阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十六

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十六

五百大阿罗汉等造

結蘊第二中有情納息第三之四

问前说圣道是沙門性有为无漏。及诸擇滅是此果故名沙門果。无漏道力所證得者可立此名。世俗道力所證得者如一来不還果。云何名沙門果。答如无漏道离欲界染若倍若全立果分齊。如是圣者以世俗道离欲界染。若倍若全亦立一来及不還果。故二亦得沙門果名。尊者僧伽筏蘇说曰。以世俗道离欲染时亦修未来。诸无漏道所得二果是彼果故。亦得建立沙門果名。彼不應作是说。所以者何。未来圣道未有作用。如何於彼此得果名。有餘師说。以世俗道离欲染时无漏道得恒相續转。所得二果是彼果故。亦得建立沙門果名。彼不應作是说。所以者何。得无斷結證斷作用。如何於彼此得果名。復有说者。以世俗道得二果者。金刚喻定现在前时。總證三界见修所斷一味斷得。前所得斷是此果故名沙門果。此定是真沙門性故。彼亦不應作如是说。所以者何。得二果时未得此定。若得此定失彼果名。如何彼二名沙門果。應作是说。从多立名多是圣道所得果故。謂世俗道得二果时。三界一切见所斷斷。皆是圣道力所得故名沙門果。虽有欲界六品九品修所斷斷非圣道得。然从多分亦得建立沙門果名一无漏得總所得故。

问如是所说四沙門果幾是假名。幾是實义。答二是假名。謂一来不還果。二是實义。謂預流阿罗汉果。问何故一来不還果名假名果。預流阿罗汉果名實义果耶。答诸世俗道是假名道。中間二果少彼所得。以多从少名假名果。诸无漏道是實义道。初後二果全彼所得。故初後果名實义果。復次中間二果有漏无漏二道共得名假名果。假名即是共所得义。如共有者名假名物。初後二果唯是无漏道力所得名實义果。實义即是独所得义。如独有者名實义物。復次中間二果世俗圣道假設名言而證得故。名假名果。謂彼二道在未来时假作义言。既同一事誓一所作一應隨喜。初後二果唯圣道得。非由二道假設名言而證得故。名實义果。有餘師说。假名果者。謂初二果唯声闻乘所證得故。實义果者。謂後二果一切声闻独觉大觉皆證得故。多是實义少是假名。評曰。彼不應作是说。少多非表假實义故。此中前说於理为善。所以者何。沙門果者。是沙門性力所引得。唯无漏道是沙門性。成就彼者名真沙門。故彼所得二果名實义沙門果。诸世俗道非沙門性。成就彼者名假沙門。故彼所得二果名假名沙門果。问道是有为有下中上隨因力生可名为果。斷是无为无下中上非因所生云何名果。答斷虽不生而是所得加行證故亦名为果。謂瑜伽師住高山顶或居靜室。節量飲食減省睡眠及資身具。受持小七大七日法顶安定鎮行毱法杖。从今日沒至明日出。发起殊胜勇猛精進。展转引生无漏圣道。由斯證得四沙門果。时示导者讚慰彼言。善哉善哉。汝能精進修正加行今得此果如務農者於六月中修治畦壠耘𥢠稼穡後收子實积置場中。舊務農者讚慰彼曰。善哉善哉。汝於六月多設劬勞今得此果。故道与斷俱得果名。如是所说四沙門果。问幾是靜慮果。答四是靜慮及眷屬果。问幾是无色果。答一。謂阿罗汉果。问幾是根本靜慮果。答二。謂不還果阿罗汉果。问幾是靜慮近分果。答四謂初靜慮近分非餘靜慮。中間如根本说。问幾是根本无色果。答一。謂阿罗汉果。问幾是无色近分果。答无。问幾是见道果。答三。謂除阿罗汉果。问幾是修道果。答三。謂除預流果。问幾是忍果。答三。謂除阿罗汉果。问幾是智果。答三謂除預流果。问幾是法智果。答三。謂除預流果。问幾是類智果。答一。謂阿罗汉果问幾是法智品果。答三。謂除預流果。问幾是類智品果。答四。问幾是世俗道果。答二。謂一来果及不還果。问幾是无漏道果。答四。

如契经说。摩揭陀主吠提呬子未生怨王。来詣佛所到已顶礼世尊双足退坐一面而白佛言。为有现见沙門果不。佛言亦有。王问云何。世尊告曰。我今问王。應隨意答。若王給侍或诸僮僕不自在者。有时见王昇高臺殿設五伎樂与诸眷屬欢娛嬉戲。彼既见已作是念言。我亦是人如何不尔。然王宿世多修福业。故於今生受斯胜報。我於今者應修胜业亦当如王众所欽羨。作是念已便捨家法。剃除须发被服袈裟。受持三归及清净戒。於十业道能斷能修。王餘使人於外见已。尋還啟白具陳上事。请王追取如本驅策。王闻其言如所请不。王言不也。若有此人我應往见礼敬供養。如彼本时供事於我。我於今者而供事之尽其形寿。施与衣服飲食醫藥房舍臥具。及诸資缘令无匱乏。佛告王曰。如此之事豈非现见沙門果耶。王白佛言。誠如圣教。问诸沙門果實唯有四。何故此经復说第五。答真沙門果實唯有四。此说现见沙門果者。但是出家近士用果。问出家既非真沙門性。如何说有沙門果耶。答出家虽非真沙門性。而世假立沙門性名。故诸世間见出家者。便謂我见如是沙門。是故出家近士用果。亦得假立沙門果名。此现见名表非實义。師子吼经復作是说。唯我法內有四沙門。謂初沙門乃至第四。外道法內无真沙門及婆罗門。唯有空号。於如是事处大众中正師子吼都无所畏。應知此中初沙門者謂诸預流。第二沙門者謂诸一来。第三沙門者謂诸不還。第四沙門者謂诸阿罗汉。脇尊者曰。應知此中佛隨胜者於先而说初沙門者謂诸阿罗汉。第二沙門者謂诸不還。第三沙門者謂诸一来。第四沙門者謂诸預流善贤经中復作是说。若此处有八支圣道当知是处有四沙門。謂初沙門乃至第四。此中有说。趣四果向名四沙門。初沙門者謂預流向。第二沙門者謂一来向。第三沙門者謂不還向。第四沙門者謂阿罗汉向。脇尊者曰。此契经中说四种向及说四果。若此处有八支圣道者即说四向。当知是处有四沙門者即说四果。准陀经中亦作是说。沙門有四无有第五。四沙門者。一胜道沙門。二示道沙門。三命道沙門。四污道沙門。應知此中胜道沙門者。謂佛世尊自能觉故。一切独觉應知亦然。示道沙門者。謂尊者舍利子。无等䨥故。大法將故。常能隨佛转法轮故。一切无學声闻應知亦尔。命道沙門者。謂尊者阿难陀。虽居學位而同无學多闻闻持具净戒禁。一切有學應知亦然。污道沙門者。謂莫喝落迦苾芻憙盜他財物等是。问如上所引三种经中所说沙門有何差別。有作是说。師子吼经说沙門者謂住四果。善贤经中说沙門者謂行四向准陀经中说沙門者謂住四果及行诸向。有餘師说。師子吼经说沙門者謂住四果。善贤经中说沙門者謂行四向及住四果。准陀经中说沙門者謂具足攝一切沙門。或有说者。師子吼经及善贤经说沙門者謂住四果准陀经中说沙門者。謂住果向一切沙門。復有说者。師子吼经及善贤经说沙門者謂學无學。准陀经中说沙門者。謂學无學及非學非无學。有作是言。師子吼经及善贤经说沙門者謂诸圣者。准陀经中说沙門者謂诸圣者及诸異生。復有说言。師子吼经及善贤经说沙門者謂持戒者。准陀经中说沙門者謂持戒者及犯戒者。或復有说。此三经中所说沙門义无差別。问前二经说有四沙門。污道沙門豈四所攝。答亦四所攝。謂預流向。然預流向有近有遠。近謂见道。遠謂此前順決擇分順解脫分乃至正信而出家者。如契经说。有四种預流支。謂親近善士。聽闻正法。如理作意。法隨法行支因。向名义无差別。问善贤经说。若此处有八支圣道当知是处有四沙門。污道沙門豈此所攝。答亦此所攝。以圣道支有實有假。實謂无漏正见等八。假謂有漏正见等八。污道沙門亦得成就有漏正见。故彼亦是初沙門攝。復有说者。前二经说四种沙門即是第三。契经所说胜道等四非預流等。故此三经所说无異。问初经所说当云何通。唯我法內有四沙門。佛於众中正師子吼。世尊豈说唯我法內。有毀犯戒而師子吼。答说亦无失。所以者何。污道沙門虽復破戒而不破见。虽破加行不破意樂。設有问言。汝犯戒惡为善为不善。彼言不善。为應作为不應作。彼言不應作。为有異熟为无異熟。彼言有異熟。为得可愛果为得不可愛果。彼言得不可愛果。为惡趣受为善趣受。彼言惡趣受。为自身受。为他身受。彼言自身受。为是師过为是教过为是自过。彼言非師过。亦非教过是我之过。彼有如是有漏正见。信有因果。不愚因果。如是正见。九十六种外道所无。故佛众中正師子吼。依彼而说亦无有过如契经说。佛告苾芻。我實知见有三种人。於诸有情多有所作其恩难報。假使尽形以诸上妙衣服飲食臥具醫藥。及餘資[＊]缘而供養之。亦不能報。云何为三。一者有人为他说法。令捨家法趣於非家。剃除须发被服袈裟。以正信心受持净戒。二者有人为他说法。令知集法皆是滅法。遠尘离垢於诸法中生净法眼。三者有人为他说法。令尽诸漏證得无漏心慧解脫。於现法中自能通達生已尽等具足而住。问勸他令受近事律儀。是人亦名多有所作其恩难報。此契经中何故不说。答應说而不说者。当知此义有餘。復次出家律儀是因是果故经偏说。謂此是近事律儀果。苾芻律儀因故。復次勸出家者。即是勸人入於圣法故经偏说。謂入圣法略有二种。一者世俗。二者胜义。世俗者。謂捨离家法趣於非家。剃除须发被服袈裟。以正信心受持净戒。胜义者。謂从世第一法入苦法智忍。復次勸出家者即是勸人脫庸賤事故经偏说。謂在家者多为种种庸賤惡事之所逼切。诸出家人解脫此故。復次勸出家者。即是勸人解脫众苦故经偏说。謂出家者解脫现身诸苦恼事。由此展转解脫一切生老病死憂悲苦恼生死法故。復次勸出家者。即是勸人受现法樂。由此展转復得畢竟自在安樂故经偏说。復次勸出家者。即是勸人现佛出世故经偏说。现佛出世略有二种。一者世俗。二者胜义。世俗者。謂捨离家法趣於非家。剃除须发被服袈裟。以正信心受持净戒。胜义者。謂於四圣諦得真净觉。初出家时。已现世俗佛出於世。既出家已展转修行。復现胜义佛出於世。復次勸出家者。即是勸人學诸佛身故经偏说。謂诸佛身略有二种。一者生身。二者法身。若捨家法趣於非家。剃除须发被服袈裟。以正信心受持净戒。当知即是學佛生身。若能展转修習正行。於四圣諦起真净觉。当知即是學佛法身。復次勸出家者。即是勸人學诸佛行故经偏说。然诸佛行略有二种。一者世俗。二者胜义。世俗者。謂捨离家法趣於非家。剃除须发被服袈裟。以正信心受持净戒。胜义者。謂於四圣諦能正了知。初出家时已能隨學世俗佛行。既出家已精進修行。復能隨學胜义佛行。復次勸出家者。即是勸人入佛法海故经偏说。謂若有人棄捨家法净信出家。即名初入诸佛法海。若尽诸漏證般涅槃。名究竟入诸佛法海。復次勸出家者。即是勸人決定趣入真解脫路故经偏说。如契经说。诸出家者。於四圣諦定得如實智见现观。復次勸出家者。即是勸人決定当得三种律儀謂。別解脫律儀。靜慮律儀。无漏律儀。故经偏说。復次勸出家者。即是勸人決定当得三种善蘊。謂戒蘊定蘊慧蘊。故经偏说。如三善蘊如是三學三修三净應知亦尔。復次勸出家者。即是勸人決定当得三种正道謂见道修道无學道故经偏说。如三正道三地亦尔。復次勸出家者。即是勸人決定当得三无漏根。謂未知当知根已知根具知根故经偏说。復次勸出家者。即是勸人如應当得三种菩提。謂声闻菩提独觉菩提无上菩提。故经偏说。復次勸出家者。即是勸人決定当得三种牟尼。謂身牟尼語牟尼意牟尼故经偏说。如三寂靜三清净亦尔。復次勸出家者。即是勸人身心遠离故经偏说。謂出家时身便少事。身少事故心亦少事。由斯遠离烦恼惡业。復次勸出家者即是勸人身心离垢故经偏说。謂出家时身便清净。身清净故心亦清净。身心净故烦恼业垢速得除滅。復次勸出家者。即是勸人身心妙好故经偏说。謂出家时身便妙好。身妙好故心亦妙好。復次勸出家者。即是勸人身心端严故经偏说。謂出家时身便端严。身端严故心亦端严復次勸出家者。即是勸人決定当得究竟寂靜即是涅槃故经偏说。復次勸出家者。即是勸人得不共法故经偏说。謂出家时威儀服飾所作事业。不与一切在家者共。復次勸出家者。即是勸人棄烦恼业故经偏说。謂出家时剃除须发被服袈裟受持净戒。烦恼惡业皆漸捨离。出家形飾非彼器故。如香潔人臭秽不住。復次勸出家者。即是勸人作无尽业得无尽財。作无罪业得无罪財。作无害业得无害財。作不共外道业得不共外道財。作不共異生业。得不共異生財。故经偏说。復次勸出家者。即是勸人一向修學螺畫之行。謂尽寿修清白梵行。诸在家者不能如是。故经偏说。问螺畫之行其义云何。尊者世友作是说。昔此洲內有二仙人。一名餉佉。二名履企。具足第一軌則梵行。诸在家者皆不能及。勸人出家即勸同彼。有作是说。如螺貝上彫畫文像堅固难壞。風吹日曝及餘外缘卒难毀滅。出家人行亦復如是。在家不能修如是行。虽暫受持而尋毀壞。有餘師说。如螺貝上彫畫文像清潔明了无诸垢秽。出家人行亦復如是。在家不能修如是行。虽極受持而猶杂秽。现见在家得不還果。虽离欲染而处居家。受畜生数非生数物。所作事业未甚清净。況有在家得初二果与異生類无有差別。出家之人虽破禁戒。猶胜在俗受持戒者。故经偏说。勸人出家其恩难報。復次勸出家者。即是勸人修尊貴业。所得果報胜琰魔王轮王帝释。故经偏说。勸人出家其恩难報。勸人受持近事戒等。无如是事故经不说。问何故此经唯说令得初後二果其恩难報。不说令得中間二果。答應说而不说者。当知此义有餘。復次此中具攝四沙門果。所以者何。遠尘离垢於诸法中生净法眼者说前三果。謂诸具縛及离欲界五品染已。入正性离生生净法眼得預流果。若离欲界六七品染已。入正性离生生净法眼得一来果。若离欲界乃至无所有处染已。入正性离生生净法眼得不還果。令尽诸漏及得无漏。心慧解脫者即是令得阿罗汉果。故此经中具攝四果。復次此经说得初後二果即具说得四沙門果。现始終故。始謂預流果。終者即是阿罗汉果。如现始終如是初入已度加行究竟應知亦尔。復次此经说得初後二果即已说得中間二果謂得預流果者決定无間得一来果。得阿罗汉果者決定次前得不還果故。復次初後二果定由无漏道力所得故偏说之。中間二果或是世俗道力所得故此不说。如有漏无漏道力所得。繫縛解脫道力所得應知亦尔。復次初後二果俱超非想非非想处而得故偏说之。謂預流果超非想非非想处见所斷得。阿罗汉果超非想非非想处修所斷得。復次此经略现初入門故。由此但说初後二果。謂诸沙門果有因见道得。有因修道得。若说預流果應知總说见道得者。若说阿罗汉果應知總说修道得者。如见道修道得如是。见地修地未知当知根已知根得應知亦尔。復次诸沙門果有因见所斷烦恼尽故立。有因修所斷烦恼尽故立。若说預流果應知總说因见所斷烦恼尽故立者。若说阿罗汉果應知總说因修所斷烦恼尽故立者。如因见修所斷烦恼尽故立。如是因无事有事烦恼尽故。忍所對治智所對治烦恼尽故立。應知亦尔。復次诸沙門果。有因對治见戲論故立。有因對治愛戲論故立。若说預流果應知總说因對治见戲論故立者。若说阿罗汉果應知總说因對治愛戲論故立者。如因對治二种戲論故立。如是因對治二邊二箭二諍根故立應知亦尔。復次诸沙門果。或因頓斷烦恼故得。或因漸斷烦恼故得。若说預流果。應知總说因頓斷烦恼故得者。謂及超越得一来不還果者。若说阿罗汉果。應知總说因漸斷烦恼故得者。謂及次第得一来不還果者。由如是等种种因缘。此经但说令他證得初後二果其恩难報。

诸預流者所成就學法。此法預流果攝耶。乃至广说。问何故作此論。答先唯说无为沙門果。今欲说有为无为沙門果故作斯論。此中所问先略後广。謂先问所成就學无學法。次问所成就无漏法。後问所成就一切法。诸預流者所成就學法。此法預流果攝耶。答或攝或不攝。义不定故。云何攝。答有为預流果已得不失。已得者。謂信胜解已得信胜解預流果攝种性诸根。见至已得见至預流果攝种性诸根。不失者。謂信胜解不转根作见至故。不失信胜解預流果。攝种性诸根或不退失。云何不攝。答诸預流者所得胜進无漏根等有为法。謂离欲界修所斷前六品染。诸加行道六无間道五解脫道诸胜進道。如是學法預流者虽成就而非預流果所攝。以胜果道非果攝故。設法預流果攝此是學法耶。答或學或非學非无學。义不定故。云何學。答有为預流果。謂道類智等及彼眷屬。云何非學非无學。答无为預流果。謂三界见所斷法斷。诸一来者所成就學法。此法一来果攝耶。答或攝或不攝。义不定故。云何攝。答有为一来果已得不失。已得者。謂信胜解已得信胜解一来果攝种性诸根。见至已得见至一来果攝种性诸根。不失者。謂信胜解不转根作见至故。不失信胜解一来果攝种性诸根。或不退失。云何不攝。答诸一来者所得胜進无漏根等有为法。謂离欲界修所斷後三品染。诸加行道三无間道二解脫道。诸胜進道如是學法。一来者虽成就。而非一来果所攝。以胜果道非果攝故。設法一来果攝此是學法耶。答或學或非學非无學。义不定故。云何學。答有为一来果。謂道類智等。或离欲染第六解脫道等及彼眷屬。云何非學非无學。答无为一来果。謂三界见所斷法斷。及欲界前六品修所斷法斷。诸不還者所成就學法。此法不還果攝耶。答或攝或不攝义不定故。云何攝。答有为不還果已得不失。已得者。謂信胜解已得信胜解不還果攝种性诸根。见至已得见至不還果攝种性诸根。不失者。謂信胜解不转根作见至故。不失信胜解不還果攝种性诸根。或不退失。云何不攝。答诸不還者所得胜進无漏根等有为法。謂离初靜慮乃至非想非非想处染。诸加行道无間道。及有學解脫道胜進道。如是學法。不還者虽成就。而非不還果所攝。以胜果道非果攝故。設法不還果攝此是學法耶。答或學或非學非无學。义不定故。云何學。答有为不還果。謂道類智等或离欲染第九解脫道等及彼眷屬云何非學非无學。答无为不還果。謂三界见所斷法斷。及欲界修所斷法斷。诸阿罗汉所成就无學法。此法阿罗汉果攝耶。答如是。謂阿罗汉所成就一切加行无間解脫胜進道皆是阿罗汉果攝。以彼无有胜果道故。无有胜果可趣求故。設法阿罗汉果攝。此是无學法耶。答或无學或非學非无學。义不定故。云何无學。答有为阿罗汉果。謂尽智无生智无學正见及彼眷屬。云何非學非无學。答无为阿罗汉果。謂三界一切见修所斷法斷。诸預流者所成就无漏法。此法預流果攝耶。答或攝或不攝。义不定故。云何攝。答有为无为預流果已得不失。有为預流果者。謂道類智等及彼眷屬。无为預流果者。謂三界见所斷法斷。已得者。謂信胜解已得信胜解預流果攝种。性诸根。见至已得见至預流果攝种。性诸根。及已得三界见所斷法斷。不失者謂信胜解不转根作见至故。不失信胜解預流果攝种。性诸根。或不退失。云何不攝。答诸預流者所得胜進无漏根等有为法。及彼所證诸結尽。并預流者所成就非擇滅。诸預流者所得胜進无漏根等。有为法者。謂离欲界修所斷前六品染。诸加行道六无間道五解脫道诸胜進道。如是无漏法。預流者虽成就。而非預流果所攝。以胜果道非果攝故。及彼所證诸結尽者。謂欲界前五品修所斷法斷。是胜果道所證斷故。如胜果道。非此果攝。并預流者所成就非擇滅者。謂預流者於三界及无漏法得非擇滅。彼虽成就此非擇滅。而此非擇滅非預流果攝。所以者何。非擇滅是无記。預流果是善故。設法預流果攝。此是无漏法耶。答如是。謂有为及无为預流果俱是无漏故。诸一来者所成就无漏法。此法一来果攝耶。答或攝或不攝。义不定故。云何攝。答有为无为一来果已得不失。有为一来果者。謂道類智等。或离欲染第六解脫道等及彼眷屬。无为一来果者。謂三界见所斷法斷。及欲界前六品修所斷法斷。已得者。謂信胜解已得信胜解一来果攝种。性诸根。见至已得见至一来果攝种。性诸根。及已得三界见所斷法斷。并欲界前六品修所斷法斷。不失者。謂信胜解不转根作见至故。不失信胜解一来果攝种。性诸根。或不退失此及欲界前六品修所斷法斷。云何不攝。答诸一来者所得胜進无漏根等有为法。及彼所證诸結尽。并一来者所成就非擇滅。诸一来者所得胜進无漏根等有为法者。謂离欲界修所斷後三品染。诸加行道三无間道二解脫道诸胜進道。如是无漏法。一来者虽成就。而非一来果所攝。以胜果道非果攝故。及彼所證诸結尽者。謂欲界第七第八品修所斷法斷。是胜果道所證斷故。如胜果道非此果攝。并一来者所成就非擇滅者。謂一来者於三界及无漏法得非擇滅。彼虽成就此非擇滅。而此非擇滅非一来果攝。所以者何。非擇滅是无記。一来果是善故。設法一来果攝。此是无漏法耶。答如是。謂有为无为一来果。俱是无漏故。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第六十六