阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百一十七

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百一十七

五百大阿罗汉等造

业蘊第四中邪語納息第二之二

有律儀。有不律儀。有住律儀者。有住不律儀者。云何律儀。謂有七种。即离斷生命。乃至离杂秽語。云何不律儀。謂亦有七种。即斷生命乃至杂秽語。云何住律儀者。謂有七众。一苾芻。二苾芻尼。三正學。四勤策男。五勤策女。六近事男。七近事女。云何住不律儀者謂有十二种不律儀家。一屠羊。二屠鷄。三屠猪。四捕鳥。五捕魚。六遊獵。七作賊。八魁膾。九縛龍。十守獄。十一煮狗。十二婆具履迦。此中屠羊者。为活命故懷殺害心。若買若賣養飼斷命。如是一切皆名屠羊。屠鷄屠猪亦復如是。捕鳥者。为活命故採捕众鳥。捕魚等亦如是。縛龍者。为活命故習呪龍蛇。或言縛象。煮狗者。謂栴茶罗等诸秽惡人。婆具履迦者。謂有傍生名婆具罗。即是蟒類。恒於曠野吞食商侶。有人專能殺之。取商侶價以自活命。由此故名婆具履迦。有说。罝弶名婆具罗。有人为活命故恒設罝弶。取诸众生故名婆具履迦。有说。獵主名婆具履迦。如有頌言。

鹿出婆具履迦苦終不還投婆具罗智者棄凡俗出家終不還归苦迫迮

尊者妙音作如是说。若受上命訊问獄囚。肆情暴虐加诸苦楚。或非理斷事。或毒心賦稅。如是一切皆名住不律儀者。

问如是诸律儀要受方得。此不律儀亦如是耶。或有说者。亦由受得。謂手執殺具誓从今日乃至命終。常作此业以自活命。尔时便得此不律儀。復有说者。虽執殺具自立誓言。然彼不得此不律儀。由二缘得。一由作业。二由受事。由作业者。謂生不律儀家最初作彼殺生等业。尔时便得此不律儀。由受事者。謂生餘家为活命故懷殺害心。往屠羊等不律儀所。作是誓言我从今者乃至命終。常作汝等所作事业以自活命。尔时便得此不律儀。復有说者。此亦最初作彼业时。方乃獲得此不律儀。彼说不律儀唯一缘得。

若有以下品心起有表业受诸律儀。尽众同分彼诸律儀下品隨转。虽於後时勵力发起身語意攝惡行妙行。然彼律儀常下品转更不增長。若有以中品心起有表业受诸律儀。尽众同分彼诸律儀中品隨转。虽於後时勵力发起身語意攝惡行妙行。然彼律儀常中品转不增不減。若有以上品心起有表业受诸律儀。尽众同分彼诸律儀上品隨转。虽於後时勵力发起身語意攝惡行妙行。然彼律儀常上品转更不損減。故如是。问頗有新學苾芻成就上品律儀。而阿罗汉成就下品律儀耶。答有。謂有新學苾芻以上品心。起有表业受诸律儀。有阿罗汉以下品心。起有表业受诸律儀。如是新學苾芻成就上品律儀。而阿罗汉成就下品律儀。

若有最初以下品纏斷众生命。於此众生得下品斷生命所攝。及不律儀所攝表无表业。於餘一切有情身上。唯得下品不律儀所攝无表业。若彼後时隨以下中上品纏斷众生命。於此众生唯得下中上品。斷生命所攝表无表业。更不得不律儀所攝表无表业。先已得故如是最初以中品纏以上品纏。广说亦尔。斷生命等。隨別漸得不律儀业普頓得故。问如屠羊者不欲殺餘众生。何故此人普於一切有情所得不律儀耶。答虽於羊处起不律儀。然诸有情一切皆有羊蘊界处。又彼惡心境界寬遍。故於一切得不律儀。无有是处为分別故。設诸有情皆作羊像。来住前者於彼一切。皆起惡心皆欲殺害。是故於一切有情所得不律儀。

住不律儀者。有於一切有情得不律儀。非由一切支。非由一切因。有於一切有情得不律儀。由一切支。非由一切因。有於一切有情得不律儀。由一切因。非由一切支。有於一切有情得不律儀。由一切支。由一切因。若由一切支。由一切因。得不律儀非於一切有情者。此類无有一切有情者。即是一切有情之類。一切支者。謂斷生命乃至说杂秽語。一切因者。謂下中上纏。或貪嗔癡。有於一切有情得不律儀。非由一切支。非由一切因者謂以下纏斷众生命。或中或上非餘亦不起餘支。有於一切有情得不律儀。由一切支非由一切因者。謂以下纏斷众生命。乃至说杂秽語。或中或上非餘。有於一切有情得不律儀。由一切因非由一切支者。謂以下中上纏斷众生命不起餘支。有於一切有情得不律儀。由一切支由一切因者。謂以下中上纏斷众生命。乃至说杂秽語。住律儀者。有於一切有情得律儀。非由一切支。非由一切因。有於一切有情得律儀。由一切支。非由一切因。有於一切有情得律儀。由一切支。由一切因。若於一切有情得律儀。由一切因非由一切支者。此類无有。若由一切支由一切因得律儀。非於一切有情者。此亦无有一切有情者。即是一切有情之類。一切支者。謂离斷生命乃至离杂秽語。一切因者。謂下中上品心。或无貪无瞋无癡。有於一切有情得律儀。非一切支非一切因者。謂以下心受近事勤策戒。或中或上或二非餘。有於一切有情得律儀。亦一切支非一切因者。謂以下心受近事乃至苾芻戒。或中或上或二非餘。有於一切有情得律儀。亦一切支亦一切因者。謂以下中上心。如次受近事勤策苾芻戒。问若以下中上心。如次受近住近事勤策戒时。即名於一切有情得律儀。亦一切因非一切支。何以言无。答此中但依尽寿律儀作論不依晝夜。所以者何。彼名为齋。於律儀中非決定故。

问如受律儀於下品後復得中品。於中品後復得上品。诸不律儀亦如是耶。或有说者。如得律儀不律儀亦尔。所以者何。诸善律儀作大功用。作大加行尚数数得。況不律儀。如是说者。律儀漸得非不律儀。所以者何。律儀难得以难得故漸受漸得。不律儀易得以易得故頓受頓得。

问如善律儀有支不具。诸不律儀亦如是耶。答健馱罗國诸論師言。不律儀业有支不具。若诸有情生在种种不律儀家。生便瘖瘂尽众同分不能言说。彼但可得身三业性不律儀业。不得語四。迦濕彌罗國诸大論師咸作是说。诸不律儀无支不具。如善律儀漸次受者有支不具。诸不律儀則不如是。无漸受故易可得故。问住不律儀者受八戒齋时。捨不律儀得律儀。至明旦时捨律儀還得不律儀耶。答健馱罗國诸論師言。住不律儀者受八戒齋时。捨不律儀得律儀。至明旦时捨律儀還得不律儀。得律儀故不律儀斷。捨律儀故不律儀續。迦濕彌罗國诸大論師咸作是说。住不律儀者受八戒齋时。捨不律儀得律儀。至明旦时捨律儀不得不律儀。得律儀故捨不律儀。分齊極故又捨律儀。是故尔时名非律儀非不律儀。若彼有情尽众同分。不復作者不得不律儀。若復作者還得不律儀。尽寿律儀由四缘捨。一捨所學。二二形生。三斷善根。四捨众同分。诸持律者说。法滅沒时为第五缘。謂法滅沒时。一切所學。出家受具。結界羯磨。悉皆息滅。是故尔时律儀亦捨。如是说者。当於尔时先得律儀不捨。已出家者猶名出家。已受具者猶名受具。未出家者无復出家。未受具者无復受具。依此故言一切息滅。

诸不律儀由四缘捨。一受別解脫律儀。二得靜慮律儀。三二形生。四捨众同分。问如善律儀捨所學。捨此不律儀亦如是耶。答或有说者。若能決定捨诸殺具。尔时捨不律儀。如是说者。虽復決定捨诸殺具。若不受戒得善律儀。終不得名捨不律儀。

三惡行。三曲秽濁。乃至广说。问何故作此論。答为欲分別契经义故。如契经说。有三惡行。三曲秽濁。契经虽作是说。而不广辯广说如前。復有说者。前納息中已分別三惡行。而未分別三曲秽濁。今欲分別故作斯論。

三曲秽濁。謂身曲身秽身濁。語曲語秽語濁。意曲意秽意濁。三曲云何。謂諂所起身語意业。所以者何。諂名为曲。由曲相法所起三业说名为曲。是彼果故。问復何因缘諂名为曲。答直相違故。如有頌言。

诸盤回屈曲不平直不正嶮坑㵎稠林是皆喻其諂

復有说者。以诸有情諂所損污。难出生死难入涅槃。猶如曲木难出稠林难入聚落。此亦如是故名为曲。復有说者。以诸有情諂所損污。诸所作事將现在前。復還棄背將欲出言復還內止。其性嶮惡难得意趣。难可共交故名为曲。復有说者。以诸有情諂所損污。诸聰慧者皆應遠离。如樂净人逃避塚間死屍臭秽。正直所厭故名为曲。復有说者。以诸有情諂所損污。诸佛於彼亦捨大悲。如諂病人良醫所棄。障礙正化故名为曲。问諂在何处。答在欲界初靜慮非上地。问何故上地无諂。答上地於諂。非田非器非地非依。以非田器非地依。故於彼不有。復有说者。为除其諂往趣上地。若於上地復有諂者。不應加行求趣上地。若下地法上地亦有者。不應施設漸次滅法。若不施設漸次滅法。則應无有究竟滅法。若无究竟滅法。便无解脫。若无解脫亦无生死則一切法无。欲令无如是过是故上地无諂。復有说者。若於是处安立王臣。安立众生尊卑差別。則有其諂。非於上地得有斯事故无有諂。诸有王臣众主尊卑差別。必懷諂曲更相接事故。復有说者。若於是处有诸識身。有尋有伺。及有自性身語表业則有其諂。如是诸法上地皆无故无有諂。三秽云何。謂瞋所起身語意业。所以者何。瞋名为秽。由秽相法所起三业。说名为秽是彼果故。问诸烦恼皆是其秽如有頌言。

世間诸秽草能秽污良田如是诸貪秽秽污诸含識世間诸秽草能秽污良田如是诸秽秽秽污诸含識

慢愛无明。餘烦恼頌说亦如是。何故此中唯瞋名秽。答虽诸烦恼皆名为秽。然唯瞋恚有二秽名故独名秽。如上頌言如是诸秽秽秽污诸含識。復有说者。由此瞋恚秽自相續。秽他相續。胜餘烦恼故说名秽。云何秽自相續。謂若瞋恚现在前时。舉身麁強恼悴顰蹙戰掉不安。如鬼所著人不喜见。云何秽他相續。謂若瞋恚恼亂他时令他尘垢。或受鞭捶乃至喪命。问瞋在何处。答在欲界。非上二界。问何故上二界无瞋耶。答非田非器乃至广说。復有说者。为除瞋故求趣上界广说如前。復有说者。若於是处有慳嫉結則有瞋恚。所以者何。以诸有情依慳嫉結。於他相續起瞋恚故。上界不尔故无瞋恚。復次若处有无慚无愧。則有瞋恚上界不尔。復次若处有苦憂根。則有瞋恚上界不尔。復次若处有男女根。則有瞋恚上界不尔。復次若处有段食愛及婬欲愛。則有瞋恚上界不尔。释皆如前。是故上界无有瞋恚。復有说者。若於是处有怨害因則有瞋恚。怨害因者名九恼事。色无色界无怨害因故无有瞋。是故尊者妙音说言。怨害因缘則令瞋转。或有说者。若所依身乾燥麁強則有瞋恚。上界依身潤澤柔濡故无瞋恚。復有说者。色无色界有瞋對治。謂等引慈故无有瞋。如於是处若有吠蓝婆風。是处云場終不得住上界亦尔。有瞋對治等引中慈。吠蓝婆風故瞋云場於彼不住。

三濁云何。謂貪所起身語意业。所以者何。貪名为濁。由濁相法所起三业说名为濁。是彼果故。问何因缘故貪名为濁。答能染濁故。世間染色说名为濁。如世間说根濁莖濁枝濁葉濁花濁果濁。此皆能染故名为濁。復次濁者是鄙下义。世間並謂多貪欲者名为鄙濁。復次濁者是不清净义。由貪蔽心習近染法捨净法故。问貪在何处。答在欲界乃至非想非非想处。已说自性今当显示杂无杂相。为三惡行攝三曲秽濁。三曲秽濁攝三惡行耶。答應作四句。有惡行非曲秽濁。謂除欲界諂瞋貪所起身語意惡行。诸餘身語意惡行。有曲秽濁非惡行。謂初靜慮諂貪所起身語意业。及餘色无色界貪所起意业。有惡行亦曲秽濁。謂欲界諂瞋貪所起身語意惡行。有非惡行非曲秽濁。謂除前相。相謂所名如前说。謂於色蘊中除不善色。及諂貪所起有覆无記色。取餘色蘊。於行蘊中除不善思。貪瞋邪见及諂貪所起有覆无記思。取餘相應不相應行蘊。及三蘊全并无为法。如是一切作第四句故言謂除前相。

此中有二种等起。謂因等起。及刹那等起。因等起名能转心。刹那等起名隨转心。问五識亦能作二等起发身語业不。或有说者。五識不能发身語业。所以者何。唯有意識於身語业。作转隨转令彼业现前。五識不能作转。亦不能作隨转。不能令彼业现前。问若尔如说自见身表业。自闻語表业。三識識。此云何通。答不见身表但见餘相。不闻語表但闻餘音。即由此义名见名闻。三識識者。缘他身业非自身业。復有说者。五識亦能发身語业。以意識作能转亦作隨转。五識虽不作能转。而作隨转发彼业故。若作是说。即为善通自见身表自闻語表。所以者何。若以意識作能转及隨转。亦以眼識作隨转者便见身表。若以意識作能转及隨转。亦以耳識作隨转者便闻語表。三識識者。亦缘自业亦缘他业。尊者僧伽伐蘇说曰。五識亦能发身語业。作因等起及刹那等起。所以者何。如有士夫先不作意。欻被他打即還打彼。非於尔时得起我当打彼思念。当知即是住身識打。是故五識亦能发起身語二业。作因等起及刹那等起。如是说者。五識不能作因等起发身語业。所以者何意識於身語业作能转及隨转。五識唯作隨转不作能转故。

此中若善心作能转。即善心作隨转。若染污心作能转。即染污心作隨转。若威儀路心作能转。即威儀路心作隨转。若工巧处心作能转。即工巧处心作隨转。发身語业。问若威儀路心作能转。即彼心作隨转者。如有行时遇见佛像等起善眼識。或见婬女等起染眼識。如是豈非善染隨转起彼业耶。尊者世友作如是说。此由觉慧速疾回转起增上慢。謂於行位起此眼識。而實行时則善心染心不现在前。若善心染心现在前时即止不行。此善心染心。但如伴者不名等起。復有说者。威儀路心发起业时。善染心等相助发起。是故威儀路心转时。其隨转心容有三种。謂善染无記。问若工巧处心作能转。即彼心作隨转者。如畫師畫作佛时起善眼識。畫女人时起染眼識。如是豈非善染隨转发彼业耶。尊者世友作如是说。觉慧速疾起增上慢。謂於畫时起此眼識。而實畫时善心染心不现在前。若善心染心现在前时便止不畫。此善心染心。但如伴者不名等起。復有说者。工巧处心发起业时。善心染心相助发起。是故工巧处心为能转时。其隨转心容有三种。謂善染无記。问異熟生心何故不能作二等起发身語业耶。答強盛心发身語业。異熟生心其性羸劣故不能发。復有说者。若身語业異熟生心。为二等起而发起者。此身語业当言是何。为威儀路。为工巧处。为異熟生。若威儀路。或工巧处。異熟生心云何能发。若異熟生此身語业應是異熟。然身語业定非異熟。加行起故。亦不可说为善染污。執異熟生心所起故。由此異熟生心。不能发身語业。復次若见所斷心作能转。修所斷心作隨转。或修所斷心作能转。即修所斷心作隨转。发身語业斯有是处。若见所斷心作能转。即见所斷心作隨转。或修所斷心作能转。见所斷心作隨转发身語业无有是处。何以故。以见所斷心不能作刹那等起发身語业故。今於此中。因論生論。问何故住见所斷心。不能作刹那等起发身語业耶。答要麁散心。能作刹那等起发身語业。此心微細故不能发。復次外門转心。能作刹那等起发身語业。此心內門转故不能发。復有说者。若见所斷心。能作刹那等起发身語业者。此业当言是何。为见所斷。为修所斷。为俱所斷。若见所斷者。此身語业應非修所斷法为方便依。謂修所斷四大所造。若修所斷者。不應以见所斷心。为刹那等起。若俱所斷者。隨所起一业應成二分。如是則一法有二自性。但不尔故见所斷心非刹那等起。问若见所斷心不能作刹那等起。发身語业者。契经所说当云何通。如契经说。诸邪见人所有身語意业。若思若求若所造作。一切皆得不可愛不可樂非悅意果。所以者何。此见暴惡所謂邪见。答依因等起作如是说。非依刹那等起是故无过。復次若此众同分心作能转。即此众同分心作隨转。或餘众同分心作能转。即餘众同分心作隨转。发身語业斯有是处。若此众同分心作能转。餘众同分心作隨转。发身語业无有是处。復有说者。亦有是处。謂如有人发願当作五年大会中間命終。乘此願力生富貴家自憶宿命。如昔所願一切皆作。如是則名此众同分心作能转。餘众同分心作隨转发身語业。

三妙行三清净。謂身語意清净。乃至广说。问何故作此論。答为欲分別契经义故。如契经说有三妙行三清净。虽作是说而不广辯。广说如前。復有说者。前納息中已分別三妙行未分別三清净今欲分別故作斯論。

为三妙行攝三清净。三清净攝三妙行耶。答隨其事展转相攝。所以者何。诸身妙行即身清净。诸語妙行即語清净。诸意妙行即意清净。问无漏妙行永离垢离秽离濁可名清净。有漏妙行既是有垢有秽有濁。云何名清净。答有漏妙行以分清净故名清净。所以者何。有漏妙行亦能离乃至无所有处诸烦恼垢。故得名清净。復有说者。有漏妙行能引发。隨順第一义清净故亦名清净。

三妙行三寂默。謂身語意寂默。乃至广说。问何故作此論。答为欲分別契经义故。如契经说。有三妙行三寂默。虽作是说而不广辯。广说如前。復有说者。前納息中已分別三妙行。未分別三寂默。今欲分別故作斯論。

三妙行三寂默。为三妙行攝三寂默。三寂默攝三妙行耶。答應作四句。有妙行非寂默。謂除无學身語妙行。诸餘身語妙行。及一切意妙行。有寂默非妙行。謂无學心。有妙行亦寂默。謂无學身語妙行。有非妙行非寂默。謂除前相。相謂所名如前广说。謂於色蘊中除善色。行蘊中除无貪无瞋。正见及诸善思。識蘊中除无學心。取餘色行識蘊及二蘊全并无为法。如是一切作第四句。故言謂除前相。

三清净三寂默。为三清净攝三寂默。三寂默攝三清净耶。答應作四句。有清净非寂默。謂除无學身語清净。诸餘身語清净。及一切意清净。此復云何。謂學非學非无學身語清净。及三种意清净。以意寂默唯无學心故。有寂默非清净。謂无學心非业性故。有清净亦寂默。謂无學身語清净。有非清净非寂默。謂除前相。相謂所名如前广说。

问何故於五蘊中。唯色識二蘊建立寂默非餘蘊耶。答應具建立而不立者。当知此义有餘。復有说者。此中显示最初最後故作是说。初謂色蘊後謂識蘊。如说初後如是入出趣向已度。方便究竟当知亦尔。復有说者。此中显示最麁最細。於五蘊中。色蘊最麁。識蘊最細。復有说者。真實寂默唯无學心。此无學心由誰比度。謂身語业。故唯无學心身語业。建立寂默。问何故寂默唯在无學。答唯无學身中寂默可得。學及非學非无學身中皆不可得。因論生論何故唯无學身中寂默可得。非餘耶。答由此寂默是最胜法。非劣身中有胜法可得。所以者何。若说胜法則无學法。胜非學法等。若说胜補特伽罗則无學補特伽罗。胜非有學等。復有说者。无學身中烦恼意言究竟息滅。寂默圓滿故立寂默。餘身不尔故不建立。

问妙行清净寂默有何差別。或有说者。名即差別。謂名妙行。名清净。名寂默。復有说者义亦差別。謂善巧作义是妙行义。体潔白义是清净义。离癡亂义是寂默义。復有说者。能感愛果故名妙行。不杂烦恼故名清净。究竟靜息故名寂默。是謂妙行清净寂默三种差別。诸身惡行。彼尽非理所引身业耶。設非理所引身业。彼尽身惡行耶。乃至广说。问何故作此論。答为欲分別契经义故。如契经说。有非理所引身語意业。契经虽作是说而不广辯。广说如前。復有说者。前納息中虽已分別三种惡行。而未分別非理所引身語意业。今欲分別故作斯論。诸身惡行。彼尽非理所引身业耶。設非理所引身业。彼尽身惡行耶。答诸身惡行彼尽非理所引身业。何以故。以诸惡行皆違理故。非理作意所等起故。有非理所引身业。非身惡行。謂有覆无記身业。及无覆无記。非理所引身业有覆无記身业者。謂初靜慮地諂愛等烦恼所起身业。无覆无記非理所引身业者。謂應如是去来。而不如是去来等。广说如前。诸語惡行。彼尽非理所引語业耶。設非理所引語业。彼尽語惡行耶。答诸語惡行。彼尽非理所引語业。何以故。以诸惡行皆違理故。非理作意所等起故。有非理所引語业。非語惡行。謂有覆无記語业。及无覆无記非理所引語业。有覆无記語业者。謂初靜慮地諂愛等所起語业。无覆无記非理所引語业者。謂應作一言而不作等。广说如前。

诸意惡行。彼尽非理所引意业耶。設非理所引意业。彼尽意惡行耶。答應作四句。有意惡行非非理所引意业。謂貪欲瞋恚邪见三种意惡行。有非理所引意业非意惡行。謂有覆无記意业。及无覆无記非理所引意业。有覆无記意业者。謂欲界繫萨迦耶见。邊執见相應思。及色无色界一切烦恼相應思。无覆无記非理所引意业者。謂思能起。如前所说。无覆无記非理所引身語二业。有意惡行亦非理所引意业。謂不善意业。有非意惡行亦非非理所引意业。謂除前相。相謂所名如前广说。謂於行蘊中作四句。於中除貪瞋邪见。及染污思。并无覆无記非理所引思。取餘相應不相應行蘊。及四蘊全并无为法。如是一切作第四句。故言謂除前相。

诸身妙行。彼尽如理所引身业耶。設如理所引身业。彼尽身妙行耶答诸身妙行。彼尽如理所引身业。何以故。一切妙行不違理故。如理作意所等起故。有如理所引身业非身妙行。謂无覆无記如理所引身业。此復云何。謂應如是去来。而能如是去来等。广说如前。

诸語妙行彼尽如理所引語业耶。設如理所引語业。彼尽語妙行耶。答诸語妙行。彼尽如理所引語业。何以故一切妙行不違理故。如理作意所等起故。有如理所引語业。非語妙行。謂无覆无記如理所引語业。此復云何。謂應作一言而作一言等。广说如前。诸意妙行。彼尽如理所引意业耶。設如理所引意业。彼尽意妙行耶。答應作四句。有意妙行。非如理所引意业。謂无貪无瞋正见三种意妙行。有如理所引意业。非意妙行。謂一分无覆无記如理所引意业。即思謂能起。如前所说。无覆无記如理所引身語二业。有意妙行。亦如理所引意业。謂善意业。有非意妙行。亦非如理所引意业。謂除前相。相謂所名如前广说。謂於行蘊中作四句。於中除无貪无瞋正见及善思。并无覆无記。如理所引思。取餘相應不相應行蘊。及四蘊全并无为法。如是一切作第四句。故言謂除前相。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百一十七