阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百四十五

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百四十五

五百大阿罗汉等造

根蘊第六中根納息第一之四

此二十二根幾见苦所斷乃至广说。问何故復作此論。答前門遮说頓斷者意。而猶未遮说頓现观。又亦未显漸次现观。今欲遮显故作斯論。有说。前門亦遮頓现观亦显漸现观。但不明了。今欲令明了故作斯論。有说。所以作論者。欲分別五部烦恼五部對治。故造斯論。五部烦恼者謂见苦所斷。乃至修所斷。五部對治者。謂苦忍苦智。乃至道忍道智。此二十二根幾。见苦所斷。幾见集所斷。幾见滅所斷。幾见道所斷。幾修所斷。幾不斷。答九修所斷。三不斷。十應分別。九修所斷者。謂七色命苦根。三不斷者。謂三无漏根。十應分別者。謂意四受信等五根。謂意根或见苦所斷。或见集见滅见道所斷。或修所斷。或不斷。云何见苦所斷。謂意根隨信隨法行苦现观邊忍所斷。此復云何。謂见苦所斷二十八隨眠相應意根。云何见集所斷。謂意根隨信隨法行。集现观邊忍所斷。此復云何。謂见集所斷十九隨眠相應意根。云何见滅所斷。謂意根隨信隨法行。滅现观邊忍所斷。此復云何。謂见滅所斷十九隨眠相應意根。云何见道所斷。謂意根隨信隨法行道。现观邊忍所斷。此復云何。謂见道所斷二十二隨眠相應意根。云何修所斷。謂意根學见迹修所斷。此復云何。謂修所斷十隨眠相應意根及不染污有漏意根。云何不斷。謂无漏意根。如意根。捨根亦尔。樂根或见苦所斷。或见集见滅见道所斷。或修所斷。或不斷。云何见苦所斷。謂樂根隨信隨法行。苦现观邊忍所斷。此復云何。謂见苦所斷九隨眠相應樂根。云何见集所斷。謂樂根隨信隨法行。集现观邊忍所斷。此復云何。謂见集所斷六隨眠相應樂根。云何见滅所斷。謂樂根隨信隨法行。滅现观邊忍所斷。此復云何。謂见滅所斷六隨眠相應樂根。云何见道所斷。謂樂根隨信隨法行。道现观邊忍所斷。此復云何。謂见道所斷七隨眠相應樂根。云何修所斷。謂樂根學见迹修所斷。此復云何。謂修所斷五隨眠相應樂根。及不染污有漏樂根。五隨眠者。謂欲界貪无明。色界貪慢无明。云何不斷。謂无漏樂根。喜根或见苦所斷。或见集见滅见道所斷。或修所斷。或不斷。云何见苦所斷。謂喜根隨信隨法行。苦现观邊忍所斷。此復云何。謂见苦所斷十七隨眠相應喜根。十七隨眠者。謂欲界除瞋疑。色界一切。云何见集所斷。謂喜根隨信隨法行集现观邊忍所斷。此復云何。謂见集所斷十一隨眠相應喜根。云何见滅所斷。謂喜根隨信隨法行。滅现观邊忍所斷。此復云何。謂见滅所斷十一隨眠相應喜根。云何见道所斷。謂喜根隨信隨法行。道现观邊忍所斷。此復云何。謂见道所斷十二隨眠相應喜根。云何修所斷。謂喜根學见迹修所斷。此復云何。謂修所斷六隨眠相應喜根。及不染污有漏喜根。六隨眠者。謂欲界除瞋。色界一切。云何不斷。謂无漏喜根。憂根或见苦所斷。或见集见滅见道所斷。或修所斷。云何见苦所斷。謂憂根隨信隨法行。苦现观邊忍所斷。此復云何。謂见苦所斷四隨眠相應憂根。四隨眠者。謂欲界邪见瞋疑无明。

云何见集所斷。謂憂根隨信隨法行。集现观邊忍所斷。此復云何。謂见集所斷四隨眠相應憂根。云何见滅所斷。謂憂根隨信隨法行滅现观邊忍所斷。此復云何。謂见滅所斷四隨眠相應憂根。云何见道所斷。謂憂根隨信隨法行道现观邊忍所斷。此復云何。謂见道所斷四隨眠相應憂根。云何修所斷。謂憂根學见迹修所斷。此復云何。謂修所斷二隨眠相應憂根及不染污憂根。二隨眠者。謂欲界瞋无明。信等五根或修所斷。或不斷。云何修所斷。謂有漏信等五根。云何不斷。謂无漏信等五根。

已分別诸根见苦所斷等。彼见苦所斷等义今当说。问云何名见苦所斷。乃至修所斷耶。答若法對治。決定對治。所缘決定。名见苦所斷。乃至见道所斷。若法對治不決定。對治所缘不決定。名修所斷。有说。若法处所決定對治。所缘決定。名见苦所斷乃至见道所斷。若法处所不決定對治。所缘不決定。名修所斷。有说。若法苦忍苦智为對治。名见苦所斷。乃至若法道忍道智为對治名见道所斷。若法诸智为對治。名修所斷。有说。若法苦忍所斷。名见苦所斷。乃至若法道忍所斷。名见道所斷。若法诸智所斷。名修所斷。有说。若法观苦諦所斷。名见苦所斷。乃至若法观道諦所斷。名见道所斷。若法或观苦諦。或观集滅道諦。或不观諦所斷。名修所斷。有说。若法与见苦諦相違。名见苦所斷。乃至若法与见道諦相違。名见道所斷。若法与见四諦相違。名修所斷。

此二十二根。幾见。幾非见。乃至广说。问何故作此論。答欲止说一切法皆是见性者意。彼作是说。所作猛利说名为见。一切法无不皆於自事猛利故悉名见。为遮彼執。显诸法中唯眼根及慧少分名见非餘。故作斯論。

此二十二根。幾见。幾非见。答一见。十七非见。四應分別。一见者。謂眼根。十七非见者。謂六色命意五受信等四根。四應分別者。謂慧三无漏根。慧根或见。或非见。云何见。謂尽智无生智所不攝意識相應慧根。云何非见。謂餘慧根即五識相應慧根。及尽智无生智所攝慧根。未知当知根。或见或非见。云何见。謂未知当知根所攝慧根。云何非见。謂未知当知根所攝餘根。即餘八根。如未知当知根。已知根亦尔。具知根或见或非见。云何见。謂尽智无生智所不攝具知根所攝慧根。云何非见。謂具知根所攝餘根。即餘八根。及尽智无生智所攝慧根。

已分別诸根见等。彼见等义今当说。问何故名见见是何义。答由四缘。故名见。一能观故。二推決故。三堅執故。四深入所缘故。能观故者。謂见自性。问邪见顛倒见。彼何所观。答是故说见自性。謂虽邪顛倒见。而是见慧自性。故说能观。如人隨有所见即名能观。非如盲者。推決定者。謂能推求決定。问一刹那頃如何推求。答性猛利故说名推求。堅執故者。謂诸见趣僻執堅牢。非圣道力无由令捨。深入所缘者。謂於境猛入。如針墮埿。有说。由二缘故名见。一照了性故。二推度性故。有说。由三缘故名见。一有见相故。二成见事故。三於境无礙故。有说。由三缘故名见。一意樂故。二執著故。三推決故。有说。由三缘故名见。一意樂故。二加行故三无智故。意樂故者。謂意樂壞者。加行故者。謂加行壞者。无智故者。謂俱壞者。復次意樂故者。謂修定者。加行故者。謂尋思者。无智故者。謂隨闻者。

此二十二根。幾有尋有伺。乃至广说。问何故作此論。答欲止譬喻者所说故。彼说从欲界乃至有顶。皆有尋伺。所以者何。契经说故。如契经说。心麁性是尋。心細性是伺。心麁細性乃至有顶。彼大德说曰。對法诸師说。尋伺是心麁細性。此麁細性相待而立。乃至有顶皆现可得。而说尋伺唯在欲界。及梵世有。此是惡说非为善说。阿毘達磨诸論師言。我等善说非为惡说。以依多門说麁細性非是一种。如说。纏麁隨眠細。此中尋伺非麁非細。以俱非纏隨眠性故。如说。色蘊麁四蘊細。此中尋伺俱是其細。以俱攝在行蘊中故。如说。欲界麁初靜慮細。此中尋伺俱通麁細以二俱通二地攝故。如说。初靜慮麁第二靜慮細。此中尋伺俱是其麁。以依多門说麁細性。故尋与伺非至有顶。若说尋伺至有顶者。應不说有三地差別。譬喻者言。始从欲界乃至有顶。皆有善染无記三法。一切地染法皆名有尋有伺。唯善无記有三地別。若尔。何故说尋伺滅无尋无伺。定生喜樂入第二靜慮。彼言。此依善尋伺说。不说染污。此说不然。何缘乃说滅善尋伺非滅染污。而應先滅染污尋伺。以离染时必斷彼故。以越界地方捨於善故。譬喻者真为惡说。欲止彼意显尋与伺唯在二地。故作斯論。

此二十二根幾有尋有伺。幾无尋唯伺。幾无尋无伺。答二有尋有伺。八无尋无伺。十二應分別。二有尋有伺者。謂苦憂根。八无尋无伺者。謂七色命根。十二應分別者。謂意。三受。信等五。三无漏根。意根或有尋有伺。或无尋唯伺。或无尋无伺。云何有尋有伺。謂有尋有伺作意相應意根。此復云何。謂欲界初靜慮意根。云何无尋唯伺。謂无尋唯伺作意相應意根。此復云何。謂靜慮中間意根。

云何无尋无伺。謂无尋无伺作意相應意根。此復云何。謂从第二靜慮乃至非想非非想处意根。

如意根。捨根信等五根三无漏根亦尔。樂根或有尋有伺。或无尋无伺。云何有尋有伺。謂有尋有伺作意相應樂根。此復云何。謂欲界初靜慮樂根。云何无尋无伺。謂无尋无伺作意相應樂根。此復云何。謂第三靜慮樂根。如樂根。喜根亦尔。然有差別。謂第二靜慮喜根名无尋无伺。

已分別诸根有尋有伺等。彼有尋有伺等义今当说。问云何名有尋有伺。无尋唯伺。无尋无伺耶。答若法与尋伺俱。尋伺相應。尋伺等起。尋伺俱转。名有尋有伺。若法不与尋俱。唯与伺俱。尋不相應。唯伺相應。非尋等起。唯伺等起。尋已息滅。唯伺俱转。名无尋唯伺。若法不与尋伺俱。非尋伺相應。非尋伺等起。尋伺已息名无尋无伺。有说。若法有尋求。有伺察。名有尋有伺。若法无尋求。有伺察。名无尋唯伺。若法无尋求无伺察。名无尋无伺。

此二十二根。幾樂根相應。乃至广说。问何故作此論。答欲止他宗显己义故。如譬喻者说心心所次第而生。彼大德言。心心所法一一而起。如经狹路。尚无二並。何況有多。或復有说。若法由彼力起即说与彼相應非餘。謂心能生心及心所故。心心所与心相應。心所唯能生於心所故。诸心所亦互相應。心所不能生於心故。不说心与心所相應。或復有執。诸法唯与自体相應。彼作是言。遍和合义是相應义。更无餘遍和合。如自体於自体者。故说自体相應非他。有執。诸法自体於自体非相應非不相應。非相應者不自观故。非不相應者遍和合故。为止如是种种異说。显心心所俱时而生展转相應。非於自体唯望他说。故作斯論此二十二根幾樂根相應。幾苦根相應。幾喜根相應。幾憂根相應。幾捨根相應。答樂根喜根捨根九根少分相應。苦根憂根六根少分相應。樂喜捨根九根少分相應者。謂意信等五根三无漏根。问云何樂喜捨与此九少分相應耶。答意根信等五根通与五受相應。此中但取三受相應故言少分。三无漏根多法为性。今除受体与餘相應故言少分。苦根憂根六根少分相應者。謂意信等五根。问云何苦憂与此六少分相應耶。答此六根与五受相應。此中但取憂苦相應故言少分。问何故但问与受相應。不问餘心心所耶。答是作論者意欲尔故。隨彼意欲而作論。但不違法相。便不應責。有说。一切法皆归趣受是以问之。有说。一受有多根相。謂於一受分为五根餘法不尔。故唯问受。有说。诸受成就不相違。现行相違。是以偏问。成就不相違者。謂一有情成就五受。现行相違者。謂一有情一刹那中。不能起二。何況起多。有说。以受是缘起轮轂。是以偏问。有说。除受更欲问何。若问信等五根三无漏根。彼唯是善。非与一切有相應义。若问命等八根。彼唯无記又不相應。问若尔。何故不问意根。答本由意根立相應法。不可還问与意相應。是故此中唯问与受相應之义。五受自性非自相應故。復唯以餘法问受。已分別诸根与受相應。彼相應义今当说。问何故名相應。相應是何义。答等义是相應义。问诸心品中。心所法有多有少云何名等。謂欲界多色界少。色界多无色界少。善多不善少。不善多无記少。有覆无記多无覆无記少。云何等义是相應义。答以事等故说名为等。謂一心品中。若有二受。一想等者可说非等。然一心品中如受有一。想等亦尔。故名为等。有说。五种等义是相應义。謂所依等。所缘等。行相等。时等。事等。餘广说如結蘊初納息此二十二根。幾欲界繫。乃至广说。问何故作此論。答欲止他宗显己义故。謂或有執色界有男女根。彼作是言。有色身处皆有女男二根可得。为止彼意显女男根唯欲界有。故作斯論。復有说言。樂根苦根五地可得。謂欲界四靜慮。彼说有身皆有苦樂。为遮彼執。显苦根唯欲界有。樂根唯三地有。故作斯論。或復有说。喜根憂根九地可得。謂从欲界乃至有顶。彼说有心皆有憂喜。三界九地皆有心故。又欲界身不净可厭。尚於合时生喜。离时生憂。況上界中身極净妙猶如燈焰。心无嬈濁如清涼池。而於离合得无憂喜。为遮彼執。显憂唯欲界。喜至第二靜慮。上地俱无。故作斯論。

此二十二根。幾欲界繫。幾色界繫。幾无色界繫。幾不繫。答四欲界繫。三不繫。十五應分別。四欲界繫者。謂女男苦憂根。三不繫者。謂三无漏根。十五應分別者。謂五色命意三受信等五根。眼根或欲界繫。或色界繫。云何欲界繫。謂欲界繫大种所造眼根。云何色界繫。謂色界繫大种所造眼根。如眼根。耳鼻舌身根亦尔。命根或欲界繫。或色界繫。或无色界繫。云何欲界繫。謂欲界繫寿。云何色界繫。謂色界繫寿。云何无色界繫。謂无色界繫寿。意根或欲界繫。或色界繫。或无色界繫。或不繫。云何欲界繫。謂欲界繫作意相應意根。云何色界繫。謂色界繫作意相應意根。云何无色界繫。謂无色界繫作意相應意根。云何不繫。謂无漏作意相應意根。如意根。捨根信等五根亦尔。樂根或欲界繫。或色界繫。或不繫。云何欲界繫。謂欲界繫作意相應樂根。云何色界繫。謂色界繫作意相應樂根。云何不繫。謂无漏作意相應樂根。如樂根。喜根亦尔。

问何故色界无男女根。答非其田非其器。乃至广说。有说。为欲棄捨男女根故。修诸靜慮往色界生。若彼亦有男女根者。則應无有求生彼界。若法下地所有上地亦有者。應不施設有漸次滅法。若无漸次滅法。亦應无畢竟滅法。以漸次滅法能引畢竟滅法故。若无畢竟滅法應无解脫。若无解脫。應无出离。勿有如斯众多过失故。於色界无男女根。有说。女男二根段食所引。如契经说。劫初时人无女男根形相不異。後食地味男女根生。由此便有男女相異。色界离段食故无此二根。有说。男女二根欲界有用。非於色界。是故彼无。问鼻舌二根於彼无用。云何得有。答鼻舌二根於彼有用。令端严故。非女男根有端严义。可慚鄙故。问色界天众为女为男。若尔何失。若是女者應有女根。若是男者應有男根。若非二者便違经说。如说。女身不得作梵王等而不遮男。答應作是说。彼皆是男。问豈不彼類不成就男根耶。答虽无男根而有餘丈夫相。又能离染。故说为男。如契经中说。诸果向皆名丈夫。非无女人行向住果。当知亦以能离染故说为丈夫。毘柰耶中亦作是说。佛以兩手捧大生主骨。告苾芻众。汝等諦聽。一切女人其性輕转。多诸嫉妬諂媚慳貪。唯大生主虽是女人。而离一切女人过失。作丈夫所作。得丈夫所得。我说是輩名为丈夫。色界诸天理亦應尔。能离染故说为丈夫。由此應作四句分別。有是男子不成就男根。謂色无色天大生主等。有成就男根而非男子。謂二形是。有是男子亦成就男根。謂一切丈夫成就男根者。有非男子亦不成就男根。謂除前相。诸是女者必成就女根。有成就女根而非是女。謂二形者。若依所引毘柰耶义。女亦四句應推广说。问何故上界无憂苦根。答非田非器。乃至广说。有说。为欲棄捨憂苦根故。修诸靜慮往色界生。若彼亦有憂苦根者。則應无有求生彼界。若法下地所有上地亦有者。應不施設有漸次滅法。广说如前。勿有斯过。故上界无憂苦根。有说。何故憂苦根色界无者。以是欲界不共过失故。诸界地中各有不共功德过失。欲界过失者。謂苦根等。功德者。謂能入见道等。上界功德过失。隨地應广说。有说。欲界是过失界。由是过失界故虽殊胜身亦猶有苦。如佛独觉声闻轮王。上界是功德界。由是功德界故。虽下劣身亦无有苦。如遇惡歲虽有美稼不能无災。若逢善歲虽诸秽草亦无災及。欲界上界應知亦尔。所以上界亦无憂者。以诸憂根离欲捨故。又是重无知等流果故。生上界者离重无知。是故憂根於彼非有。

已分別诸根欲界繫等。彼欲界繫等义今当说。问云何名欲界繫。色界繫。无色界繫耶。答若法繫在欲界名欲界繫。繫在色界名色界繫。繫在无色界名无色界繫。如牛繫在柱等名柱等繫。或有说者。若法繫屬欲界足名欲界繫。繫屬色无色界足名色无色界繫。足名烦恼。如说。佛无邊所行无足。誰將去如人有足能往四方。若无足者則不能往。如是若有烦恼足者。能往诸界诸趣诸生生死流转。无烦恼足則不能往。或有说者。若法为欲界生死縛所繫。名欲界繫。为色无色界生死縛所繫。名色无色界繫。或有说者。若法为欲界阿赖耶所藏。摩摩异多所執。名欲界繫。为色无色界阿赖耶所藏。摩摩异多所執。名色无色界繫。阿赖耶者謂愛。摩摩异多者謂见。或有说者。若法为欲界愛所潤。见執为我我所。名欲界繫。为色无色界愛所潤。见執为我我所。名色无色界繫。或有说者。若法欲界樂欲所合。名欲界繫。色无色界樂欲所合。名色无色界繫。樂名为愛。欲名为见。或有说者。若法为欲界垢所垢。毒所毒。秽所秽。名欲界繫。为色无色界垢所垢。毒所毒。秽所秽。名色无色界繫。此中一切烦恼名秽。非但说瞋。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百四十五