阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十五

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十五

五百大阿罗汉等造

結蘊第二中十門納息第四之十五

如契经说。有一苾芻来詣佛所。顶礼佛足退坐一面。而白佛言。世尊。说有明界净界。空无邊处界。識无邊处界。无所有处界。非想非非想处界。滅界。如是七界缘何施設。世尊告曰。缘闇故施設明界。缘不净故施設净界。缘色趣故施設空无邊处界。缘邊際故施設識无邊处界。缘所有故施設无所有处界。缘有身故施設非想非非想处界。缘有身滅故施設滅界。问此中苾芻依何事问。世尊復以何事而答。答此中苾芻依八解脫覆相而问。佛亦以此覆相而答。明界者。謂初二解脫。净界者。謂第三解脫。四无色处界者。謂四无色解脫。滅界者。謂想受滅解脫。问何故苾芻依八解脫覆相而问答。以彼苾芻少欲喜足覆藏己善。不欲令他知自有德故作此问。问何故世尊以八解脫覆相而答。答欲令苾芻意樂滿故。謂彼苾芻作如是念。若佛为我覆相而答。八解脫者豈不善哉。由此世尊覆相而答。此中缘闇故施設明界者。闇謂欲界缘色处貪。初二解脫是彼對治故缘彼立。缘不净故施設净界者。不净謂初二解脫第三解脫。是彼對治故缘彼立。缘色趣故施設空无邊处界者。色趣謂第四靜慮第四解脫。是彼對治故缘彼立。缘邊際故施設識无邊处界者。邊際謂空无邊处。彼住色邊際故。第五解脫是彼對治故缘彼立。缘所有故施設无所有处界者。所有謂識无邊处彼有无邊行相转故。第六解脫是彼對治故缘彼立。缘有身故施設非想非非想处界者。有身謂无所有处。此猶有生死身非全无所有故。第七解脫是彼對治故缘彼立。缘有身滅故施設滅界者。有身滅謂非想非非想处。以彼能滅无所有处有身法故。第八解脫是彼對治故缘彼立。有作是说。此中苾芻依略广离三界染覆相而问。世尊亦以此覆相而答。明界者。略显离欲界染加行道。此缘闇施設者。闇謂欲界缘五欲貪。色界加行是彼對治故缘彼立。净界者略显离欲界染。空无邊处界者。略显离色界染。識无邊无所有非想非非想处界者。广显离无色界染。滅界者略显离无色界染。此中有说。明界者略显离欲界染。唯未至定斷欲闇故。净界者广显离色界染。以四靜慮等皆名净故。空无邊处界者。略显离色界染。後三无色处界者。广显离无色界染滅界者。略显离无色界染。欲界唯有一地染故。略显對治色无色界各有四地染故。广略显彼對治。譬喻者说。此中苾芻依八等至覆相而问。佛亦以此覆相而答。然此经文诵者增減。謂增減界而減广界。明界者。謂初二靜慮此缘闇施設者。闇謂外缘诸盖。初二靜慮是彼對治故缘彼立。净界者。謂第三靜慮。广界者。謂第四靜慮。四无色处界即四无色处。

即此经说。时彼苾芻闻佛所说欢喜敬受。復白佛言。世尊。明界乃至滅界由何定得。佛告苾芻。如是诸界由自行餘定得。苾芻闻已欢喜敬受礼佛而去。此中有说。彼问得界。復有说者。彼问得斷。

若问得界彼问意言。如是诸界由何定得彼体。佛答意言。明界乃至非想非非想处界。由自行定得。自行定者謂自近分。由自近分离下地染得自地解脫。謂由初靜慮近分离欲界染得初二解脫。由第四靜慮近分离第三靜慮染得净解脫。由空无邊处近分离第四靜慮染得空无邊处解脫。乃至由非想非非想处近分。离无所有处染得非想非非想处解脫。唯有滅界由餘定得。餘定者謂有所依定。即是非想非非想处。彼是诸有根本定故。或有说。此名有胜定。於诸有中此最胜故。或说此名想受滅定。是想受滅入出定故。由此定得第八解脫。若问得斷彼问意言。如是诸界由何定得彼斷。佛答意言。明界乃至无所有处界。由自行餘定得。自行定者。謂自近分即有漏定。餘定者謂诸无漏定。欲界乃至无所有处。皆由此二定离染得彼斷。非想非非想。处界但由餘定得。唯无漏定能离非想非非想处染得彼斷。故滅界但由餘得。餘謂有身滅即是涅槃。般涅槃时捨滅尽定说名为斷。由餘涅槃而得彼斷故说彼由餘得。

八胜处者。一內有色想观外色少。二內有色想观外色多。三內无色想观外色少。四內无色想观外色多。內无色想观外诸色青黃赤白。復为四种。如是八种名八胜处。问此八胜处自性是何。答无貪善根以为自性對治貪故。若兼取相應隨转。則欲界者以四蘊为自性。色界者以五蘊为自性。如是名为胜处自性。我物自体相分本性。已说自性所以今当说。问何故名胜处。胜处是何义。答胜所缘境故名胜处。復次胜诸烦恼故名胜处。虽观行者非一切能胜所缘境。而於所缘不起烦恼亦名为胜。如契经说。於此处胜故名胜处。此八胜处界者皆是色界。地者前四胜处在初二靜慮及未至定靜慮中間。後四胜处在第四靜慮。所依者皆依欲界身起。行相者一切皆非分明行相。所缘者皆缘欲界一切色处。问若尔经说当云何通。尊者无滅在室罗筏住一精舍。尔时有四悅意天女。来至尊者座前而立。白言。我等於四色处转變自在。隨所愛色皆能化作。以相娛樂隨心所玩。衣服严具皆能现之。願垂納受以充供侍。尊者无滅作是念言。我應缘彼起不净观。作是念已入初靜慮。缘彼不能起不净想。乃至後入第四靜慮缘亦不能起不净想。復作是念。此天女身有种种色惑亂人意。若彼純作一种色者。我能於彼起不净观。念已語言姊等前说於四色处转變自在。願能为我皆现青色。天女奉教即为现青。缘亦不能起不净想。復作是念。彼於四色转變自在。若作餘色或能缘之起不净观。念已語言願现黃色。天女即为皆现黃色。缘亦不能起不净想。復語天女皆现赤色。缘亦不能起不净想。復作是念。於诸色中白色最能順不净观。我当令彼皆现白色。念已語言願现白色。天女復为皆现白色。缘亦不能起不净想。尊者无滅作是念言。天色殊妙不可胜伏。於是閉目默然而坐。天知尊者都无染心。相顧既慚忽然不现。时尊者定不胜彼境。境亦不能胜尊者定。如二力士展转力齊不能相胜。此亦如是。此经所说当云何通。答尊者无滅於天色境虽不能胜。舍利子等利根胜定皆能胜之。问缘佛身色頗有能起不净观不。有说。不能。以佛身色光明赫曜清净无垢。无有能缘起不净想。有作是说。一切異生声闻独觉。皆不能缘诸佛身色起不净想。唯佛世尊於佛身色容有能缘起不净想。或有说者。不净观有二种。一观色过患。二观色缘起。观色过患者。不能缘佛起不净想。观色缘起者亦能缘佛起不净想。復有说者。不净观有二种。一於自相转。二於共相转。於自相转者。不能缘佛起不净想。於共相转者。亦能缘佛起不净想。问诸不净观为在意地为在五識。答在意地非五識。问若尔经说当云何通。如说眼见色已隨观不净如理思惟。广说乃至身觉觸已隨观不净如理思惟。答由五識身方便引起诸不净观故作是说。如意近行實唯意地。五識引起此亦應尔。问诸不净观唯缘色处。但應说言眼见色已。隨观不净如理思惟。何故亦言耳闻声已。广说乃至身觉觸已如理思惟。答如不净观能伏色貪亦能伏餘四境貪故。作如是说亦不違理。有作是说。眼见色已广说乃至身觉觸已。一一皆能引起缘色不净观故作如是说。或有说者。非不净观缘声等起。別有殊胜不净行相。能缘声等不净相生。復有说者。诸瑜伽師。先缘色处修不净观。得成熟已後缘声等。起厭患想胜伏彼境。能伏者善。若不能伏復缘色处起不净观。如習斗戰而活命者从木冊出。与他斗戰得胜者善。若不得胜還入木冊。此亦如是故不相違。有餘師说。此契经中不说缘色起不净观。但说於色等起厭患想。观此成滿已乃至能厭心心所法。故彼经说意知法已。隨观不净如理思惟。故不净言显厭患想非不净观。故八胜处唯以欲界一切色处为所缘境。念住者此八唯与身念住俱。智者一切唯与世俗智俱。三摩地者。一切不与三摩地俱。根相應者總说但与喜捨相應。三世者皆通三世。缘三世者。此八胜处过去缘过去。现在缘现在。未来若生法缘未来。若不生法缘三世。善不善无記者。皆唯是善缘善不善无記者皆缘三种。三界繫及不繫者皆唯色界繫。缘三界繫及不繫者。皆唯缘欲界繫。學无學非學非无學者。皆唯非學非无學。缘學无學非學非无學者。皆唯缘非學非无學。见所斷修所斷非所斷者。皆唯修所斷。缘见所斷修所斷非所斷者。皆唯缘修所斷。缘名缘义者。皆唯缘义。缘自相續他相續非相續者。初二缘自他相續。後六有说。唯缘他相續。有说。通缘自他相續。加行得离染得者。皆通二种。离染得者。在初靜慮者离欲界染时得。在第二靜慮者离初靜慮染时得。在第四靜慮者离第三靜慮染时得。彼後由加行现在前加行得者由加行故得。亦由加行故现在前。声闻或由中加行。或由上加行。独觉由下加行。佛不由加行得及现前。曾得未曾得者。皆通曾得未曾得。謂诸圣者及內法異生皆通二种。外法異生唯是曾得如是已说胜处總相。一一別相今應广说。內有色想观外色少。若好若惡於彼诸色胜知胜见是初胜处。此中內有色想者。謂有內各別色想未离未捨未除。观外色者謂为离捨除各別內色想。由胜解作意观外诸色。少者謂二种少。一所缘少。二自在少。若好者。謂不弊壞青黃赤白色。若惡者。謂弊壞青黃赤白色。於彼诸色胜知胜见者。謂为調伏欲貪故。斷壞欲貪故。超越欲貪故。於彼诸色起胜知见胜伏彼色。謂攝受彼及調伏彼。猶如大家及大家子攝受調伏自诸僕使。是故名为胜知胜见。是初胜处者。初謂名数次第在初。或入彼定次第在初胜处者。謂入彼定时所有善色。受想行識總名胜处。如初胜处應知第二胜处亦尔。有差別者。謂此第二观外色多。多有二种一所缘多。二自在多。餘如前说。內无色想观外色少。若好若惡於彼诸色胜知胜见。是第三胜处。此中內无色想者。謂內各別色想已离已捨已除。观外色者。謂不为离捨除內各別色相。而由胜解作意观外诸色。餘如前说。如第三胜处應知第四胜处亦尔。有差別者。謂第四胜处观外色多。內无色想。观外色青青显青现青光无量。无量净妙可喜可樂不可違逆。如隖莫迦花。或婆罗痆斯染青衣色。於彼诸色胜知胜见有如是想。是第五胜处。此中內无色想外观色义如前说。青者謂诸青色。若大若小總说为青。青显者。謂彼青色眼所照了眼所行境故名青显。青现者。謂彼青色如为眼識所了別已。引生意識亦分別之故名青现。青光者。謂彼青色光明照曜故名青光。无量者。謂彼青色广无邊際故名无量。无量净妙者。謂如青色广无邊際。彼净妙相亦无邊際。是故名为无量净妙。可憙者。謂彼青色可欣可悅令意悅豫故名可憙。可樂者。謂彼青色可愛可玩。若缘於此不復希餘故名可樂。不可違逆者謂彼青色令心堪忍隨順趣向。是故名为不可違逆。如隖莫迦花或婆罗痆斯染青衣色者。謂彼極青故引为喻。於彼诸色胜知胜见。义如前说。有如是想者。謂於彼青色有如前说。青想现前是第五胜处。义亦如前。如说青胜处说黃赤白胜处應知亦尔。有差別者黃胜处應说如羯尼迦罗花。赤胜处應说如槃度时縛迦花。白胜处應说如隖殺私星婆罗痆斯。黃赤白衣隨類應说。问四显色中何者最胜。尊者世友作如是说白色最胜世共说此是吉祥故。如四方中東方最胜。是吉祥故白色亦尔。大德说曰。缘白色时令心明净。以不隨順惛沈睡眠。能任持身故最为胜。

十遍处者。謂青黃赤白地水火風空无邊处識无邊处遍处。问此十遍处自性是何。答前八遍处以无貪善根为自性對治貪故。若兼取相應隨转。即欲界者以四蘊为自性。色界者以五蘊为自性。後二遍处俱以四蘊为自性。如是名为遍处自性。我物自体相分本性。已说自性所以今当说。问何故名遍处。遍处是何义。答由二缘故名为遍处。一由无間。二由广大。由无間者。謂純青等胜解作意不相間杂故名无間。由广大者。謂缘青等胜解作意。境相无邊故名广大。大德说曰。所缘寬广无有間隙故名遍处。

此十遍处界者。前八遍处是色界。後二遍处是无色界。地者前八遍处在第四靜慮。第九遍处在空无邊处。第十遍处在識无邊处。所以者何。以净解脫在第四靜慮。由此能入後四胜处。此後四胜处復能入前八遍处。此中解脫唯於所缘總取净相。未能分別青黃赤白。後四胜处虽能分別青黃赤白。而未能作无邊行相。前四遍处非唯分別青黃赤白。而亦能作无邊行相。謂观青等一一无邊。復思青等为何所依。知依大种故。次观地等一一无邊。復思此所觉色由何广大知由虛空故。次起空无邊处復思此能觉誰为所依。知依广識故。次復起識无邊处。此所依識无別所依。故更不立上为遍处。所依者前八遍处唯依欲界身起。後二遍处通依三界身起。行相者。此十皆作无邊行相。所缘者。前八遍处唯缘欲界色处。後二遍处各缘自地四蘊。念住者。前八遍处身念住俱。後二遍处法念住俱。智者一切皆与世俗智俱三摩地者一切不与三摩地俱。根相應者。一切唯与捨根相應。三世者。皆通三世。缘三世者。前八遍处过去缘过去。现在缘现在未来若生法缘未来。若不生法缘三世。後二遍处俱缘三世。善不善无記者。皆唯善缘善不善无記者。前八遍处缘三种。後二遍处缘善无記。三界繫及不繫者。前八遍处唯色界繫。後二遍处唯无色界繫。缘三界繫及不繫者。前八遍处唯缘欲界繫。後二遍处唯缘无色界繫。學无學非學非无學者。皆唯非學非无學。缘學无學非學非无學者。皆唯缘非學非无學。见所斷修所斷非所斷者。皆唯修所斷。缘见所斷修所斷非所斷者。前八遍处唯缘修所斷。後二遍处缘见修所斷。缘名缘义者。皆缘义。缘自相續他相續非相續者。前八遍处。有说。唯缘他相續。有说通缘自他相續。後二遍处俱缘自他相續。加行得离染得者。皆通加行得及离染得。离染得者。前八遍处离第三靜慮染时得。第九遍处离第四靜慮染时得。第十遍处离空无邊处染时得。彼後由加行现在前。加行得者由加行故得。亦由加行故现在前。声闻或由中加行。或由上加行。独觉由下加行。佛不由加行得及现前。曾得未曾得者。皆通曾得未曾得。謂诸圣者及內法異生通曾得未曾得。外法異生唯是曾得。

问此十遍处加行云何。答前四遍处以眼識为加行。至成滿时缘青黃赤白四色处为境。中四遍处以身識为加行。至成滿时缘地水火風四觸处为境。有作是说。前七遍处以眼識为加行。中一遍处以身識为加行。所以者何。地水火遍处。以形显色为所缘故。風遍处以动性觸为所缘故。復有说者。前八遍处皆以眼識为加行。所以者何。風遍处亦以色为所缘故。如世間说。東風南風西風北風。有尘風无尘風。毘隰縛風。吠嵐婆風。風轮風等。故風遍处亦缘色处。空无邊处以空为加行。識无邊处以識为加行。

如是已说遍处總相。一一別相今應略说。於一切青若上若下若傍。无二无量。起一青想是初遍处。一切青者。謂诸青色若小若大總名为青。上者謂上方。下者謂下方。傍者謂四方四维无二者。謂純青相无餘間杂。无量者。謂无邊際。起一青想者。謂由胜解作意於一切处起一青想。是初遍处者。初謂名数次第在初。或入此定次第在初遍处。謂入此定时所有善色受想行識總名遍处。如青遍处广说。乃至識无邊处遍处亦尔。有差別者。後二遍处不應说色。唯應说受想行識蘊。问前八遍处可有上下。彼所缘境有方处故。後二遍处缘空缘識。所缘既无方处上下。云何可说有上下耶。答後二遍处所缘虽无上下方所。而所依定有三品。故可说上下。上謂依上品定。下謂依下品定。復言傍者依中品定。復次修观行者。身所居处有上下故可言上下傍。謂处等其事云何下者住人中。中者住四大王众天。上者住三十三天。如是乃至他化自在展转相望为下中上。上者名上。下者名下。中者名傍。

问何故第三靜慮无解脫胜处遍处耶。答非田器故乃至广说。復次對治欲界初靜慮中。識身所引缘色貪故。初二靜慮立缘不净解脫胜处。第二第三靜慮无識身所引缘色貪故。第三第四靜慮。不立缘色不净解脫胜处。前三靜慮有尋伺喜樂。及入出息擾亂事故无净解脫。後四胜处前八遍处缘净妙境能伏烦恼其事甚难。是故必依无擾亂地乃得成就。復次第三靜慮去欲界遠。於靜慮中又非最胜。故无解脫胜处遍处復次第三靜慮如第三无色。无多功德故无解脫等。謂空識无邊处有无邊行相功德。非想非非想处有滅定功德。无所有处无无邊行相。又无滅定。是故此地功德減少第三靜慮如彼亦无解脫胜处遍处功德。復次第三靜慮有生死中最胜受樂。能令行者耽著迷亂故无解脫胜处遍处。问若尔應无无量通等诸餘功德。答言功德少不说全无。若此地中无无量等應此靜慮空无功德。復次无量總缘通慧遊戲此地。得有解脫胜处遍处功德。別缘色等伏诸烦恼以难成故此地中无。

如契经说。得地遍处定者。作如是念。地即是我我即是地。地之与我无二无別。得餘遍处定者。隨自所缘广说亦尔。问得遍处定者。必已离第三靜慮染。彼所起我见必是第四靜慮。若第四靜慮我见。必唯缘第四靜慮地等前八遍处。但缘欲界色处为境。如何可说与彼我见同缘地等。有作是说。此中於未得彼定者说得彼定者声。如非沙門说名沙門。非婆罗門说名婆罗門。謂以欲界闻思所成初學修習地等遍处。猶未能斷欲界烦恼。未得根本地等遍处。故缘地等容起我见。或有说者。仍舊名说亦不相違。如有國王。虽失王位。仍舊名说亦呼为王。如是先得地遍处等。今虽退失仍名得者。彼起欲界我见。缘欲界地等計我於理无違。復有说者。依速入出遍处我见。作如是说亦不相違。謂彼先得地遍处等。後速退起欲界我见。缘執欲界地等为我。速復還得第四靜慮地遍处等彼缘欲界地等为境。如提婆達多先得靜慮。以神境通力變作小兒。著金縷俗衣作五花顶。在未生怨太子膝上婉转而戲。仍令太子知是尊者提婆達多。时未生怨憐愛抱弄。嗚而復以唾置口中。提婆達多貪利養故遂咽其唾。故佛诃曰。汝是死屍食人唾者。彼咽唾时便退靜慮。速復還得令所變身在太子膝如故而戲。遍处我见應知亦尔。有餘師说。此中有身见執第四靜慮地等为我。前八遍处亦缘第四靜慮地等。问豈不前八遍处缘欲界色耶。答亦缘欲界色亦缘第四靜慮色。问色界诸天純一白色。云何缘彼作青等耶。答色界有情純一白色。彼非情数亦有青等。評曰。彼不應作是说。若有身见与八遍处相應俱有。可設难言如何相應俱有法。或缘第四靜慮或缘欲界。然有身见前八遍处非相應非俱有不應为难。而一有情名計我者亦名得定者。以有身见故名計我者。以遍处故名得定者。有身见執第四靜慮地等为我。前八遍处缘欲界色非俱时故善通此经。此有身见与八遍处所依身同所缘境異。

如契经说。有地等定有地等遍处。问此地等定与地等遍处有何差別。答地等定在欲界四靜慮地等遍处唯在第四靜慮。復次加行时名地等定。成滿时名地等遍处。復次因时名地等定。果时名地等遍处。復次若作少分解时名地等定。若作周遍解时名地等遍处。是謂差別。

问解脫胜处遍处有何差別。答名即差別謂此名解脫此名胜处此名遍处。復次下品善根名解脫。中品善根名胜处。上品善根名遍处。復次小善根名解脫。大善根名胜处。无量善根名遍处。復次唯因名解脫。唯果名遍处。通因果名胜处。復次能有棄背名解脫。能胜伏境名胜处。能广所缘名遍处。復次唯作胜解名解脫。能伏烦恼名胜处。於所缘境无二无量名遍处。復次若得解脫未必已得胜处遍处。若得胜处必已得解脫。未必已得遍处。若得遍处必已得解脫及胜处。所以者何。从解脫入胜处。从胜处入遍处。故是謂解脫胜处遍处差別。

此中八智三三摩地。三重三摩地。如後智蘊当广分別。三結乃至九十八隨眠。如此蘊初已广分別。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第八十五