阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百七十五

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百七十五

五百大阿罗汉等造

定蘊第七中不還納息第四之二

如契经说。佛告苾芻。有七善士趣。能進斷餘結得般涅槃。问云何建立七善士趣。为以界沙門果故。为以地处所故。为以根烦恼故而建立耶。設尔何过。若以界沙門果故而建立者應但说一。謂行色界不還。若以地处所故而建立者但應说四或说十六。若以根烦恼故而建立者應说有九。以彼各有九品故。答皆不以此三缘建立。但以生不生品上行故建立七种。若由此故立初生品。則由此故立初不生品。若由此故立第二生品。則由此故立第二不生品。若由此故立第三生品。則由此故立第三不生品。復以上行义胜立上流为一。由此建立七善士趣。謂生者或有勤修道有速進道。或有勤修道无速進道。或无勤修道无速進道。初为第一次为第二後为第三。如生有三不生亦尔。復以上行义胜立上流为一。由此建立七善士趣。復次生者有上根有中根有軟根如次为三。如生有三不生亦尔。餘如前说。烦恼差別与此相違说亦尔。復次生者有上品道有中品道有下品道如次为三。如生有三不生亦尔餘如前说。復次生者有上品业有中品业有下品业如次为三。此依无漏业说。若依有漏业说則後为第一次为第二初为第三如生有三不生亦尔。餘如前说。有说。生者有精進增上亦得胜慧。有精進增上不得胜慧。有得胜慧非精進增上如次为三。如生有三不生亦尔。餘如前说。有说。生者有常加行亦頓加行。有常加行不頓加行。有頓加行不常加行。如次为三。如生有三不生亦尔餘如前说。有说。生者有於生死见上品过患。有於生死见中品过患。有於生死见下品过患。如次为三。如生有三不生亦尔。餘如前说。於涅槃作功德胜解差別说亦尔。有说。生者或有上品奢摩他毘鉢舍那。或有中品或有下品如次为三。如生有三不生亦尔。餘如前说。餘善根差別说亦如是。有说。世尊显示从七分位七种性七門七階七迹七路。而越非想非非想处难斷难壞修所斷結。得阿罗汉果故说如是七善士趣。

问如生不生各有三种上流亦尔。謂全超半超一切处歿。何故但说一耶。答生不生各是一有相續。於中分位差別难知欲令知故各说三种上流。三种生数自辯差別易知。是故但隨上行义胜合说一种。復次生与不生一期时促差別义少分齊易知。是故分三上流时。長差別多种分齊难辯故合立一。復次生不生亦有等义。上流亦有別义。欲以二文互相显故作如是说。復次生与不生善士趣相现前易了。以彼速趣般涅槃故各分为三。其上流者善士趣相微隱难知。以彼尚经多生死故但合说一。

问何故经中不生三种以三喻显。於生三种則不尔耶。答如以三喻显不生三。当知亦已显生三种是故前说。若由此故立初生品則由此故立初不生乃至广说。復次以不生者趣生处时如涉路者。於中有去未遠便般涅槃。有去少遠而般涅槃。有去已遠垂至生处而般涅槃。是故世尊以三喻显生中三种皆至生处。更无所趣遠近差別故无別喻。復次不生三种微細不现难觉难了故以喻显。生中三种麁现易知不以喻显。復次不生三种界攝非趣。生攝非趣相不圓滿故以喻显。生三不尔故无喻显。復次佛观未来有僻執者於中有中而生誹謗。如分別論師等。佛因欲決定中有义故以三譬喻显滅差別。於生有等无此誹謗故於生三不復说喻。復次中般涅槃於生般等有三事胜。一受苦少。二速滅烦恼火。三疾捨蘊擔故。以三喻显之。生等不尔故无喻显。

问中般涅槃起何地圣道進斷餘結得阿罗汉果耶。答起自地圣道。謂若住初靜慮地中有般涅槃者。彼起初靜慮地圣道。乃至若住第四靜慮地中有般涅槃者。彼起第四靜慮地圣道。问彼得果已亦有起未至定靜慮中間圣道耶。答有说。亦有起者。謂若先依彼得不還果者今亦能起。如是说者。應说不起。所以者何。由法尔故。復次以时促故彼得果已疾般涅槃何容更起餘地无漏。復次中有唯於根本地圣道隨順非近分地。以近分地圣道苦道所攝难现前故。復次若地有定亦有生者住中有中起彼圣道。未至定有定无生。靜慮中間虽亦有生而是異生所生非圣者。四根本靜慮有定有生故住中有起彼圣道。问彼何故不起无色圣道答初时未得故。後时无用故。復次彼他地攝难现前故。復次彼苦道攝不欲起故。

问何故不说預流一来为善士趣耶。答應说而不说者当知此义有餘。有说。世尊此中以七善士趣讚美中子。或时有处讚美長子。如伽他言。

阿罗汉極樂以无貪愛心及我慢已斷永绝癡網故

或时有处讚美幼子如池喻经广说。今此亦以讚美中子。是故不说預流一来。有说。本为差別預流一来。世尊说此七善士趣。謂彼虽得名为善士如契经言云何善士。謂若成就有學正见。乃至正定。云何胜善士。謂若成就无學正见乃至正定。然其不得名善士趣。以彼尚遠非能近趣胜善士故。唯不還者名为善士亦名善士趣彼是善士。又能隣趣胜善士故。由此义故預流一来非善士趣。有说。有學位中若已越界已得果者立善士趣。預流一来虽已得果而未越界。有说。有學位中若已越界永斷不善烦恼业者立善士趣。預流一来二俱不尔。有说。有學位中若已得果及永斷不善烦恼业者立善士趣。預流一来不能如是故不立善士趣。如不善烦恼业。如是有異熟无慚无愧相應二果烦恼业亦尔。有说。有學位中若已越界。及永斷五順下分結者立善士趣。預流一来不尔。有说。有學位中若已得果。及永斷五順下分結者立善士趣。預流一来不尔。有说。有學位中若已永斷非善士共有法者立善士趣。何等名为非善士共有法。謂樂在家愛戀妻子。貪著臥具衣服飲食。好著种种花鬘瓔珞及诸香等塗飾其身。貯畜一切不净財物。所謂金銀珍宝倉庫田宅奴僕作使诸象馬等。及以染心摩觸骨瑣众惡所集不净之身而生净想染習欲事。或时发怒起加拳等苦楚有情诸損恼业預流一来猶有此事故不说在善士趣中。有说。於有學位若更不入黑闇牢獄母胎藏中稟诸不净。而为身分生熟二藏中間住者立善士趣。預流一来尚有斯事是故不立七善士趣。尊者妙音作如是说。若學已斷欲貪瞋恚不於母胎受迫迮苦者立善士趣。預流一来不尔。有说。若學不为違順境界嬈觸心者立善士趣。預流一来不尔。有说。若趣上生不退還者立善士趣。預流一来不尔。有说。若學已得杂修靜慮虽退而不失靜慮者立善士趣預流一来不尔。有说。若學唯行善士法不行不善士法者立善士趣。預流一来亦行不善士法。由如此义預流一来不立善士趣。问行无色不還於行色界不還有五事胜。謂界胜地胜斷烦恼胜損減蘊胜三摩鉢底胜。何故不立为善士趣答應说而不说者当知此义有餘。有说。若麁现易了立善士趣。彼不显了是故不说。有说。佛为勸誘未离欲界多过患处染圣者令速离故。说行色界不還为善士趣。不为勸誘未离色界少过患处染圣者令速离故。不说行无色不還为善士趣。有说。若有色身依有色处有来去等寂靜威儀可令他知是善士者立善士趣。行无色者无如是事故不立善士趣。有说。若处有五不還可施設七善趣者立善士趣。行无色不還不具五种不可施設七善士趣是故不说。有说。若彼界有唯圣者生处立善士趣。无色界不尔。有说。若已得杂修靜慮虽退而不失靜慮者立善士趣。行无色者不尔。有说。若界已离不善士法有诸善士往還談論於是界中立善士趣。无色界不尔故不立善士趣。问何故阿罗汉非善士趣。答亦應说阿罗汉为善士趣。而不说者当知此义有餘。復次趣上生者立善士趣。阿罗汉无生是故不立。復次趣上果者立善士趣。阿罗汉則是上果更无上果可趣是故不立。问时解脫阿罗汉亦趣上果。謂求不动何故非善士趣。答彼趣上种性非趣上果。復次若圣者成就烦恼而不成就非善士法者立善士趣。阿罗汉不成就烦恼是故不说。復次有學位中有成就非善士法者。對彼施設七善士趣。无學位不尔是故不说。復次不還是善士趣。阿罗汉是胜善士趣。若当说为善士趣者便是損減非謂如實是故不说。

问如所说杂修靜慮以何为自性。答以五蘊为自性。问何故名为杂修靜慮彼杂修言欲何所显。答遍熏故名杂修。合熏故名杂修。令严好故名杂修。令明净故名杂修。譬喻者说缘彼故名杂修。遍熏故名杂修者如衣置於一篋以香遍熏。诸瑜伽師亦復如是。以前後二刹那无漏遍熏中間。一刹那有漏合熏故名杂修者。如花与苣蕂合熏令发香。彼瑜伽師亦復如是。以二刹那无漏隣杂熏发。一刹那有漏令严好故名杂修者。如以众花散制多上令其严好。如是行者以二刹那无漏散一刹那有漏上。令其妙好令明净故名杂修者。如以金等置於爐中調鍊銷鎔令转明净。如是行者以一刹那有漏置於无漏二刹那中。数数調鍊令转净妙缘彼故名杂修者。彼说以二刹那无漏缘一刹那有漏故名杂修。界者。所杂修墮色界。能杂修不墮界。地者。能所杂修皆在根本四靜慮地。问有杂修无色不。答有说无。以难见故微細故。有说。佛於无色有杂修。非声闻独觉所依者依欲色界行相者。有说。能杂修所杂修皆作十六圣行相。所以者何。以圣行相无間能起圣道。圣道无間復起圣行相故。如是说者。能杂修作十六行相。所杂修或作十六行相。或作餘行相。謂无量解脫胜处等所缘者。有说。能杂修以所杂修为所缘所杂修所缘不定。如是说者。能杂修缘四圣諦。所杂修缘一切法念住者。有说。若能杂修若所杂修皆作法念住。有说。所杂修四念住。能杂修唯法念住。如是说者。能杂修所杂修皆容作四念住智者。有说。能杂修是苦集類智。所杂修是世俗智。如是说者。能杂修是四法四類智。所杂修是世俗智。若總说者有學七智。无學九智除他心智。三摩地俱者。有说。能杂修空无願三摩地俱。所杂修非三摩地俱。如是说者。能杂修三三摩地俱所杂修非三摩地俱。根相應者總而言之。能所杂修皆与樂喜捨三根相應。过去未来现在者能所杂修俱三世。缘三世者。有说。能杂修缘过未。所杂修缘三世及离世。如是说者。俱缘三世及离世。前已说能杂修缘四諦故不應異说。善不善无記者。能所杂修俱是善缘。善等者俱缘三种三界繫不繫者所杂修色界繫。能杂修是不繫。缘界繫不繫者。俱缘三界繫及不繫。學无學非學非无學者。能杂修或學或无學。所杂修非學非无學。缘學等者俱缘三种见所斷修所斷不斷者。所杂修是修所斷。能杂修是不斷缘见所斷等者俱缘三种。缘名缘义者俱缘名义。缘自相續他相續非相續者俱缘三种。何处起者欲色界起。然初起在欲界人趣三洲。於此起已或退不退。後生色界復起现前。加行得离染得生得者。佛离染得餘加行得。云何加行謂瑜伽師先入第四靜慮起多刹那无漏。从此則起多刹那有漏。此後復起多刹那无漏。如是旋還後後漸減乃至最後二刹那无漏无間二刹那有漏现前。二刹那有漏无間復二刹那无漏现前。齊此名为杂修靜慮加行圓滿。从此已後不由功用能从一刹那无漏无間起一刹那有漏。則此无間復起一刹那无漏。如是中間刹那有漏前後刹那无漏杂故名杂修靜慮。尔时名为杂修靜慮根本成就。如是杂修第四靜慮已乘此勢力隨其所應亦能杂修下三靜慮先依欲界人趣三洲如是杂修诸靜慮已後生色界。由串習力復能如前隨其所應杂修靜慮。问何等補特伽罗杂修靜慮。答是圣者非異生亦學亦无學謂信胜解见至时解脫不时解脫皆能杂修。问彼何故杂修靜慮。答三因缘故杂修靜慮。一樂等至故。二怖烦恼故。三樂受生故。樂等至者謂为现法樂住故。或为受用圣法財故。或为遊戲功德故。或为观本所作故。或为引胜功德故。怖烦恼者謂懼退起烦恼现前失胜德故。或畏退起烦恼现前燒身心故。樂受生者謂樂生彼不共異生五净居故。信胜解具由三因缘杂修靜慮。见至由二因缘杂修靜慮。除怖烦恼不退法故。时解脫由二因缘杂修靜慮除樂受生背一切生故。不时解脫由一因缘杂修靜慮除怖烦恼及樂受生。不退法故背一切生故。问杂修靜慮有幾品耶。答有五。一下品二中品三上品四上胜圓滿品五上極圓滿品。此一一品於成滿位皆有三心。一心有漏二心无漏。如是總说有十五心五心有漏十心无漏。问此十五心为不起定。为起定耶。答有说。不起定。譬如见道相續现前。有说。起定譬如修道数起数入。如是说者。此則不定或有不起定能十五心相續而转。或復起定於中或有起三心已而便起定。或有起六心已而便起定。或有起九心已而便起定。或有起十二心已而便起定。是故於彼五品中間或起不起杂修成滿。问此十五心幾是曾得。幾是未曾得。答有说。五是未曾得。十是曾得。謂前五现在前时餘十未来修故。有说。十是未曾得五是曾得。謂前十现在前时後五未来修故。如是说者。此則不定或有十五皆未曾得。或有十五皆是曾得。或有少分曾得少分未曾得。问此十五心幾是转。幾是隨转。答有说。前五是转後十是隨转。有说。前十是转後五是隨转。如是说者。此則不定。或一切皆是转或一切皆是隨转。或少分是转少分是隨转。问若此品類转則此品類隨转亦餘品類耶。答有说。若此品類转則此品類隨转。謂智所缘行相念住前後相順方成杂修。是故若此转必此隨转不尔便於杂修为障。有说。若此品類转餘品類隨转。謂智所缘行相念住異類相間方成杂修。是故若此转必餘隨转不尔便應乖杂修义。如是说者。此則不定。謂若法智为转。或法智或類智为隨转。若類智为转。或類智或法智为隨转。餘智亦尔。若缘有为为转。或缘有为或缘无为为隨转。缘餘法亦尔。若无常行相为转。或无常或苦等行相为隨转。餘行相亦尔。若身念住为转。或身念住或受念住等为隨转。餘念住亦尔。问若转隨转或不同者行相所缘有杂亂故。云何不於杂修靜慮而作留难。答先加行位已熟修故。逕路已成虽復杂亂而於杂修不作留难。如见道中及世俗道杂染。虽行相所缘上下杂亂。而无留难此亦如是。问若转隨转或亦同者云何得名杂修靜慮非於一類行相所缘得名杂故。答有漏无漏相間相杂说名杂修。非謂智等前後異故说名为杂。问何故修杂修靜慮要有漏无漏相杂起耶。答欲显於此二類靜慮中俱得入出自在故。復次欲以无漏置於前後。熏中間有漏令转胜妙生净居故。復次无始时来净靜慮为味相應靜慮之所陵杂。今欲令与无漏靜慮更相入出。令味相應不復相杂展转遠故。復次行者久入靜慮时極受長養遍身充密。欲令身中暫时開暢故与无漏相杂而起。诸欲杂修四靜慮者。要先杂修第四靜慮彼成滿已。次復杂修第三靜慮。次復杂修第二靜慮。後杂修初靜慮。若不先杂修第四靜慮。彼終不能杂修下地。问因論生論何故必先杂修第四。然後能修下三地耶。答第四靜慮诸靜慮中最圓滿故。是起功德最胜依故。能引最胜輕安樂故。令所依身遍充密故。是多功德所依止故。是不动定故。樂行中最胜故。最有堪能故。復次第四靜慮於无漏定最居中故。於上於下各三地故。復次第四靜慮过殑伽沙数如来應正等觉。並皆依之得阿耨多罗三藐三菩提故。復次第四靜慮具五种因五种果故。五种因者謂五品杂修五种果者謂五净居天。问杂修下三靜慮有幾品耶。答有说。但有三品謂下中上。下地无有五净居故。如是说者。亦有五品。问彼无五果何故有五品因。答虽无五果而其彼定法有五品。復次下地虽无五净居果而有五品根故。问因論生論下三靜慮既有五品杂修。何缘无有五净居果答非其田非其器。乃至广说。復次圣者厭患異生共生处故求生净居。若下地有净居者便於異生共生处所不能厭离。於上处所未离染故。復次圣者欲超異生受生处所故生净居。若下地有净居者便为不能超过異生受生处所。於上猶有異生处故。復次圣者厭災患处故求生净居。下三地中皆有災患故无净居。復次净居胜业所感寿量長遠。若下地有者三災起时彼定寿者为命終不。若命終者彼寿量定不應中夭。若不命終應与災起而作留难。如说若处有一有情下至蟻卵災終不壞。欲令无如是过故下地无净居。尊者世友说曰。何故下地无净居者。以杂修靜慮乃生净居。杂修靜慮时必已离下三地染。非於已离染地而得受生。是故净居非下地所有。又利根者乃能杂修。能杂修者必能速超下不净地至純净处故下地无净居。又彼要得邊際定所依地乃能杂修。能杂修者乃生彼处故於下地无有净居。大德说曰。下地有情多於世界壞时生上成时生下。生净居者无如是事是故下地无净居天。问何故净居唯五不增不減。脇尊者言。此不應问。所以者何。若多若少俱亦生疑不以疑故便为乖理。然於法相如實义中唯應有五不增不減。有说。为對異生不共生处唯有五。故圣者生处亦唯有五。異生不共生处五者謂三惡趣北洲无想天。有说。杂修靜慮有五品故所感净居亦唯有五。问則杂修靜慮何故唯五不增減耶。答杂修勢力唯尔所故。如见道十五心勢唯尔所不增不減。如是杂修靜慮勢力亦十五心而无增減。復次杂修靜慮是胜功德非下中品所攝。唯有上下上中上上上胜上極故唯有五。有餘師说。杂修靜慮則是調練信等五根。如其次第隨一增上而成五品故唯有五。是故由杂修有五品故净居亦唯有五。有说。第四靜慮有九品善根次第生於九处。謂下下善根生无云天。下中善根生福生天。乃至上上善根生色究竟。於此诸处不可增減。是故净居唯應有五。有说。第四靜慮有九品烦恼。若於九品全未伏者生无云天。伏上上品者生福生天。乃至伏下中品者生色究竟。无有伏下下品而受生者是故净居唯有五种。问頗有杂修靜慮而不生净居耶。答有。謂杂修靜慮已或成现法般涅槃或退生下地。或進生无色界。此謂不樂净居而杂修靜慮者。问頗有具起五品杂修靜慮而生无云天等耶。答有。謂有先生无云。次生福生。次生广果。後乃次第生五净居。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百七十五