阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百八十四

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百八十四

五百大阿罗汉等造

定蘊第七中一行納息第五之二

若成就过去空彼过去无願耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。问此说在何位。答若已滅不失則成就者。此说依空三摩地入正性离生集现观三心頃。滅现观四心頃道现观三心頃。及得預流果阿罗汉果。时解脫練根作不动。空三摩地已起已滅。若得一来果不還果信胜解練根作见至。空无願三摩地已起已滅。若未已滅設已滅而失則不成就者。此说依空三摩地入正性离生苦现观三心頃。集现观一心頃。及得一来果不還果。信胜解練根作见至。空三摩地已起滅不失。无願三摩地未已起滅。先已起滅者。由得果转根故失。設成就过去无願彼过去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。问此说在何位。答若已滅不失則成就者。此位如答次前问说。若未已滅設已滅而失則不成就者。此说依无願三摩地入正性离生苦现观三心頃。集滅现观各四心頃。道现观三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。无願三摩地已起滅不失。空三摩地未已起滅。先已起滅者由得果转根故失。若成就过去空彼未来无願耶。答如是。此二決定俱时得故。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生苦现观三心頃。集滅现观各四心頃。道现观三心頃。若得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地已起滅不失。設成就未来无願彼过去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。问此说在何位。答若已滅不失則成就者。此说即前所说诸位。若未已滅設已滅而失則不成就者。此说若依空三摩地入正性离生苦现观一心頃。若依无願三摩地入正性离生苦集滅现观各四心頃。道现观三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地未已起滅先已起滅者。由得果转根故失。若成就过去空彼现在无願耶。答若现在前。謂若不起空或无相或有漏心亦非无心故言若现在前。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生集现观四心頃。道现观三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地已起滅不失无願现在前。設成就现在无願彼过去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。问此说在何位。答若已滅不失則成就者。此说即前所说诸位。若未已滅設已滅而失則不成就者。此说依无願三摩地入正性离生苦集现观各四心頃。道现观三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地未已起滅先已起滅者。由得果转根故失无願现在前。若成就过去空彼过去现在无願耶。答有成就过去空非过去现在无願。有及过去非现在。有及现在非过去。有及过去现在。成就过去空非过去现在无願者。謂空已滅不失无願未已滅。設已滅而失不现在前。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生苦现观三心頃。及得一来果不還果。信胜解練根作见至。空三摩地已起滅不失无願未已起滅先已起滅者。由得果。转根故失亦不现在前。及过去非现在者。謂空无願已滅不失无願不现在前。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生滅现观四心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空无願三摩地已起滅不失。无願不现在前。及现在非过去者。謂空已滅不失无願现在前。未已滅設已滅而失。问此说在何位。答此说若依空三摩地入正性离生集现观一心頃。及得一来果不還果。信胜解練根作见至。空三摩地已起滅不失。无願未已起滅先已起滅者。由得果转根故失而现在前。及过去现在者。謂空无願已滅不失无願现在前。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生集道现观各三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空无願三摩地已起滅不失无願现在前。設成就过去现在无願彼过去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。问此说在何位。答若已滅不失則成就者。此说即前所说诸位。若未已滅設已滅而失則不成就者。此说依无願三摩地入正性离生苦现观三心頃集现观四心頃。道现观三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。无願三摩地已起滅不失。空三摩地未已起滅。先已起滅者由得果转根故失无願现在前。若成就过去空彼未来现在无願耶。答未来成就现在。若现在前。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生集现观四心頃。道现观三心頃及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地已起滅不失无願现在前。設成就未来现在无願彼过去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。问此说在何位。答若已滅不失則成就者。此说即前所说诸位。若未已滅設已滅而失則不成就者。此说依无願三摩地入正性离生苦集现观各四心頃。道现观三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地未已起滅先已起滅者。由得果转根故失无願现在前。若成就过去空彼过去未来无願耶。答未来成就过去。若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。问此说在何位。答未来成就过去。若已滅不失則成就者。此说依空三摩地入正性离生集现观三心頃。滅现观四心頃。道现观三心頃。及得預流果阿罗汉果。时解脫練根作不动。空三摩地已起滅不失。若得一来果不還果。信胜解練根作见至。空无願三摩地已起滅不失。若未已起滅。設已起滅而失則不成就者。此说依空三摩地入正性离生苦现观三心頃。集现观一心頃。及得一来果不還果。信胜解練根作见至。空三摩地已起滅不失。无願未已起滅先已起滅者由得果转根故失。設成就过去未来无願彼过去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。问此说在何位。答若已滅不失則成就者。此位如答次前问说。若未已滅設已滅而失則不成就者。此说依无願三摩地入正性离生苦现观三心頃。集滅现观各四心頃。道现观三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。无願三摩地已起滅不失。空未已起滅先已起滅者。由得果转根故失。若成就过去空彼过去未来现在无願耶。答有成就过去空及未来无願非过去现在。有及未来现在非过去。有及过去未来非现在。有及过去未来现在。成就过去空及未来无願。非过去现在者。謂空已滅不失无願未已滅設已滅而失不现在前。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生苦现观三心頃。及得一来果不還果。信胜解練根作见至。空三摩地已起滅不失。无願未已起滅先已起滅者。由得果转根故失亦不现在前。及未来现在非过去者。謂空已滅不失无願现在前。非已滅設已滅而失。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生集现观一心頃。及得一来果不還果。信胜解練根作见至。空三摩地已起滅不失。无願未已起滅先已起滅者。由得果转根故失。而现在前及过去未来非现在者。謂空无願已滅不失无願不现在前。问此说在何位。答此说若依空三摩地入正性离生滅现观四心頃。及得預流果阿罗汉果。时解脫練根作不动。空三摩地已起滅不失。无願不现在前。若得一来果不還果。信胜解練根作见至。空无願三摩地已起滅不失。无願不现在前。及过去未来现在者。謂空无願已滅不失。无願现在前。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生集道现观各三心頃。及得預流果阿罗汉果。时解脫練根作不动。空三摩地已起滅不失。无願现在前。若得一来果不還果。信胜解練根作见至。空无願已起滅不失。无願现在前。設成就过去未来现在无願彼过去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。问此说在何位。答若已滅不失則成就者。此说即前所说诸位。若未已滅設已滅而失則不成就者。此说若依无願三摩地入正性离生苦现观三心頃。集现观四心頃。道现观三心頃。及得預流乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。无願已起滅不失。空未已起滅先已起滅者。由得果转根故失无願现在前。

若成就过去空彼过去无相耶。答若已滅。不失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。问此说在何位。答若已滅不失則成就者。此说依空三摩地入正性离生滅道现观各三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空无相已起滅不失。若未已滅設已滅而失則不成就者。此说依空三摩地入正性离生苦现观三心頃。集现观四心頃。滅现观一心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地已起滅不失。无相未已起滅先已起滅者。由得果转根故失。設成就过去无相彼过去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。问此说在何位。答若已滅不失則成就者。此位如答次前问说。若未已滅設已滅而失則不成就者。此说依无願三摩地入正性离生滅道现观各三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。无相已起滅不失。空未已起滅先已起滅者。由得果转根故失。若成就过去空彼未来无相耶。答若得此謂已得名得即滅法智忍已生。问此说齊何位。答此说依空三摩地入正性离生滅现观四心頃道现观三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地已起滅不失。設成就未来无相彼过去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已。滅而失則不成就。问此说在何位。答若已滅不失則成就者。此说即前所说诸位。若未已滅設已滅而失則不成就者。此说依无願三摩地入正性离生滅现观四心頃。道现观三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地未已起滅。先已起滅者由得果转根故失。若成就过去空彼现在无相耶。答若现在前謂不起空。或无願或有漏心亦非无心故。言若现在前。问此说在何位。答此说若依空三摩地入正性离生滅现观四心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地已起滅不失。无相现在前。設成就现在无相彼过去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。问此说在何位。答已滅不失則成就者。此说即前所说诸位。若未已滅設已滅而失則不成就者。此说若依无願三摩地入正性离生滅现观四心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地未已起滅。先已起滅者。由得果转根故失无相现在前。若成就过去空彼过去现在无相耶。答有成就过去空非过去现在无相。有及过去非现在。有及现在非过去有及过去现在成就过去空。非过去现在无相者。謂空已滅不失无相未已滅設已滅而失不现在前。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生苦现观三心頃。集现观四心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地已起滅不失。无相未已起滅。先已起滅者。由得果转根故失亦不现在前。及过去非现在者。謂空无相已滅不失无相不现在前。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生道现观三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空无相已起滅不失。无相不现在前。及现在非过去者謂空已滅不失无相现在前。未已滅設已滅而失。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生滅现观一心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地已起滅不失。无相未已起滅。先已起滅者。由得果转根故失无相现在前。及过去现在者謂空无相已滅不失无相现在前。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生滅现观三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空无相已起滅不失无相现在前。設成就过去现在无相彼过去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。问此说在何位。答若已滅不失則成就者。此说即前所说诸位。若未已滅設已滅而失則不成就者。此说依无願三摩地入正性离生滅现观三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地未已起滅。先已起滅者由得果转根故失。无相已起滅不失亦现在前。若成就过去空彼未来现在无相耶。答有成就过去空非未来现在无相。有及未来非现在。有及未来现在。成就过去空非未来现在。无相者。謂空已滅不失未得无相。与已得相違说名未得。即滅法智忍未已生时。问此说齊何位。答此说依空三摩地入正性离生苦现观三心頃。集现观四心頃非餘位。以彼必成就未来无相故。及未来非现在者。謂空已滅不失。已得无相不现在前。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生。道现观三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地已起滅不失。无相不现在前。及未来现在者。謂空已滅不失无相现在前。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生滅现观四心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地已起滅不失。无相现在前。但成就现在必成就未来故不別说。設成就未来现在无相彼过去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。问此说在何位。答若已滅不失則成就者此说即前所说诸位。若未已滅設已滅而失則不成就者。此说依无願三摩地入正性离生滅现观四心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地未已起滅。先已起滅者由得果转根故失。无相现在前。若成就过去空彼过去未来无相耶。答有成就过去空非过去未来无相。有及未来非过去。有及过去未来成就过去空。非过去未来无相者。謂空已滅不失未得无相。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生苦现观三心頃。集现观四心頃。及未来非过去者謂空已滅不失。已得无相未已滅設已滅而失。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生滅现观一心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地已起滅不失。无相未已起滅先已起者由得果转根故失。及过去未来者謂空无相已滅不失。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生滅道现观各三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空无相已起滅不失。設成就过去未来无相彼过去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。问此说在何位。答若已滅不失則成就者。此说即前所说诸位。若未已滅設已滅而失則不成就者。此说依无願三摩地入正性离生滅道现观各三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。无相已起滅不失。空未已起滅先已起滅者。由得果转根故失。若成就过去空彼过去未来现在无相耶。答有成就过去空非过去未来现在无相。有及未来非过去现在。有及未来现在非过去。有及过去未来非现在。有及过去未来现在。成就过去空。非过去未来现在无相者。謂空已滅不失未得无相。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生苦现观三心頃。集现观四心頃。及未来非过去现在者。謂空已滅不失已得无相未已滅。設已滅而失不现在前。问此说在何位。答此说若得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地已起滅不失。无相三摩地未已起滅。先已起滅者由得果转根故失。亦不现在前。及未来现在非过去者。謂空已滅不失。无相现在前未已滅設已滅而失。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生滅现观一心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地已起滅不失。无相未已起滅先已起滅者。由得果转根故失而现在前。及过去未来非现在者。謂空无相已滅不失无相不现在前。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生道现观三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空无相已起滅不失。无相不现在前。及过去未来现在者。謂空无相已滅不失。无相现在前。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生滅现观三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空无相已起滅不失。无相现在前。設成就过去未来现在无相彼过去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。问此说在何位。答若已滅不失則成就者。此说即前所说诸位。若未已滅。設已滅而失則不成就者。此说若依无願三摩地入正性离生滅现观三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。无相已起滅不失亦现在前。空未已起滅先已起滅者。由得果转根故失。如空對无相作七句。應知无願對无相亦尔。隨其所應尽当知。如小七應知大七亦尔。差別者以二對一。如以过去空无願對过去无相有七。有说。此是大七种性故不應言對过去无相。所以者何。此但是一句故應作是说。如以过去空无願對无相有七。以此中具有七句故。有说。此中不應言有七。所以者何。此但是大七种性故。應作是说。如以过去空无願對过去无相。次對未来。次對现在。次對过去现在。次對未来现在。次對过去未来。後對过去未来现在。

无相有七以此中有一七句问。一七句答故。有说。此中所说显於初句即有七句。所以者何。此中有七七句问七七句答。故如以过去空无願對过去无相作初句。次對未来。次對现在。次對过去现在。次對未来现在。次對过去未来。後對过去未来现在。无相为第七句。復以过去空无願對未来无相作初句。次對现在乃至後對过去无相为第七句。復以过去空无願對现在无相作初句。次對过去乃至後對未来无相为第七句。復以过去空无願對过去现在无相作初句。次對未来现在。乃至後對现在无相为第七句。復以过去空无願對未来现在无相作初句。次對过去未来。乃至後對过去现在无相为第七句。復以过去空无願對过去未来无相作初句。次對过去未来现在。乃至後對未来现在无相为第七句。復以过去空无願。對过去未来现在无相作初句。次對过去乃至後對过去未来无相为第七七句。若作是说則唐捐其功於文无益於义无益。亦不成七七句。若欲於文有益於义有益亦成七七句者。應作是说。如以过去空无願對过去无相作初句。次對未来。次對现在。次對过去现在。次對未来现在。次對过去未来。後對过去未来现在无相为第七句。復以未来空无願對未来无相作初句。次對现在乃至後對过去无相为第七句。復以现在空无願對现在无相作初句。次對过去现在乃至後對未来无相为第七句。復以过去现在空无願對过去现在无相作初句。次對未来现在乃至後對现在无相为第七句。復以未来现在空无願對未来现在无相作初句。次對过去未来乃至後對过去现在无相为第七句。復以过去未来空无願對过去未来无相作初句。次對过去未来现在乃至後對未来现在无相为第七句。復以过去未来现在空无願。對过去未来现在无相作初句。次對过去乃至後對过去未来无相为第七七句。若作是说則於文有益於义有益成七七句。應知诸七义則如是。问此中一行歷六小七大七何差別。答名即差別。此名一行乃至此名大七。復次以一行道理为问名一行。以六句为问名歷六。以七句为问以一问一名小七。以七句为问以二问一名大七。復次问不相似法不以世定名一行。问相似法以世定名歷六。问不相似法以世定。以一问一名小七。问不相似法以世定以二问一名大七。一行歷六小七大七是謂差別。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百八十四