苦行得解脫彼甚为善哉。自正願力速證无上佛菩提故。时诸苾芻闻佛所说欢喜踊躍恭敬尊重。攝心屬耳聽受法要尔时惡魔作如是念。今彼沙門喬答摩种。菩提樹下为众说法。其诸声闻恭敬聽受。我今應往为作留难。便自化作摩納婆身。来至佛前说伽他曰。

仁今捨苦行古仙真净道更修餘秽道必不獲清净

此中义者。謂彼惡魔於诸天身作真净想。於昔外道所修苦行。起能證得真净道想故。白佛言。仁今何故捨舊诸仙能得真净苦行妙道。修餘鄙秽逸樂道耶。此必不能獲得清净宜时速捨。故佛为彼说此頌言修诸餘苦行。乃至广说。此頌意言。非我於彼外道苦行不能修故而棄捨之。但審观察如是苦行。畢竟不能斷诸烦恼得真义利。故我捨之更修真實处中妙行。由斯已證无上菩提能拔众生生死劇苦。此頌义者。外道所修种种苦行。在正法外故说诸餘。有说。應言下賤苦行。謂诸苦行略有二种。一者上胜。謂八圣道及彼眷屬。二者下賤。謂诸外道所修苦行。杂我執故立下賤名復次彼诸外道所修苦行。为求世間生死苦果。以果劣故立下賤名。有说應言不死苦行。言不死者是天別名。即呼天魔名为不死魔祟。如是外道苦行。故此名为不死苦行。復次诸外道等希求天中诸妙欲樂。修此苦行故说名为不死苦行。次言当知无义俱者。修彼苦行当知能引此世他世诸衰損事名无义俱。復言彼不獲利安者。重释前义。利謂利益。安謂安樂彼诸苦行不能永斷诸烦恼故。不能引生殊胜善故。不獲究竟利益安樂。如在陸地揮船棹者。唐設劬勞終无所遂。外道苦行当知亦尔。虽勤修習不獲利安。时彼天魔復请佛曰。若此苦行不獲利安。佛修何道得真清净。世尊告曰。

我修戒定慧处中真净道得究竟净果及无上菩提

契经虽作是说而不分別其义。经是此論所依根本。彼所不分別者今應尽分別之故作斯論。何故世尊作如是说。修餘苦行无义俱耶。答彼行趣死近死至死非如是苦行能超越死故。謂诸有情为欲超越老死海故修彼苦行。然彼苦行从见趣起倍令沈沒老死海故。佛说修彼与无义俱。生老死三遍在诸有。老死正是有情所厭死起厭強故此偏说。尊者妙音作如是说。一切流转皆名无义。一切還滅皆名有义。如是苦行从见趣起違背還滅。隨順流转。故说修彼与无义俱。大德说曰。三惡趣苦皆名无义。善趣解脫皆名有义。如是苦行邪方便起。違善趣等。順惡趣苦故。说修彼与无义俱。尊者世友作如是说。如是苦行能令众生墮在生死。恒受诸界诸趣诸生诸处众苦。故说修彼与无义俱。又世尊说結加趺坐端身正願住對面念。乃至广说。问何故作此論。答为欲分別契经义故。如契经说有诸苾芻。居阿練若。或在樹下。或在靜室結加趺坐。端身正願住對面念。乃至广说。契经虽作是说。而不分別其义。经是此論所依根本。彼不说者今欲说之故作斯論。问诸威儀中皆得修善。何故但说結加趺坐。答此是贤圣常威儀故。謂过去未来过殑伽沙数量诸佛及佛弟子皆住此威儀而入定故。復次如是威儀順善品故。謂若行住身速疲勞。若倚臥时便增惛睡。唯結加坐无斯过失。故能修習殊胜善品。復次如是威儀違惡法故。謂餘威儀順婬欲等诸不善法。唯結加坐能違彼故。復次如是威儀引人天等入正法故。謂餘威儀不能引导人天龍鬼阿素洛等令入佛法。如結加坐威儀者故。復次如是威儀生人天等敬信心故。謂餘威儀不能发起人天龍鬼阿素洛等敬信之心。如結加坐威儀者故。設此威儀生惡尋伺为生他善尚應住之。況自順生殊胜善品。復次唯依此威儀證得无上佛菩提故。謂依餘威儀亦能證得二乘菩提。不能證得佛菩提故。復次住此威儀怖魔軍故。謂佛昔於菩提樹下結加趺坐破二魔軍。謂自在天及诸烦恼故。令魔众见此威儀即便驚恐多分退散。復次此是不共外道法故。謂餘威儀外道亦有。唯結加坐外道无故。復次結加趺坐順修定故。謂诸散善住餘威儀皆能修習。若修定善唯結加坐最为隨順。由如是等种种因缘。是故但说結加趺坐。问結加趺坐义何謂耶。答是相周圓而安坐义。声論者曰。以兩足趺加致兩髀。如龍盤結端坐思惟。是故名为結加趺坐。脇尊者言。重壘兩足左右交盤正观境界名結加坐。唯此威儀順修定故。大德说曰。此是贤圣吉祥坐故名結加坐。问端身者是何义。答是身正直而安坐义。问正願者是何义。答是順善品而注心义。问住對面念是何义耶。答面謂定境。對謂现矚。此念令心现矚定境。无倒明了名對面念。復次面謂烦恼。對謂對治。此念對治能为生死上首烦恼名對面念。復次面謂自面。對謂對矚此念令心對矚自面。而观餘境名對面念。问何故繫念在自面耶。答无始时来男为女色。女为男色。多分依面故观自面伏诸烦恼。復次有情貪心多依面上眉眼唇齿耳鼻等生非餘身支故。观自面伏除貪欲。復次面有七孔不净常流。生厭离心过餘身分。故观自面而修厭捨。復次自面见希不多起愛故彼繫念在面非餘。若不照时自不见故。復次修观行者多樂观察十二处相。面上恒有九处差別。是故观之。有亦说为住背面念對背二义俱理无違。所以者何。由此念力棄背杂染。對向清净故。棄背生死。對向涅槃故。棄背流转。對向還滅故。棄背五欲。對向定境故。棄背萨迦耶见。對向空解脫門故。棄背我執。對向无我故。棄背邪法。對向正法故。由是對背俱理无違。安住此念者。名住對面念。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第三十九