阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百四十三

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百四十三

五百大阿罗汉等造

根蘊第六中根納息第一之二

问已知根云何。答已见諦者已现观者。诸學慧慧根。及所有根。信解见至身證。於四圣諦已现观重现观。是謂已知根。此中於四圣諦已见故。名已见諦者。已现观故名已现观者。诸學慧慧根者。此说慧根及所有根。信解见至身證。於四圣諦已现观。重现观者。说餘八根。總此九根名已知根。问诸无學者於四圣諦亦重现观。如从退法转至思法。乃至从堪達法转至不动。何故但说學重现观非无學耶。答亦應说无學。而不说者。当知有餘。有说。此中舉初显後。若说學重现观。当知已说无學亦重现观。如舉初显後。舉始入显已度。舉加行显究竟。当知亦尔。有说。若斷未曾斷烦恼。得未曾得沙門果者。说重现观。无學尔时非斷未曾斷烦恼。亦非得未曾得沙門果。是故不说。有说。若斷未曾斷繫得。得未曾得离繫得者。说重现观。无學尔时虽得未曾得离繫得而不斷未曾斷繫得。是故不说。如斷繫得。得离繫得。除过患修功德。捨下劣證上妙。去无义取有义。尽渴愛苦受无熱樂。應知亦尔。有说。捨未曾捨无智。得未曾得智者。说重现观。无學尔时虽得未曾得智。而非捨未曾捨无智。是故不说。應知此依染无智说。由如是等种种因缘。學说重现观非无學。

问具知根云何。答漏尽阿罗汉。诸无學慧慧根。及所有根。慧解脫俱解脫能得现法樂住。此中漏尽阿罗汉诸无學慧慧根者。此说慧根及所有根。慧解脫俱解脫能得现法樂住者。说餘八根。總此九根名具知根。问學者亦有现法樂住。何故但说无學耶。答亦應说學。而不说者。当知有餘。有说。此中舉終显始。若说无學得现法樂住。当知已说學亦得现法樂住。如舉終显始。舉已度显初入。舉究竟显加行。当知亦尔。復次此说名义胜者。以法言之。則无學法胜。以補特伽罗言之。則无學補特伽罗胜。有说。此中说得輕安樂非烦恼熱所損者。學虽得輕安樂。而猶为烦恼熱所損。是故不说。復次此中说受輕安樂自在广大者。學於所作有所作故。虽受輕安樂。而不自在。亦不广大。如王未除一切怨敵。虽受王樂而不自在。亦不广大。彼亦如是。是故不说。有说。此中说已息烦恼意言已滿牟尼相者。學則不然。是故不说。有说。此中说有现法樂住。无後世樂住者。學於二世皆有樂住。是故不说。由如是等诸因缘故。无學说樂住非學。

问为有三明阿罗汉不。若有者。此中何故不说。若无者。恣舉经云何通。如说。尊者舍利子恭敬合掌白佛言世尊。此五百苾芻。幾是三明。幾是俱解脫。幾是慧解脫。此中因論生論。尊者舍利子知是事不。若知者何故问。若不知者。云何得名波罗蜜多声闻。應作是说。彼尊者知。若尔何故问。亦有知而问者。如毘柰耶说。尔时世尊知而故问。由此不應以知故遮其问。有说。尊者欲饒益他故。謂舍利子虽自了知。而知众中有不知者。无无畏故不能问佛。舍利子无是过故。为饒益他所以发问。有说。尊者欲於總中显差別故。謂佛为五百苾芻如應说法。彼闻皆得阿罗汉果。永斷後有称可佛心。一切有情真實称可佛心者。謂得阿罗汉果永斷後有。尊者舍利子作是念彼诸苾芻。虽皆得阿罗汉果永斷後有。而未知彼誰先来勤修加行誰不尔。欲於總中显有差別。故发斯问。有说。世尊先为五百苾芻说法令等住果。尊者舍利子欲显彼道有差別故。是以发问。有说。世尊先为五百苾芻说法。令住平等无为解脫。尊者舍利子。欲显彼有为解脫非无異故。而发斯问。有说。尊者欲显发功德伏藏令世共知故。如世伏藏土所覆故世人不见。若因開发乃得见之生希有想。如是功德宝藏以少欲土覆世无知者。由舍利子所显发故。世人共知生希有想。有说。尊者欲发施主增上思故。有诸施主雨四月中。以衣服等供給僧众。彼或生念。我所施田为良美不。为欲令彼生決定知我等已於良田植福快哉所作功不唐捐。是故尊者发如是问。有说。尊者欲显師徒儀式法應尔故。謂弟子法應问師。師法應教弟子。有说。尊者显己求法无厭离诸懈慢。令他亦然。是以故问。有说。尊者欲斷世人少有所知。便生傲足不问他故。彼尊者念言世人智慧。於我所有十六分中不能及一。我猶问他。何況汝等少知少见而不问耶。有说。尊者欲显离法慳垢故。謂法慳者见他问时尚不生喜。何況自问。有说。尊者欲止外道誹謗故。謂诸外道恒謗佛言。沙門喬答摩攝受鄔波底沙俱履多故。夜从受法晝为他说。若舍利子於大众前。合掌恭敬而请问者。此謗便止。有说。尊者欲显世尊弟子所有善说皆須佛印印之。故发斯问。如王所司所有符疏。若无王印人不承受。往關津等悉为障礙。若有王印人皆信用所往无礙。如是佛弟子所有善说。若无佛印他不信受。如来滅後所有四众亦不敬受。若为佛印所印可者。闻則奉行。遺法四众亦生敬重。由此等缘彼舍利子而作斯问。若无三明阿罗汉者。彼经所说云何通耶。答應说有三明阿罗汉。问若尔。彼经善通。此中何故不说。答此中應作是说。及所有根慧解脫俱解脫三明。能得现法樂住。而不说者。当知有餘。復次已说在先所说中。謂三明阿罗汉。或是慧解脫。或是俱解脫。若说慧解脫。当知已说慧解脫三明。若说俱解脫。当知已说俱解脫三明。故不別说。昔於此义有二論師。一名时毘罗。二名寠沙伐摩。尊者时毘罗偏称讚慧。尊者寠沙伐摩偏称讚滅定。时毘罗作如是说。慧胜非滅定。慧有所缘。滅定无所缘故。寠沙伐摩作如是说。滅定胜非慧滅定唯圣者有。慧通異生有故称讚慧者作如是言。若具三明非八解脫者。是名三明。若具三明亦八解脫者。亦名三明。若具八解脫非三明者。是名俱解脫。若有一明二明。是名慧解脫。所以者何。以慧胜滅定故。称讚滅定者作如是言。若具八解脫非三明者。是名俱解脫。若具八解脫亦三明者。亦名俱解脫。若具三明非八解脫者。是名三明。若有一明二明。名慧解脫。所以者何。以滅定胜慧故。此二所说俱唐捐其功。於文无益於义无益。然具三明者有得滅定。有不得滅定。若得者名俱解脫三明。若不得者名慧解脫三明。

今当重说三无漏根一一立名差別所以。问何故名未知当知根。答未已知而知。未已现观而现观。斷无智故名未知当知根。问若如是者。苦法智忍生。於欲界五蘊苦得现观。苦法智生於彼復得现观。則是现观已復现观。何故猶名未知当知根。不名已知根耶。答苦法智忍於欲界五蘊苦名现观。非已现观。苦法智生乃名已现观。然非已现观而现观故。不名已知根。有说。苦法智忍於欲界五蘊苦。虽名现观而不名知。非智性故。苦法智生乃得名知。尔时虽名已现观。而现观而非已知而知。故不名已知根。又此中依智现观而作論。非忍故。亦不名已现观而现观。如何名已知根。有说苦法智後復有未已现观道生。此智为未已现观。觉所𣣋所覆以下著上。彼增上力故此不自在。由此苦法智不名已知根。餘忍智亦尔。

问何故名已知根。答已知而知。已现观而现观。斷无智故名已知根。问若如是者。道類智忍生。除其自性相應俱有法。於餘一切類智品道皆得现观。此後道類智生。於道類智忍自性相應俱有法。乃得现观。尔时於彼忍自性等未已现观而现观。何故名已知根不名未知当知根。答外國師说十六心刹那皆是见道。问今不问彼。但问十五心刹那为见道者。何故尔耶。尊者僧伽筏蘇说曰。道類智忍现在前时。能修未来无量刹那道類智忍。彼所修者於现在忍等已得现观。故无有过。此不應理。未来道无作用故。應作是答。从多分说名已现观。謂已现观者无量无邊。未已现观者但有少許。已现观而现观者。猶如大地。未已现观而现观者。但如一塊。妙高一尘大海一渧。虛空蚊处喻亦如是。故从多分名已知根。问第十六心頃應如七智。何故独说为已知根。非已知而知故。答此亦从多分说。謂初刹那虽与七智相似。後诸刹那皆与彼異。从多分说悉名已知根。一類性故。有说。此後更无未已知。道所𣣋所覆不以下著上。令不得自在。必当尔故。於知言已知。如去时名已去。彼亦如是。

问何故名具知根。答已知而知。已现观而现观。不斷无智先已斷故。名具知根问若如是者。三乘无學皆是具知。何故世尊独名为佛。答能初觉故。能遍觉故。能別觉故。说名为佛声闻独觉不能初觉。不能遍觉。不能別觉。故不名佛。有说。若於尔焰自觉遍觉。无錯謬觉。说名为佛。独觉虽能自觉。无餘二种。声闻俱无。故不名佛。有说。若於诸缘能自然觉。一切种觉说名为佛。独觉虽有自然觉。而无一切种觉。声闻俱无。故不名佛。有说。若智於能觉所觉。行相所缘。根根义。有境境。尔焰中。能遍明觉说名为佛。二乘不尔。有说。若有闻而不捨。说名为佛。二乘不尔。有说。若相續中。永伏一切非理習气。说名为佛。二乘不尔。有说。若有於甚深缘起河能尽源底。说名为佛。二乘不尔。故经喻以三獸渡河。謂兔馬象。兔於水上但浮而渡馬或履地或浮而渡。香象恒时蹈底而渡。声闻独觉及与如来。渡缘起河如次亦尔。有说。若斷二种无知。謂染不染。说名为佛。声闻独觉唯能斷染。不斷不染。故不名佛。有说。若斷二种疑惑。謂事隨眠。说名为佛。声闻独觉虽斷隨眠而不斷事。故不名佛。有说。若尽智时二障俱斷心得解脫謂烦恼障及解脫障。说名为佛。声闻独觉或先脫烦恼障。後解脫障。或先斷解脫障。後烦恼障。无俱脫者。故不名佛。有说。若具二圓滿者。说名为佛。謂所依能依诸餘有情。或所依圓滿非能依。如转轮王。或能依圓滿非所依。謂声闻独觉。唯佛具二故得佛名。如所依能依器器中处处中明与行。應知亦尔。有说。若三事圓滿说名为佛。謂色族辯。二乘不尔。有说。若三事圓滿说名为佛。謂立誓果成恣问。二乘不尔。有说。若具三不护三不共念住说名为佛。二乘不尔。有说。若所言无二。辯才无竭。所記无謬。说名为佛。二乘不尔。有说。若具四智说名为佛。謂因智时智相智说智。二乘不尔。有说。若具四智说名为佛。謂无著智。无礙智。无謬智。不退智。二乘不尔。有说。若具种种因觉。种种果觉。种种相續觉。种种對治觉。说名为佛。二乘不尔。有说。若世八法所不能染。功德彼岸无能逮者。一切危厄堪能拔濟。说名为佛。二乘不尔。有说。若具十八不共佛法。十力。四无所畏。大悲。三不共念住。说名为佛。二乘不尔。有说。若有深遠微細遍行。平等大悲心者。说名为佛。深遠者。三无数劫所积集故。微細者。觉三苦故。遍行者。缘三界故。平等者。於怨親中无異转故。由如是等种种因缘。於三具知唯一名佛。

问世尊何故於色蘊中。唯立眼处等为根。非色处等耶。答由色处等无根相故。有说。內处攝者立根。外处攝者不立。有说。若亦作所依者立根。唯作所缘者不立。有境境说亦尔。有说。若唯有情数攝者立根。若不定者不立。有说。若唯是有執受者立根。若非及不定者不立。有说。若唯相續攝者立根。不定者不立。有说。若唯自相續受用者立根。不定者不立。有说。不共者立根。共者不立。

问世尊何故於受蘊中。苦受樂受各立二根。不苦不樂受唯立一耶。答不苦不樂受亦應立二。而不立者。当知是有餘说。復次欲以种种文种种说庄严於义令易解故。復次欲现二門二略。乃至广说。復次苦樂二受有明利。有不明利。有輕躁。有不輕躁。有安住。有不安住。诸明利輕躁不安住者。立憂喜受。诸不明利不輕躁安住者。立苦樂受。不苦不樂受。唯不明利不輕躁安住。故合立一。復次苦受樂受转有異故。各分为二。謂樂根转異喜根转異。苦根转異。憂根转異。不苦不樂受无異转。故合立为一。復次苦受樂受互相違故。各分为二。謂苦樂相違。憂喜相違。不苦不樂受无此相違。故但说一问何故想蘊不立为根。答非根法多。何独问想。问如色蘊行蘊少分立根。受蘊識蘊皆立为根。唯想不立。所以故问。答以想无根相故。復次根者自力转。想由他转。如傭作人他教即作。不教不作。想於境转。亦復如是。謂受思識領納造作了別境已。想方取相。復次根者自在不为他覆。想为慧覆。故不说根謂善想为善慧所覆。如於善事善取相者。世間说此名聰慧人。无記想为无記慧所覆。如於世務善取相者。世便说此名巧慧人。染污想为顛倒慧所覆。如说於无常起常想顛倒。乃至於非我起我想顛倒。尊者世友说曰。想何故不立根。答增上义是根义。想增上少故不立根。问想亦有增上。如说一切有为法展转增上。诸无为法於有为增上。答我说少不说无也。又说根者能害烦恼。想不能害烦恼。问想亦能害烦恼。如说苾芻於无常想。若習若修若多修習。能除一切欲貪色无色貪。答此於慧说想名也。大德说曰。根是主义不隨於他。想則隨他。餘心心所分別境已方能取相。故不立根。尊者众世说曰。根者沈實。想用浮虛。故胜解观名为假想。世亦於彼不實解中言是汝想。尊者觉天说曰。根者決定难可搖动。想用隨缘转易不定。如影像阳焰。故不立根。问何故烦恼不立为根。答彼无根相。是以不立。有餘師说。增上是根。烦恼下劣。问烦恼能令诸有相續。壞诸善品令沒生死。令遠涅槃难可調伏。云何下劣。答以诸烦恼鄙賤可诃。智者棄之故名下劣。非无勢用名为下劣。如旃荼罗補羯娑等。虽有勢用亦名下劣。以诸胜人所輕賤故。问若尔。染污受應不立根。答受於染品勢用增上故立为根。烦恼不尔。以依诸受生烦恼故。问若尔。想應立根。亦能生烦恼故。答想虽能生烦恼。而不及受胜。由此义故亦不说在缘起支中。有说。受虽隨順染品。而亦与善法交通。烦恼唯於染品隨順。而不順善。故不立根。猶如獄正所居虽下而与貴胜交往。非如守門獄卒。虽有威猛苦切於人。而極鄙惡可厭賤故。貴胜离之。尊者僧伽伐蘇说曰。若法有染无染。身中可得者立根。烦恼唯於有染身中可得。故不立根。若尔憂根及具知根皆不應立。憂根但於有染身中可得。具知根但於无染身中可得故。有说。根是主义。烦恼非主。是心所法故。若尔受等亦應不立。由此因缘前说为善。

问何故受善染无記皆立为根。慧念定唯善立根。非染无記。答受於順杂染品勢用增上。善染无記受皆有勢力。順杂染品故並立根。慧念定三順清净品勢用增上。唯善慧念定順清净品故立为根。染慧念定乃相資助斷清净品。无記慧等亦於净品不順。是故皆不立根。有餘師说。受於三品皆有勢用。故並立根。慧念定三唯於净品有勢用故。唯善立根。所以者何。诸受力故令有情類於诸善染无記事转。由受於净品胜故。说在觉支靜慮支中。於染品胜故。说在十二缘起支中。於非二品胜者。謂由受故造作种种无記事业。慧等不尔。由此應知意根亦於三品胜故。善染无記皆立为根。於三胜者。以三品法皆依心故。问何故作意胜解觸欲不立为根。答无根相故。謂作意虽能发动於意趣所缘境。非一切时恒有胜用。故不立根。问此於净品豈无胜用。诸修定者初修定时。无不皆由作意力故。答初修定时令心趣境虽暫有力。心住境已便无胜用。故不立根。胜解虽能令心於境印可決定。而於生長无別胜用。故不立根。问豈不胜解於善法中亦有胜用。於戒等五蘊。十无學支中。皆建立故。答於离染位离染相显。立解脫蘊正解脫支。除此更无生長胜用。以无根相不立为根。觸虽令心觸對於境順生诸受。然於染净无別胜用。故不立根。问豈不生受即是胜用。答受於染净有胜功能可立为根。觸唯生受於染净品无親胜用。又觸唯能隨順染品。非順净品。故不立根。多順净品立诸根故。即由此故欲不立根。亦於净品无胜用故。问契经说诸法欲为根本。诸染净品皆从欲生。如何於净无有胜用。答虽染净品无欲不生。契经说为诸法根本。然既生已便无胜用。又多順愛故不立根。順下賤法非增上故。问思能令心造作善惡。立为意业。能发身語。能感生死。有增上用。胜於餘法。何不立根。答唯順杂染。非清净品。故不立根。有说。诸业从烦恼生。烦恼鄙賤非增上故。不立为根。业亦應尔。如鄙賤人所生男女。人皆厭棄不与交婚。诸业亦然。故无根义。

问何故善心所法中。唯二立根餘皆不立。答餘並无根相故。謂信能为诸善根本。无有善品离信而成。精進普能策发众善。无有善品离精進成。故此二法增上义胜。可立为根。餘則不尔。问慚愧二种自性善攝。说为白法。何不立根。答此能對治遍不善心。一向黑品自性不善。故说名白及自性善。然於生長诸善法中。无別胜能。故无根义。问无貪无恚名为善根。此中何故不立为根。答彼建立根。与此义異。謂彼所治与六識俱。通五所斷。是隨眠性。能发麁重身語惡业。与斷善根作胜加行。具斯五义立不善根。无貪等三能對治彼。及起诸散善业故名善根。此中信等立根。通望生長一切善法。多依隨順出世善品。故无貪等於此非根。问輕安。不害。不放逸捨。何不立根。答无根相故。謂彼所治四隨烦恼。三唯遍染心。一为惡尋伴。恼亂菩萨障取菩提。故善法中立彼能治。然於生長清净品法。无胜所作。故不立根。问诸善皆依不放逸起。云何说所作非胜耶。答此但能。除诸放逸法故。令诸善品依信等生。非彼親能有生長用。问欣厭何故不立根耶。答於散位中此用虽胜。於定善位用不分明。根用必於兩位中胜。而於定位明了增強。故彼二法无有根义。问若尔。何故立信为根。答澄净用通一切位故。非唯散位。是故立根。问惡作睡眠。及与尋伺。何故非根。答无根相故。謂前二种唯在散心。後二不通一切界地。又皆无有生善胜能。故皆不说有其根义。问若尔。苦等四受應不立根。答總而言之。受遍诸位。依彼种類皆说为根。又受皆有生長增上。彼四不尔。问道支中立尋靜慮。支中立尋伺。豈非生長有增胜耶。答此於定慧有策持力故立为支。非於生長有增上用。是故非根。

问何故於诸不相應行唯命立根。答唯命根有根义故。謂彼唯是有情数攝。唯是異熟。能遍任持故立为根。餘皆不尔。所以者何。四有为相三义皆无。无想異熟无遍持义。其众同分非唯異熟。由彼亦通等流性故。二无心定。名句文身。得非得等。无後二义。故彼一切皆不立根。

问若最胜义是根义者。涅槃於一切法中最胜。何不立根。答彼是诸根尽滅处故。根尽滅处不名为根。如缾等壞处不名缾等。有说。若法行世取果与果。有诸作用了知所缘。可立为根。涅槃不尔。有说。若法生滅有因有果有有为相。可立为根。涅槃不尔。有说。根者屬因屬缘和合而生。涅槃不尔。有说。若法为生所生。为老所老。为滅所滅。可立为根。涅槃不尔。有说。根者墮蘊墮世。众苦所隨。涅槃不尔。有说。根者有前後相上中下相。涅槃不尔。有说。最胜是根义者。謂於有为中胜而有作用。涅槃乃於一切法中最胜。而无作用。故不立根。虛空非擇滅不立根义。准此應知。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百四十三