阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百七十八

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百七十八

五百大阿罗汉等造

定蘊第七中不還納息第四之五

问如说菩萨经三劫阿僧企耶。修四波罗蜜多而得圓滿。謂施波罗蜜多。戒波罗蜜多。精進波罗蜜多。般若波罗蜜多。当言於何时分修何波罗蜜多而得圓滿。答有说。若菩萨行布施时。不为慳悋之所屈伏。当言施波罗蜜多圓滿。持净戒时不为惡戒之所陵杂。当言戒波罗蜜多圓滿。起精進时不为懈怠之所退敗。当言精進波罗蜜多圓滿。修般若时不为惡慧之所嬈濁。当言般若波罗蜜多圓滿。有说。若时菩萨但以悲心能施一切一切种物。乃至身命頭目髓腦都无少許戀著之心。齊此名为施波罗蜜多圓滿。若时菩萨橫被有情斬截手足。割劓耳鼻。或斫身分。乃至无完如芥子許。尔时无有一念瞋心。況欲加報。齊此名为戒波罗蜜多圓滿。若时菩萨心勇猛故。经七晝夜一足而立不瞚而視。以一伽他讚歎於佛。而无一念懈倦之心。齊此名为精進波罗蜜多圓滿。若时菩萨名瞿頻陀精求菩提。聰慧第一論难无敵。世共称仰。齊此名为般若波罗蜜多圓滿。或说。乃至坐金刚座入金刚喻定。將證无上正等菩提。齊此方名般若波罗蜜多圓滿。如是说者。此等所说皆依一时。一行增上说为圓滿。如實义者。得尽智时此四波罗蜜多方得圓滿。外國師说。有六波罗蜜多。謂於前四加忍靜慮。迦濕彌罗國诸論師言。後二波罗蜜多即前四所攝。謂忍攝在戒中。靜慮攝在般若。戒慧滿时即名彼滿故。復有別说。六波罗蜜多。謂於前四加闻及忍。若时菩萨能遍受持如来所说十二分教。齊此闻波罗蜜多名为圓滿。若时菩萨自称忍辱被羯利王割截支体。曾无一念忿恨之心。反以慈言誓饒益彼。齊此忍波罗蜜多名为圓滿。此二亦在前四中攝。忍如前说闻攝在慧。虽诸功德皆可名为波罗蜜多。而依显了增上义说。故唯有四。问修此四波罗蜜多时。於一一劫阿僧企耶逢事幾佛。答初劫阿僧企耶逢事七萬五千佛。最初名释迦牟尼最後名宝髻。第二劫阿僧企耶逢事七萬六千佛。最初即宝髻最後名然燈。第三劫阿僧企耶逢事七萬七千佛。最初即然燈最後名胜观。於修相異熟业九十一劫中逢事六佛。最初即胜观最後名迦葉波。当知此依释迦菩萨说。若餘菩萨不定。如是释迦菩萨於迦葉波佛时。四波罗蜜多先隨分滿。相異熟业今善圓滿。从此贍部洲歿生覩史多天。受天趣最後異熟。问何故菩萨唯於覩史多天受天趣最後異熟。不於餘天耶。胁尊者言。此不應问。若上若下俱亦生疑。然生彼天不違法相。有说。覩史多天是千世界天趣之中猶如齊法。是故菩萨唯生彼天。有说。下天放逸上天根鈍。唯覩史多天离二过失。菩萨怖畏放逸厭患鈍根。故唯生彼。有说。下天烦恼利上天烦恼数。覩史多天离此二种。菩萨厭此二類烦恼。故生彼天。有说。菩萨唯造作增長彼天处业。故唯生彼。有说。唯覩史多天寿量与菩萨成佛及贍部洲人见佛业熟时分相称。謂人間经五十七俱胝六十千歲。能化所化善根應熟。彼即是覩史多天寿量。是故菩萨唯生彼天。若生上天寿量未尽善根已熟。若生下天寿量已尽善根未熟。故不生彼。有说。为化覩史多天无量樂法菩萨众故。謂彼天中有九廊院。廊各十二踰繕那量。樂法菩萨常滿其中。補处菩萨晝夜六时恒为说法。上下天处无如是事。有说。菩萨恒时樂处中行。故於最後生处中覩史多天。从彼歿已生中印度劫比罗筏窣覩城。於夜中分踰城出家。依处中行成等正觉。为诸有情说处中法。於夜中分入般涅槃。由此唯生覩史多天。非餘天处。问何缘菩萨於最後有唯从天歿不从人来。答有说。於诸趣中天趣胜故。有说。从天上来人所重故。有说。从天来时有神變事。从人趣来无如是事。有说。人中无有如是寿量如覩史多与善根熟时相称可故。有说。覩史多天樂法菩萨业增上力。令此菩萨必生彼天为说法故。有说。菩萨彼有生天业定應受故。有说。若菩萨頻生人中而成佛者。則生厭賤不受化故。问何不即於覩史多天成正等觉。而必来人間耶。答隨诸佛法故。謂过殑伽沙数诸佛世尊。皆於人中而取正觉故。復次天趣身非阿耨多罗三藐三菩提所依止故。復次唯人智见猛利能得阿耨多罗三藐三菩提故。復次诸天耽著妙欲。於入正性离生得果离染等事非增上故。復次人趣根性猛利多分能受如来正法。天趣不尔。復次最後有菩萨必受胎生。天趣唯化生故。復次有二事处佛出世間。一有厭心。二有猛利智。当知此二唯人趣有。復次人天並是法器。为欲俱攝故来人間。若在天上則人无由往。又不可令天上成佛。来人間化人当疑佛。是幻所作不受法故。是以菩萨人間成佛。然菩萨住覩史多宮。彼寿量尽將下生时。先观四事。一观时分。二观处所。三观种姓。四观依器。观时分者。观诸世間於何时中佛應出世。即知从人寿八萬歲。乃至百歲时佛應出世。今正是时。观处所者。謂观世間於何方处佛應出世。即知於贍部洲中印度佛應出世。非邊地達絮蔑戾車中。观种姓者。謂观世間何种姓中佛應出世。即知或刹帝利或婆罗門种姓中佛應出世。隨彼时強胜者即生其中。观依器者。謂观世間何等女人。父母种姓並皆清净。胎藏寬博无诸过失。能持菩萨那罗延力所合成身经十月日。即知贍部洲中有是女人名字某甲堪为依器。菩萨如是观四事已。即告行道天子言。汝可巡告覩史多天众。却後七日。補处菩萨当从此歿生贍部洲中印度劫比罗筏窣覩城。广作佛事。诸欲隨者当发往願。行道天子欢喜敬諾。乘己所有迅疾神通。遍告覩史多天众言。天仙当知。却後七日補处菩萨当下贍部洲。生中印度劫比罗筏窣覩城。广作佛事。仁等天众欲隨从者当发往願。尔时便有五百天子。尋声即发隨下生願。至第七日。菩萨便与五百天子。一时从覩史多天沒。於贍部洲中印度劫比罗筏窣覩城俱时而生。皆为释种助宣佛事。当知此说释迦菩萨。若餘菩萨隨其所應。

如说慈氏。汝於来世当得作佛。乃至广说。问何故作此論。答为欲分別契经故。如世尊说。於未来世人寿八萬歲时。此贍部洲其地寬广。人民熾盛安隱豐樂。村邑城郭鷄鳴相接。女人年五百歲尔乃行嫁。彼时诸人身虽胜妙然有三患。一者大小便利。二者寒熱飢渴。三者貪婬老病。有转轮王名曰餉佉。威伏四方如法化世。成就七宝。所謂轮宝象宝馬宝珠宝女宝主藏臣宝主兵臣宝。千子具足。勇健端政能摧怨敵。極大海際地平如掌。无有丘坑砂礫毒刺。人皆和睦慈心相向。兵戈不用以正自守。王有宝臺。高千尋量广十六分。种种庄严持施福田興大福业。其後不久剃除须发。以信出家勤修梵行。於现法中成阿罗汉。即能自知。我生已尽梵行已立所作已辦不受後有。得般涅槃。时佛说是語已。众中阿氏多苾芻。即从座起恭敬合掌而白佛言。世尊。願我於未来世当得作彼餉佉轮王。威伏四方如法化世。广说乃至得般涅槃。尔时世尊呵叱彼曰。癡人云何不欲一死而求再死願於来世作餉佉轮王。乃至广说。然阿氏多如汝所願。汝於来世定得作彼餉佉轮王。降伏四方如法化世。广说乃至得般涅槃。復告大众。未来人寿八萬歲时有佛出世。名曰慈氏如来應正等觉明行圓滿善逝世間解无上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。如我今者十号具足。彼佛復於此世間天魔大梵沙門婆罗門天人众中。自称我是。如来應正等觉。乃至佛薄伽梵。具足證得自在通慧。亦自了知我生已尽梵行已立所作已辦不受後有得大涅槃。復为有情宣说正法。開示初善中善後善。文义巧妙純一圓滿清白梵行。为诸人天正開梵行令广修學。无量百千徒众圍遶。无量慈种弟子侍衛。作大饒益。如我今者亦於此世間天魔大梵。广说乃至。无量释种弟子侍衛作大饒益。时佛说是語已。众中慈氏菩萨即从座起。恭敬合掌而白佛言。世尊。願我於未来世当得作彼慈氏如来應正等觉。广说乃至。如今世尊亦为无量释种弟子侍衛作大饒益。尔时世尊闻彼語已起前際智。審观慈氏三无数劫修四波罗蜜多得圓滿不。即如實知皆已圓滿。復審观彼百大劫中修相異熟业得圓滿不。即如實知除金色相业餘皆圓滿。由此佛告大生主喬答彌言。汝今可以此金色衣布施众僧。若供養僧当知亦名供養於我佛时預知众僧得此金色衣已。有是因缘應慈氏得慈氏得已必当施我。乃至广说。由此因缘金色业滿。此中或说。佛欲令彼金色业滿。告阿难陀言。汝可为我覓新金色衣。吾欲持与慈氏。时阿难陀如教即得。尋时跪進。世尊得已命慈氏言。汝可取此新金色衣。慈氏承命然不敢取。佛言。但取。任汝奉施佛上首僧。所以者何。汝於未来当由此福饒益世間故。慈氏敬諾取已奉施佛上首僧。由此因缘。金色业滿。有说。慈氏金色相业亦先圓滿。然佛令彼施金色衣者。欲显功德虽滿而无厭足勸引他故。世尊起前際智观慈氏前際已。復起後際智審观未来人寿八萬歲时。慈氏有得阿耨多罗三藐三菩提所依身不。即知彼有。復審观察彼於尔时为有堪能得菩提不。即知彼能。世尊观彼前後際已。即讚慈氏菩萨言。善哉善哉。汝能发此广大思願为欲饒益无量有情。誠为快善。復告慈氏。如汝所願。汝於来世人寿八萬歲时。当得作佛名曰慈氏如来應正等觉。广说乃至。无量慈种弟子侍衛作大饒益。如我今者亦为无量释种弟子侍衛作大饒益。问阿氏多及慈氏俱求未来八萬歲时身。何故世尊诃阿氏多而讚慈氏。答阿氏多苾芻於有起意樂起胜解起欣慕起希望起尋求故佛诃之。慈氏菩萨不於有起意樂。乃至尋求。然於利樂诸有情事起意樂。乃至尋求故佛讚之。復次阿氏多求世間轮王位故佛诃之。慈氏求出世法轮王位故佛讚之。如是求流转王位。求還滅王位说亦尔。復次阿氏多求自利樂故佛诃之。慈氏求利樂他故佛讚之。如是求自饒益求饒益他说亦尔。契经虽作是说。慈氏汝於来世人寿八萬歲时当得作佛。名慈氏如来應正等觉。乃至广说。而不分別此何智於何转。契经是此論所依根本。彼所不分別者今應分別。故作斯論。问如说慈氏汝於来世当得作佛。名慈氏如来應正等觉。此何智。答因智道智。此即如来观察慈氏前後際智。问此於何转。答有於相異熟业转。由此名因智。有於无漏根力觉支道支得阿耨多罗三藐三菩提转由此名道智。此即如来观察慈氏前際相異熟业圓滿不。圓滿智於因转故说名因智。及是观察慈氏後際。无漏根力觉支道支得无上正等菩提。智於道转故说名道智。然此二智俱是世俗智攝。以非十六行相智故。或有身中虽有三十二相而无圣法。謂異生转轮王。或有身中虽有圣法而无三十二相。謂非轮王声闻等。或有身中有三十二相亦有圣法而非佛。謂餉佉王等得圣道已。或有身中无三十二相亦无圣法。謂餘異生。一切佛身必有无上三十二相及无上圣法。謂正等菩提。问何故此中唯说於相異熟业转名因智。不说於四波罗蜜多转名因智耶。答應说而不说者。当知此义有餘。復次相異熟业近。四波罗蜜多遠此中说近不说遠。復次相異熟业修时显了人天共知。四波罗蜜多不尔。此中隨显而说。復次修相異熟业时。菩提決定趣亦決定。修四波罗蜜多时。虽菩提決定。而趣未決定。是故不说。復次此中说知身近因菩提近因。相異熟业是身近因。无漏根力等是菩提近因。四波罗蜜多及不净观等非二近因。是故不说。

如说。此苾芻即於现法当辨圣旨。乃至广说。问何故作此論。答为欲分別契经义故。如自恣经说。此苾芻即於现法当辨圣旨能自了知。我生已尽梵行已立所作已辦。不受後有得般涅槃。彼经虽作是说。而不分別此何智於何转。彼经是此論所依根本。彼所不说者今應说之。故作斯論。问如说此苾芻即於现法当辨圣旨此何智。答道智。问此於何转。答此於无漏根力觉支道支得诸漏永尽转由此名道智。此即如来观诸苾芻无漏根力觉支道支得诸漏永尽智於道转故说名道智。此亦是世俗智攝。以非无漏十六行相智故。问此中何故不说因智。答有说。此中應作是说。此何智。答因智道智。此於何转。答有於順解脫分善根等转由此名因智。有於无漏根力觉支道支得诸漏永尽转由此名道智。而不作是说者。当知此义有餘。有说。无上菩提加行广大三无数劫百劫乃成彼因可重。是故说观彼智。声闻菩提加行狹小。謂極速者三生便得。第一生下种。第二生成熟。第三生解脫。因非可重故不说观彼智。有说。菩萨相異熟业所依种性等決定故说知彼智。声闻順解脫分善根所依种性等不決定故不说知彼智。有说。佛有二事胜。一所依身。二所得菩提。故观彼所因具说知二种因智。声闻但有所得菩提胜。非所依身故但说知菩提因智。有说。知順解脫分善根等智前亦不说。故於此中不應为问。願智云何。乃至广说。问何故作此論。答前虽说願智作用。而未说彼自性。今欲说之故作斯論。问願智云何。答如阿罗汉成就神通得心自在。隨欲知义发正願已。便入邊際第四靜慮。从定起已如願皆知。隨欲知义者。问何故阿罗汉欲知义耶。答三因缘故。一为饒益弟子故。二为住持佛法故。三为知世間安不安故。饒益弟子者。謂阿罗汉於诸弟子修观行时。法應观彼入圣久近。我寿尽来某甲能入正性离生不。設不能入者我命終後。有餘能教令得入不。如此皆以願智故知。是等名为饒益弟子。住持佛法者。謂阿罗汉或有经營窣堵波毘诃罗僧伽蓝等佛法僧事时。法應观察久近成辦。尽我寿来为能辦不。設不辦者我命終後。为有餘人能續辦不。或有國王大臣長者及商主等欲於佛法作衰損事。有阿罗汉念欲化之。即便观察彼可化不。設可化者为久近耶。我寿尽来化事果不。設不果者我命終後有能續不。此等皆以願智故知。诸如是事名住持佛法。知世間安不安者。謂阿罗汉或时观察所在國土及时分中。当有豐儉怖畏安隱疾疫等事。欲令自他知趣捨故起願智知。如昔於此迦濕彌罗國有王名鑠迦。为縛喝國王入境侵奪。时王鑠迦即率兵士欲与交戰。彼王本性慈仁恒懼惡业。竊作是念。不知我今戰必得胜存王位不。脫当不遂徒殺人民。更招殃罪死墮地獄。曾闻某甲僧伽蓝中。有阿罗汉得妙願智。我当往问。念已即往。归誠礼敬请決所疑。彼阿罗汉便答王曰。我虽曾得此智然資缘闕故。身力羸劣久不现前。时王即以种种飲食上妙資具而供給之。尊者未幾能起願智即为观察。便见彼縛喝王必当奪得鑠迦王位作大饒益。见已即報鑠迦王言。王当失國願自思勉。鑠迦敬諾。即率左右及將眷屬。捨國而去往投他土。由此因缘诸阿罗汉欲知彼义。入邊際第四靜慮者。问何故名邊際第四靜慮耶。答此於第四靜慮。为表为極为稠林。故名邊際第四靜慮。即是最胜品第四靜慮义。猶如樹端樹中最胜名樹邊際。有说。此是表智極智稠林智等诸功德法所依处。故名邊際第四靜慮。謂无量等种种功德熏相續已。方起此定故。依此定所起功德。於诸功德为表为極为稠林。猶如醍醐牛味中胜。有说。此應名後際第四靜慮。際有三。一前際二中際三後際。此三即过去现在未来。如其次第。此中前際二智所知。謂宿住隨念智。及願智。中際亦二智所知。謂他心智及願智。後際唯願智所知。以未来境中唯有此智。是故此智名後際智。能起此定名为後際第四靜慮。有说。此應名未至際第四靜慮。際有三种。一未至際二至際三至已際。此三即未来现在过去。如其次第。如知现在名至際智。知过去名至已際智。如是此智多分知未来故名未至際智。能起此定名未至際第四靜慮。有说。此但應名邊際第四靜慮。所以者何。邊者名现在蘊界处。際者名过去未来。如於现在蘊界处有现见智转。如是於过去未来亦有现见智转。故此智名邊際智。能起此定名为邊際第四靜慮。从定起已如願皆知者。问为在定知为起定知。若尔何失。若在定知。何故此中说从定起已如願皆知。若起定知。何故須入邊際第四靜慮耶。答即在定能知。问何故此中说从定起已如願皆知。答此於说时名知由说显知故。復次尔时令他知故说名为知。有说。起定能知。问何故復入第四靜慮。答邊際第四靜慮是知方便。要入彼定此智生故。如是说者。初说为善以在定能知起定说故。

问願智自性是何。答自性是慧。如自性如是我物性相本性亦尔。已说自性。所以今当说。问何故名願智。答如願能知故名願智。问为如自願能知。为如他願能知耶。答如自願亦知。如他願亦知。隨所有願皆能知故。復次知所有願故名願智。願有二种。謂菩提願及有願。菩提願者如慈氏等願。有願者如阿氏多等願。知此等願故名願智。復次智隨願起故名願智。謂此智殊胜。要由先願作意加行所引发故。如来虽无作意加行。而亦必有心願为先。有说。此應名期智以所知境微細甚深。必起要期方能知故。有说。此應名妙智以诸智中此最胜故。如世間说妙飲食妙衣服等。彼於胜说妙声。此亦如是。然此願智。界者色界。地者在第四靜慮地。所依者依欲界身。行相者作十六行相。或餘行相所缘者缘一切法。念住者通四念住。智者舊阿毘達磨者说唯一世俗智。有餘師说。八智性除尽无生。所以者何。彼非见性願智是见性故。如是说者。唯一世俗智。三摩地俱者不与三摩地俱。唯有漏故。根相應者捨根相應。世者墮三世。缘三世及离世。善不善无記者是善缘三种。三界繫不繫者唯色界繫。缘三界繫及不繫。學无學非學非无學者是非學非无學。缘三种。见所斷修所斷不斷者是修所斷。缘三种。缘名缘义者通缘名义。缘自相續他相續非相續者通缘三种。何处起者。欲界起非色无色界。欲界中唯人趣非餘。人趣中唯三洲非北洲。三洲中男女身俱能起。尊者瞿沙筏摩作如是说。唯贍部洲能起非餘洲。唯男子能起非女人。所以者何。願智殊胜。要依增上猛利之身。餘二洲及女身皆羸劣故。如是说者初说为善。三洲男女身皆增上猛利。以皆能得心自在及定自在故。若不尔者。经不應说大生主为上首五百苾芻尼。於一日中俱捨寿行而般涅槃。彼若不得邊際第四靜慮則不能捨於寿行。既於此得何独不能发起願智。问何等補特伽罗能起此智。答圣者非異生。圣中无學。非有學。无學中唯不时解脫。非时解脫。所以者何。若於定得自在及相續。不为烦恼所持者能起願智。诸異生及信胜解二事俱无。见至虽於定得自在。而相續为烦恼所持。时解脫虽相續不为烦恼所持。而於定不得自在。是故皆不能发起。願智唯有不时解脫於定得自在。及相續不为烦恼所持故。能起願智。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百七十八