阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十七

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十七

五百大阿罗汉等造

智蘊第三中學支納息第一之五

诸法念觉支相應。彼法擇法觉支相應耶。乃至广说。问何故作此論。答为止他宗显正理故。謂或有執。无實相應诸心心所不俱起故。为遮彼意欲显相應是實有物故作斯論。答應作四句。此中念及擇法觉支。俱遍一切地一切无漏心故。應作小四句。有法念相應非擇法。謂擇法觉支者。謂念俱生擇法觉支自性。彼与念相應非擇法觉支。由三缘故自性不与自性相應。一无二体俱时起故。二前与後。不和合故。三一切法不观自体。必以他体为缘生故。有法擇法相應非念。謂念觉支者。謂擇法俱生念觉支自性。彼与擇法相應非念觉支。自性不与自性相應义如前说。有法念相應亦擇法。謂二相應法者。謂念擇法觉支俱生。除二自性餘相應法。即八大地法。十大善地法。隨地位亦有尋伺等及心。有法非念相應亦非擇法。謂餘心心所法色无为心不相應行者。謂除无漏心心所法。诸餘有漏心心所法。及一切色无为心不相應行作第四句。如對擇法觉支。對精進輕安定捨觉支。正勤正定亦尔者。如念觉支對擇法觉支作小四句對精進觉支乃至正定應知亦尔。诸法念觉支相應彼法喜觉支相應耶。答應作四句。此中念觉支遍一切地一切无漏心。喜觉支遍一切无漏心。非一切地故。應作中四句。有法念相應非喜。謂喜觉支及喜不相應。念觉支相應法者。謂念俱生喜觉支自性。彼与念相應非喜觉支。自性不与自性相應义如前说。及喜不相應念觉支相應法。即未至定靜慮中間。後二靜慮前三无色。念觉支相應法。彼与念相應非喜觉支。彼诸地中皆无喜故。有法喜相應非念。謂喜觉支相應念者。謂喜俱生念觉支自性。彼与喜相應非念觉支。自性不与自性相應义如前说。有法念相應亦喜。謂二相應法者。謂念喜觉支俱生。除二自性餘相應法。即八大地法。十大善地法。隨地位亦有尋伺等及心有法非念相應亦非喜。謂喜不相應念觉支。及餘心心所法色无为心不相應行者。謂未至定靜慮中間。後二靜慮前三无色念觉支自性。彼非念觉支相應。自性与自性不相應故。亦非喜觉支相應。彼诸地中皆无喜故。除无漏心心所法。诸餘有漏心心所法。及一切色无为心不相應行作第四句。如對喜觉支。對正见正思惟亦尔者。如念觉支對喜觉支作中四句。對正见正思惟應知亦尔。诸法念觉支相應。彼法正念相應耶。答如是。設法正念相應彼法念觉支相應耶。答如是者謂念觉支即是正念故。應作如是句。

诸法擇法觉支相應。彼法精進觉支相應耶。答應作四句。此中擇法精進觉支俱遍一切地一切无漏心故。應作小四句。有法擇法相應非精進。謂精進觉支者。謂擇法俱生精進觉支自性。彼与擇法相應非精進觉支。自性与自性不相應故。有法精進相應非擇法。謂擇法觉支者。謂精進俱生擇法觉支自性。彼与精進相應非擇法觉支。自性与自性不相應故。有法擇法相應亦精進。謂二相應法者。謂擇法精進觉支俱生。除二自性餘相應法即九大地法。九大善地法。隨地位亦有尋伺等及心。有法非擇法相應亦非精進謂餘心心所法色无为心不相應行者。謂除无漏心心所法。诸餘有漏心心所法。及一切色无为心不相應行作第四句。如對精進觉支對輕安定捨觉支正勤正念正定亦尔者。如擇法觉支對精進觉支作小四句。對輕安定捨觉支。正勤正念正定應知亦尔。诸法擇法觉支相應彼法喜觉支相應耶。答應作四句。此中擇法觉支遍一切地一切无漏心。喜觉支遍一切无漏心非一切地。故應作中四句。有法擇法相應非喜。謂喜觉支及喜不相應。擇法觉支相應法者。謂擇法俱生喜觉支自性。彼与擇法相應非喜觉支。自性与自性不相應故。及喜不相應擇法觉支相應法。即未至定靜慮中間。後二靜慮。前三无色擇法觉支相應法。彼与擇法相應非喜觉支彼诸地中皆无喜故。有法喜相應非擇法。謂喜觉支相應擇法者。謂喜俱生擇法觉支自性。彼与喜相應非擇法觉支。自性与自性不相應故。有法擇法相應亦喜。謂二相應法者。謂擇法喜觉支俱生。除二自性餘相應法即八大地法。十大善地法。隨地位亦有尋伺等及心。有非擇法相應亦非喜。謂喜不相應擇法觉支。及餘心心所法。色无为心不相應行者。謂未至定靜慮中間。後二靜慮前三无色擇法觉支自性。彼非擇法觉支相應。自性与自性不相應故。亦非喜觉支相應。彼诸地中皆无喜故。除无漏心心所法诸餘有漏心心所法。及一切色无为心不相應行作第四句。如對喜觉支。對正思惟亦尔者。如擇法觉支對喜觉支作中四句。對正思惟應知亦尔。诸法擇法觉支相應彼法正见相應耶。答诸法正见相應亦擇法相應。有法擇法相應非正见相應。謂正见所不攝擇法觉支相應法者。謂尽无生智相應法。彼与擇法觉支相應非正见。尽无生智非见性故。由擇法寬正见狹故作順後句。诸法精進觉支相應彼法喜觉支相應耶。答應作四句。此中精進觉支遍一切地一切无漏心。喜觉支遍一切无漏心。非一切地故。應作中四句。广释四句准前應知。如對喜觉支對正见正思惟亦尔者。如精進觉支對喜觉支作中四句。對正见正思惟應知亦尔。诸法精進觉支相應。彼法輕安觉支相應耶。答應作四句。此中精進与輕安觉支。俱遍一切地一切无漏心故。應作小四句广释四句准前應知。如對輕安觉支對定捨觉支正念正定亦尔者。如精進觉支對輕安觉支作小四句。對定捨觉支正念正定應知亦尔。诸法精進觉支相應。彼法正勤相應耶。答如是。設法正勤相應。彼法精進觉支相應耶。答如是者。謂精進觉支即是正勤故。應作如是句。诸法喜觉支相應。彼法輕安觉支相應耶。答應作四句。此中喜觉支遍一切无漏心非一切地。輕安觉支遍一切无漏心亦遍一切地故。應作中四句。广释四句准前應知。如對輕安觉支。對定捨觉支正勤正念正定亦尔者。如喜觉支對輕安觉支作中四句。對定捨觉支正勤正念正定應知亦尔。诸法喜觉支相應。彼法正见相應耶。答應作四句。此中喜觉支遍一切无漏心非一切地。正见遍一切地非一切无漏心故。應作大四句。有法喜相應非正见。謂喜觉支相應正见。及正见不相應。喜觉支相應法者。謂喜觉支俱生正见自性彼与喜觉支相應非正见。自性与自性不相應故。及正见不相應。喜觉支相應法。即初二靜慮尽无生智俱生喜觉支相應法。彼与喜觉支相應。非正见是他聚故。有法正见相應非喜。謂正见相應喜觉支。及喜觉支不相應。正见相應法者。謂正见相應喜觉支自性。彼与正见相應非喜觉支。自性与自性不相應故。及喜觉支不相應。正见相應法即未至定靜慮中間。後二靜慮前三无色正见相應法。彼与正见相應非喜觉支。彼诸地中皆无喜故。有法喜相應亦正见。謂二相應法者。謂喜觉支正见俱生除二自性餘相應法。即八大地法。十大善地法。隨地位亦有尋伺等及心。有法非喜相應亦非正见。謂喜觉支不相應正见。正见不相應喜觉支。及餘心心所法。色无为心不相應行者。謂喜觉支不相應正见。即未至定靜慮中間。後二靜慮前三无色。正见自性彼非喜觉支相應。彼诸地中皆无喜故。亦非正见相應。自性与自性不相應故。正见不相應喜觉支。即初二靜慮尽无生智俱生喜觉支自性。彼非正见相應是他聚故。亦非喜觉支相應。自性与自性不相應故。及餘心心所法。即未至定靜慮中間。後二靜慮前三无色。尽无生智俱生聚心心所法。及一切有漏心心所法。并一切色无为心不相應行作第四句。如對正见對正思惟亦尔者。如喜觉支對正见作大四句。對正思惟應知亦尔。

诸法輕安觉支相應。彼法定觉支相應耶。答應作四句。此中輕安定觉支俱遍一切地一切无漏心故。應作小四句。广释四句准前應知。如對定觉支對捨觉支正勤正念正定亦尔者。如輕安觉支對定觉支作小四句。對捨觉支乃至正定。應知亦尔。诸法輕安觉支相應彼法正见相應耶。答應作四句。此中輕安觉支遍一切地一切无漏心。正见遍一切地非一切无漏心故。應作中四句。广释四句准前應知。如對正见對正思惟亦尔者。如輕安觉支對正见作中四句對正思惟應知亦尔。

诸法定觉支相應。彼法捨觉支相應耶。答應作四句。此中定捨觉支。俱遍一切地一切无漏心故。應作小四句。广释四句准前應知。如對捨觉支對正勤正念亦尔者。如定觉支對捨觉支作小四句。對正勤正念應知亦尔。诸法定觉支相應。彼法正见相應耶。答應作四句。此中定觉支遍一切地一切无漏心。正见遍一切地非一切无漏心故。應作中四句。广释四句准前應知。如對正见對正思惟亦尔者。如定觉支對正见作中四句對正思惟應知亦尔。诸法定觉支相應。彼法正定相應耶。答如是。設法正定相應。彼法定觉支相應耶。答如是者。謂定觉支即是正定故應作如是句。

诸法捨觉支相應。彼法正见相應耶。乃至广说。此中捨觉支對正见正思惟作中四句。對正勤正念正定作小四句。正见對正思惟作大四句。對正勤正念正定作中四句。正思惟對正勤正念正定作中四句。正勤對正念正定作小四句。正念對正定作小四句。如是一切准前應知。

云何世俗正见。乃至广说。问何故作此論。答为欲分別诸契经中深隱义故。如契经说。若成就增上世俗正见者。設经百千生終不墮惡趣。

如是等经虽说种种世俗正见而不广释。经是此論所依根本。彼未释者今應分別。復次前虽總说见智慧三。而未別说云何世俗正见。云何世俗正智。前論是此所依根本。彼未说者今應说之。復次为止他宗显正理故。謂或有说。意識相應善有漏慧非皆是见。如譬喻者彼作是说。五識所引能发表业。及命終时意地善慧皆非见性。所以者何。见有分別五識所引意地善慧。如五識身不能分別故非见性。见內門起能发表业。意地善慧依外門转故非见性。见用強猛命終善慧。勢用微劣故非见性。问彼云何通契经所说。如契经说。彼命終时善心心所法。与正见俱行彼作是答。世尊说彼將命終时。相續善心正见俱起。非正死位有正见行。为遮彼執显意識俱。一切善慧皆见性攝。由如是等种种因缘故作斯論。

云何世俗正见。答意識相應有漏善慧。此有三种。一加行得。二离染得。三生得。加行得者。謂闻所成慧。思所成慧。修所成慧。此中差別有不净观持息念等。及诸念住。并𤏙顶忍世第一法等俱生慧。离染得者。謂靜慮无量无色解脫。胜处遍处等俱生慧。生得者。謂生彼地所得善慧。诸如是等世俗正见。差別无邊如四大海水渧无量。今於此中略说麁显世俗正见。云何世俗正智。答五識相應善慧。及意識相應有漏善慧。五識相應善慧者。謂眼識相應善慧。乃至身識相應善慧。眼識相應善慧者。謂观父母诸佛独觉菩萨声闻親教軌範。及餘尊重同梵行等。所起眼識相應善慧。耳識相應善慧者。謂聽父母親教軌範。及餘尊重同梵行等所有善語。及聽诸佛圣弟子等三藏法教。所起耳識相應善慧。鼻舌身識相應善慧者。謂受用段食时所起三識相應善慧。此非一切皆能起之。要观行者观察段食。而受用时方能发起。意識相應有漏善慧广如前说。

已说世俗正见正智自性。杂不杂相今当说。诸世俗正见。是世俗正智耶。答诸世俗正见亦是世俗正智。有世俗正智非世俗正见。謂五識相應善慧。此中世俗正见必於所缘重審決故。五識俱慧不名为见如前已说。世俗正见攝世俗正智。世俗正智攝世俗正见耶。答世俗正智攝世俗正见。非世俗正见攝世俗正智。不攝何等。謂五識相應善慧。此中正智体寬正见狹故。如大攝小非小攝大。

诸成就世俗正见。彼世俗正智耶。答如是。設成就世俗正智。彼世俗正见耶。答如是。问誰成就世俗正见正智耶。答不斷善根者。此則總说。若別说者有多有少。謂或有唯成就欲界世俗正见正智。或有唯成就色界。或有唯成就无色界。或有成就欲色界。或有成就色无色界。或有成就三界世俗正见正智。如说三界九地亦尔。或少或多如理應说。诸世俗正见已斷已遍知。彼世俗正智耶。答如是。設世俗正智已斷已遍知。彼世俗正见耶。答如是。问誰於世俗正见正智。已斷已遍知耶。答诸阿罗汉。此則總说。若別说者有多有少。謂已离无所有处染異生圣者。八地世俗正见正智已斷已遍知。乃至已离欲染未离初靜慮染異生圣者。一地世俗正见正智已斷已遍知。此世俗正见正智是有漏故。具问定攝成就斷五門分別。

问何故名世俗。为可變壞故名世俗。为貪依处故名世俗。若可變壞故名世俗者。圣道亦可變壞應名世俗。若貪依处故名世俗者。亦是瞋癡依处何独说貪。答應作是说。是可變壞故名世俗。问若尔圣道亦可變壞應名世俗。答若可變壞能續诸有增長有者名为世俗。圣道虽可變壞而不能續诸有。乃令诸有損減故非世俗。復次若可變壞能令生死流转无窮。生老病死恒相續者名为世俗。圣道虽可變壞而不令生死流转无窮。乃斷生老病死令不相續故非世俗。復次若可變壞是趣苦集行。亦是趣有世間生老病死集行者名为世俗。圣道虽可變壞而非趣苦集行。亦非趣有世間生老病死集行故非世俗。復次若可變壞是有身见处。是顛倒处。愛处。隨眠处。是貪恚癡安立足处。有垢有毒有过有刺有濁有染。隨有世間隨苦集諦者名为世俗。圣道虽可變壞而与彼相違故非世俗。復有说者。是貪依处故名世俗。问若尔亦是瞋癡依处何独说貪。答彼虽亦是瞋癡依处。而貪初胜是故偏说。然契经中说可變壞故名世俗。如契经言。具寿豐贍来詣佛所。顶礼双足而白佛言。世尊。所说世俗世俗义何謂耶。佛告豐贍。是可變壞故名世俗。具寿豐贍。復白佛言。何謂可變壞。佛告豐贍。眼处可變壞。色处可變壞。乃至意处可變壞。法处可變壞。由可變壞故名世俗。问何故世尊说十二处是可變壞故名世俗非餘法耶。答观受化者。宜闻诸处是世俗言。而得悟解故偏说处。如餘经中说取蘊等名为世俗此经亦然。復次十二处教是处中说。而攝法尽故偏说之。问诸變壞者皆世俗耶。答應作四句。有是世俗而非變壞。謂过去未来苦集二諦。有是變壞而非世俗。謂现在道諦。有是世俗亦是變壞。謂现在苦集二諦。有非世俗亦非變壞。謂过去未来道諦。及一切无为。问變与壞有何差別。答變者显示細无常法。壞者显示麁无常法。復次變者显示刹那无常。壞者显示众同分无常。復次變者显示內分无常。壞者显示外分无常。復次變者显示有情数无常。壞者显示非情数无常。如说舍壞倉庫等壞。云何无漏见乃至广说。问何故作此論。答前虽總说见智慧三。而未別说云何无漏见云何无漏智。前論是此所依根本。彼未说者今應说之。復次前虽已说世俗见智。今欲显彼近對治法故作斯論。云何无漏见。答除尽无生智餘无漏慧。此復是何。謂现观邊八无漏忍。及學八智无學正见。云何无漏智。答除无漏忍餘无漏慧。此復是何。謂學无學八智。已说无漏见智自性。今当显示杂不杂相。诸无漏见是无漏智耶。答應作四句。有无漏见非无漏智。謂无漏忍。此有见相无智相故。有无漏智非无漏见。謂尽无生智。此有智相无见相故。有无漏见亦无漏智。謂除无漏忍尽无生智。餘无漏慧此復是何。謂學八智无學正见。此有见相及智相故。有非无漏见亦非无漏智。謂除前相。相謂所名广如前说。此復是何。謂行蘊中除无漏慧。诸餘行蘊及四蘊全。并无为法。作第四句。无漏见智相攝四句准定應知。诸成就无漏见彼无漏智耶。答诸成就无漏智亦无漏见。有成就无漏见非无漏智。謂苦法智忍现在前时。尔时未修无漏智故。此本論師善知诸法性相差別。若應说者乃至一念亦別说之。不應说者乃至量过四大海水而亦不说。所说广略要观有用。问何故此中但说问定攝成就四不说斷耶。答有垢者斷。无漏无垢故不说斷。如衣器等要有垢者。須浣滌之非无垢者。是故无漏不應说斷。问若无漏法不應斷者。契经所说。当云何通。如说苾芻。汝等若解我之所说筏喻法門。法尚應斷。何況非法。此法應知即无漏道。答斷有二种。一斷愛斷。二棄捨斷圣道虽无斷愛斷而有棄捨斷。般涅槃时棄捨此故。謂诸苾芻先依圣道得尽诸漏念報恩故。数復修起圣道现前。後为世間四百四病众苦逼切故。

佛告曰。汝等苾芻。已依圣道作所應作。当應棄捨入无餘依涅槃。如人依筏得渡河已。念報其恩而猶荷戴。他人告曰汝先依此已得渡河。今可棄捨自在而去苾芻亦尔。

问此中云何是法非法。答內道言教是法。外道言教是非法。內道言教显空非我隨順涅槃。能令永斷生老病死尚應斷之。何況外道所有言教。背空非我違逆涅槃。能令世間生老病死增長相續而不應斷。復有说者。若善受持名句文身者是法。不善受持名句文身者是非法。善受持者尚應斷之。況不善者而不應斷。尊者妙音作如是说。若善受持阿笈摩者是法。不善受持阿笈摩者是非法。善受持者尚應斷之。況不善者而不應斷。脇尊者曰。如理作意是法。不如理作意是非法。如理作意者尚應斷之。況不如理者而不應斷。復次慚愧是法。无慚无愧是非法。三善根是法。三不善根是非法。四念住是法。四顛倒是非法。五根是法。五盖是非法。六隨念是法。六愛身是非法。七觉支是法。七隨眠是非法。八道支是法。八邪支是非法。九次第定是法。九結是非法。十善业道是法。十不善业道是非法。此等清净法尚應斷之。況彼等杂染法而不應斷。

智蘊第三中五种納息第二之一

云何邪见如是等章及解章义。既領会已次應广释。问何故作此論。答为欲分別契经义故。如契经说。苾芻。当知诸邪见者。如其所见起身語业。思求願行皆是彼類。如是诸法一切能招不可愛樂。不可欣喜。不隨所欲。不如意果。所以者何。由此邪见是勃惡见故。契经虽有是说。而不分別其义。经是此論所依根本。彼未说者今應说之。復次前虽總说见智慧三。而未別说。云何邪见云何邪智。前論是此所依根本。彼未说者今應说之故作斯論。云何邪见。答若不安立則五见皆名邪见。謂若不安立萨迦耶等。五见名及行相差別。即彼五见皆名邪见。皆於所缘邪推度故。若安立即唯无施与无愛樂。无祠祀。无妙行。无惡行。无妙惡行业。果異熟等见名邪见。謂若安立萨迦耶等五见名及行相差別。則唯作无行相转者。独名邪见邪中極故。如说嗅酥及惡旃茶罗等。云何邪智。答六識相應染污慧。此中五識相應染污慧者。謂貪瞋相應慧。意識相應染污慧者。謂五见及貪瞋慢疑不共无明。并餘纏垢相應慧。如是一切皆名邪智。已说邪见邪智自性。杂不杂相今当说。诸邪见是邪智耶。答诸邪见是邪智。謂邪推求者必邪審決故。有邪智非邪见。謂五識相應染污慧。即貪瞋相應慧。及除五见餘意識相應染污慧。即貪瞋慢疑及不共无明并餘纏垢相應慧。邪见攝邪智邪智攝邪见耶。答邪智攝邪见。非邪见攝邪智不攝何等。謂五識相應染污慧及除五见餘意識相應染污慧。有審決相无推度相故。诸成就邪见彼邪智耶。答诸成就邪见亦邪智。邪智多故见亦智故。即道類智未已生位。有成就邪智非邪见。謂學见迹即道類智已生。诸有學位名學见迹。已具见四圣諦迹故。此則總说。若別说者有多有少。謂或成就九地邪智。乃至或有成就一地邪智。一一地中或有成就九品邪智。乃至或有成就一品邪智。诸邪见已斷已遍知彼邪智耶。答诸邪智已斷已遍知亦邪见。謂阿罗汉有邪见已斷已遍知非邪智。謂學见迹此則總说。若別说者有多有少。謂或有九地邪智非已斷已遍知。乃至或有一地邪智非已斷已遍知。一一地中或有九品邪智非已斷已遍知。乃至或有一品邪智非已斷已遍知。染污邪智九品斷故。云何正见乃至广说。问何故作此論。答为欲分別契经义故。如契经说。诸正见者如其所见。起身語业思求願行皆是彼類。如是一切能招可愛可樂可欣可喜隨所欲如意果。所以者何。由此正见是贤善见故。契经虽有是说而不分別其义。经是此論所依根本。彼未说者今應说之。復次前虽總说见智慧三。而未別说云何正见云何正智。前論是此所依根本。彼未说者今應说之。復次前虽已说邪见邪智。今欲说彼近對治法故作斯論。云何正见。答尽无生智所不攝意識相應善慧。此有二种。一有漏。二无漏。有漏者。即世俗正见如前广说。无漏者。謂无漏忍及學八智无學正见。云何正智。答五識相應善慧。及无漏忍所不攝意識相應善慧。此有二种。一有漏即世俗正见。二无漏即學无學八智。

已说正见正智自性。杂不杂相今当说。诸正见是正智耶。答應作四句。有正见非正智。謂无漏忍此有见相无智相故有正智非正见。謂五識相應善慧。及尽无生智。此有智相无见相故。有正见亦正智。謂无漏忍。尽无生智所不攝意識相應善慧。此有二种。一有漏即世俗正见。二无漏即學八智无學正见。此二皆具见智相故。有非正见亦非正智。謂除前相相即所名。广如前说。謂行蘊中除诸善慧。诸餘行蘊及四蘊全。并无为法作第四句。此攝四句准定應知。诸成就正见彼正智耶。答如是。設成就正智彼正见耶。答如是。问誰成就正见正智耶。答不斷善根者此則總说。若別说有多有少。謂或有唯成就欲界二。或有唯成就色界二。或有唯成就无色界二。或有唯成就色界无漏二。或有唯成就无色界无漏二。或有唯成就欲色界二。或有唯成就色无色界二。或有成就欲色无色界三。或有成就欲色界无漏二。或有成就色无色界无漏二。或有成就三界无漏二。诸正见已斷已遍知彼正智耶。答如是。設正智已斷已遍知彼正见耶。答如是。问誰於正见正智已斷已遍知耶。答阿罗汉此則總说。若別说者有多有少。謂已离无所有处染有學異生。八地正见正智已斷已遍知。乃至已离欲染未离初靜慮染有學異生。一切正见正智已斷已遍知。依究竟说唯阿罗汉。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第九十七