阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十六

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十六

五百大阿罗汉等造

根蘊第六中一心納息第五之二

诸法无學正见相應。彼法无學正思惟相應耶。答應作四句。此中无學正见一切地可得。非一切无漏心。无學正思惟一切无漏心可得非一切地。是故得作大四句。有法无學正见相應。非无學正思惟。謂无學正见相應正思惟。及无學正思惟不相應无學正见相應法。无學正见相應正思惟者。謂无學正见聚中正思惟。此但与无學正见相應。非无學正思惟。自体与自体由三因缘不相應故。一无二自性俱起故。二前後刹那不並故。三诸法不观自体与他为缘故。及无學正思惟不相應无學正见相應法者。謂靜慮中間。上三靜慮。下三无色。无學正见相應法。此非无學正思惟相應。彼地无正思惟故。有法无學正思惟相應。非无學正见。謂无學正思惟相應正见。及无學正见不相應。无學正思惟相應法。无學正思惟相應正见者。謂无學正思惟聚中正见此但与无學正思惟相應。非无學正见。自体与自体由三因缘不相應故。及无學正见不相應。无學正思惟相應法者。謂未至初靜慮。尽无生智聚中。正思惟相應法。此非无學正见相應彼聚中无正见故。有法无學正见正思惟相應。謂除无學正见相應正思惟。及除无學正思惟相應正见。诸餘无學正见正思惟相應法。謂此聚中除二自体。餘心心所与二相應。此復云何。謂九大地法。十大善地法心及伺。有法非无學正见正思惟相應。謂无學正见不相應正思惟。无學正思惟不相應正见。及前所不攝心心所法。并色无为心不相應行。无學正见不相應正思惟者。謂尽无生智聚中正思惟。此非无學正见相應。彼聚中无正见故。亦非无學正思惟相應。自体与自体不相應故。无學正思惟不相應正见者。謂靜慮中間。上三靜慮。下三无色。无學正见。此非正见相應。自体与自体不相應故。亦非无學正思惟相應。彼地中无正思惟故。及前所不攝心心所法者。謂靜慮中間。上三靜慮。下三无色。尽无生智聚心心所法。及一切學有漏心心所法。并色无为心不相應行。当知皆是第四句攝。诸法无學正见相應。彼法无學正勤相應耶。答應作四句。此中无學正见一切地可得。非一切无漏心。无學正勤一切地。一切无漏心可得。是故得作中四句。有法无學正见相應非无學正勤。謂无學正见相應正勤。此非无學正勤相應。自体与自体不相應故。有法无學正勤相應。非无學正见。謂无學正见及无學正见不相應。无學正勤相應法。无學正见者。自体与自体不相應故。无學正见不相應无學正勤相應法者。謂尽无生智聚中正勤相應法。此非正见相應。彼聚中无正见故。有法无學正见正勤相應。謂除无學正见相應正勤诸餘无學正见相應法。正勤多故於此偏除。然此聚中除二自体餘心心所皆二相應。此復云何。謂九大地法九大善地法心及尋伺。有法非无學正见正勤相應。謂无學正见不相應正勤。及前所不攝心心所法。并色无为心不相應行。无學正见不相應正勤者。謂尽无生智聚中正勤。此非正见相應。彼聚中无正见故。亦非正勤相應。自体与自体不相應故。及前所不攝心心所法者。此中无餘无學心心所法前所不攝。但有一切學有漏心心所法是前所不攝。并色无为心不相應行。当知皆是第四句攝。如對正勤對正念正定正解脫亦尔。此皆得作中四句故。诸法无學正见相應。彼法非无學正智相應。诸法无學正智相應彼法非无學正见相應。以此二法不俱起故。

诸法无學正思惟相應。彼法无學正勤相應耶。答應作四句。此中无學正思惟。一切无漏心可得非一切地。无學正勤一切地一切无漏心可得。是故亦得作中四句。文如正见對正勤说。如對正勤對正念正定正解脫亦尔。诸法无學正思惟相應。彼法无學正智相應耶。答應作四句。此中无學正思惟。一切无漏心可得非一切地。无學正智一切地可得非一切无漏心。是故亦得作大四句。文如正见對正思惟说。

诸法无學正勤相應彼法无學正念相應耶。答應作四句。此中无學正勤正念俱一切地一切无漏心可得。是故得作小四句。有法无學正勤相應。非无學正念。謂无學正念此与无學正勤相應非正念。自体与自体不相應故。有法无學正念相應。非无學正勤。謂无學正勤。此与无學正念相應非正勤。自体与自体不相應故。有法无學正勤正念相應。謂除无學正勤正念。诸餘无學正勤正念相應法。謂此聚中除二自体。餘心心所与二相應。此復云何。謂九大地法九大善地法心及尋伺。有法非无學正勤正念相應。謂前所不攝心心所法。并色无为心不相應行。此中无餘无學心心所法前所不攝。但有一切學有漏心心所法。是前所不攝。并色无为心不相應行。当知皆是第四句攝。如對正念對正定正解脫亦尔。此皆得作小四句故。诸法无學正勤相應。彼法无學正智相應耶。答應作四句。此中正勤一切地一切无漏心可得。正智一切地可得。非一切无漏心。亦作中四句文如正思惟對正勤说。如正勤正念正定亦尔。

诸法无學正解脫相應。彼法无學正智相應耶。答應作四句。此中无學正解脫。一切地一切无漏心可得。无學正智。一切地可得。非一切无漏心。亦作中四句文如正勤對正智说。

根蘊第六中魚納息第六

若成就眼根。彼於二十二根。幾成就幾不成就。如是等章。及解章义既領会已。当广分別。问此納息何故名魚。答多位转移难執取故。何謂多位。謂具根不具根位。无形一形二形位。有心无心位。定不定位。生界地差別位。斷善不斷善位。离染未离染位。善染无記心位。異生圣者位。见道修道无學道位。於此等位二十二根成与不成转移不定。如魚难執故立此名。若成就眼根。彼於二十二根。幾成就幾不成就。乃至具知根问亦尔。答若成就眼根。彼定成就五餘不定。成就五者。謂眼身命意捨根。餘不定者餘十七根。或成就或不成就。謂耳鼻舌根身根。具者則成就。不具者不成就。女根男根若一形隨成就一。若二形俱成就。若无形俱不成就。謂本不得或得已由漸命終。或餘缘故失。樂根若生遍净及下。若圣者生第四靜慮則成就。若異生生第四靜慮則不成就。苦根若生欲界則成就。若生色界則不成就。喜根若生極光净及下。若圣者生第三第四靜慮則成就。若異生生第三第四靜慮則不成就憂根若未离欲染則成就。若已离欲染則不成就。信等五根若不斷善則成就。若斷善則不成就。未知当知根住见道則成就餘則不成就。已知根住修位則成就。餘則不成就。具知根住无學位則成就。餘則不成就。是故说餘不定。如眼根。耳鼻舌根亦尔。皆色界定成就。无色界定不成就。欲界不定故。若成就身根彼定成就四餘不定。成就四者。謂身命意捨根。餘不定者。餘十八根或成就或不成就。眼根眼根具者則成就。不具者不成就。餘十七根如前说。若成就女根彼定成就八餘不定。成就八者。謂女身命意樂苦喜捨根。餘不定者。餘十四根或成就或不成就如前應知。如女根男根亦尔。若成就男女二根。彼定成就十五根。謂男女身命意五受信等五根。定不成就三根。謂三无漏根。餘不定如前應知。若成就命根彼定成就三餘不定。成就三者。謂命意捨根。餘不定者。餘十九根或成就或不成就。謂眼耳鼻舌根生色界則成就。生无色界則不成就。生欲界或成就或不成就如前说。身根生欲色界則成就。生无色界則不成就。女根男根生色无色界則不成就。生欲界或成就或不成就如前说。樂根若生遍净及下。若圣者生上則成就。若異生生上則不成就。苦根若生欲界則成就。若生色无色界則不成就。喜根若生極光净及下。若圣者生上則成就。若異生生上則不成就餘如前说。如命根意根捨根亦尔。皆三界有情定成就故。若成就樂根彼定成就四餘不定。成就四者。謂樂命意捨根。餘不定者。餘十八根或成就或不成就如前應知。若成就苦根彼定成就七餘不定。成就七者。謂身命意四受除憂。餘不定者。餘十五根或成就或不成就如前應知。若成就喜根彼定成就五餘不定。成就五者。謂命意樂喜捨根。餘不定者。餘十七根或成就或不成就如前應知。若成就憂根彼定成就八。定不成就一。餘不定。成就八者。謂身命意五受根。不成就一者。謂具知根。餘不定者。餘十三根或成就或不成就如前應知。若成就信根彼定成就八餘不定。成就八者。謂命意捨信等五根。餘不定者。餘十四根或成就或不成就如前應知。如信根。精進念定慧根亦尔。若成就未知当知根。彼定成就十三。定不成就二。餘不定。成就十三者。謂身命意四受除憂信等五。未知当知根。不成就二者。謂已知具知根。餘不定者。餘七根或成就或不成就如前應知。若成就已知根彼定成就十一。定不成就二。餘不定。成就十一者。謂命意樂喜捨。信等五。已知根。不成就二者。謂未知当知具知根。餘不定者餘九根或成就或不成就如前應知。若成就具知根彼定成就十一。定不成就三。餘不定。成就十一者。謂命意樂喜捨。信等五。具知根。不成就三者。謂憂前二无漏根。餘不定者。餘八根或成就或不成就如前應知。

若成就眼根。彼於三世二十二根。幾成就幾不成就。乃至具知根问亦尔。答若成就眼根。彼定不成就过去未来八。謂命等八无記根唯成就现在。非过去未来勢羸劣故。定成就过去未来二现在三。过未二者。謂意捨根此於现在非定成就。以彼或住无心位故。现三者。謂眼身命根餘不定如前说。如眼根。耳鼻舌亦尔。若成就身根彼定不成就过去未来八。謂命等。定成就过去未来二现在二。过未二者。謂意捨。现二者。謂身命餘不定如前说。若成就女根彼定不成就过去未来八。謂命等。定成就过去未来五。现在三。过未五者。謂意四受除憂。现三者。謂女身命。餘不定如前说。如女根。男根亦尔。若成就男女二根彼定不成就过去未来八三世三。过未八者。謂命等。三世三者。謂三无漏。定成就过去未来九。三世二。现在四。过未九者謂四受信等五。三世二者。謂意一受现在四者。謂男女身命餘不定如前说。西方師言。應说过未定成就十。謂五受信等五。三世定成就一。謂意。受名不定故。迦濕彌罗國诸論師言。名虽不定而数則定。必有一受现在前故。此中说数不说名。若成就命根。彼定不成就过去未来八。謂命等。定成就过去未来二。现在一。过未二者。謂意捨。现一者。謂命。餘不定如前说。如命根。意根捨根亦尔。若成就樂根。彼定不成就过去未来八。謂命等。定成就过去未来二。未来一。现在一。过未二者謂意捨。未一者。謂樂。现一者。謂命。餘不定如前说。若成就苦根。彼定不成就过去未来八。謂命等。定成就过去未来五。现在二。过未五者。謂意四受除憂。现二者。謂身命餘不定如前说。若成就喜根彼定不成就过。去未来八。謂命等。定成就过去未来二。未来二。现在一。过未二者。謂意捨。未二者。謂樂喜。现一者。謂命。餘不定如前说。若成就憂根。彼定不成就过去未来八三世一。过未八者。謂命等。三世一者。謂具知。定成就过去未来四。三世二。现在二。过未四者。謂四受。三世二者。謂意一受现二者。謂身命。餘不定如前说。健馱罗國说。此文應言过未成五。謂五受。三世成一。謂意受名不定。故迦濕彌罗说。名虽不定以数定故應如前说。若成就信根彼定不成就过去未来八。謂命等。定成就过去未来七。现在一。过未七者。謂意捨信等五。现一者謂命。餘不定如前说。如信根。精進念定慧根亦尔。若成就未知当知根。彼定不成就过去未来八。三世二。现在二。过未八者謂命等。三世二者。謂已知具知。现二者。謂苦憂。定成就三世七。过去未来三。未来现在一。现在二。三世七者。謂意一受信等五。过未三者。謂三受。未现一者。謂未知当知。现二者。謂身命此中二说如前。餘不定如前说。若成就已知根。彼定不成就过去未来八。三世二。过未八者。謂命等。三世二者。謂餘二无漏。定成就过去未来七。未来三。现在一。过未七者。謂意捨信等五。未三者。謂樂喜已知。现一者謂命。餘不定如前说。若成就具知根。彼定不成就过去未来八。三世三。过未八者。謂命等。三世三者。謂憂餘二无漏。定成就过去未来七。未来三。现在一。过未七者。謂意捨信等五。未三者。謂樂喜具知。现一者。謂命。餘不定如前说。若不成就眼根。彼於二十二根。幾不成就幾成就。乃至具知根问亦尔。答若不成就眼根。彼定不成就一。謂眼。定成就三。謂命意捨。餘不定如前说。如眼根。耳鼻舌女男根三无漏根亦尔。若不成就身根。彼定不成就十。謂七色苦憂未。知当知。定成就八。謂命意捨信等五。餘不定如前说。若男女根俱不成就。彼定不成就二。謂男女。定成就三。謂命意捨。餘不定如前说。命意捨根无不成就。若不成就樂根。彼定不成就九。謂女男四受除捨三无漏。定成就八。謂命意捨信等五。餘不定如前说。若不成就苦根。彼定不成就五。謂女男苦憂未知当知。定成就八。謂命意捨信等五。餘不定如前说。若不成就喜根。彼定不成就八。謂女男苦喜憂三无漏。定成就八。謂命意捨信等五。餘不定如前说。若不成就憂根。彼定不成就一。謂憂。定成就八。謂命意捨信等五餘。不定如前说。若不成就信根。彼定不成就八。謂信等五三无漏。定成就八。謂身命意五受。餘不定如前说。如信根。精進念定慧根亦尔。若不成就眼根。彼於三世二十二根。幾不成就幾成就。乃至具知根问亦尔。答若不成就眼根。彼定不成就三世一。过去未来七。三世一者。謂眼。过未七者。謂命等七。定成就过去未来二。现在一。过未二者。謂意捨。现一者。謂命。餘不定如前说。如眼根。耳鼻舌女男根亦尔若不成就身根。彼定不成就三世十。过去未来一。三世十者。謂七色苦憂未知当知。过未一者謂命。定成就过去未来五。三世二。现在一。过未五者。謂信等五。三世二者。謂意捨。现一者。謂命。餘不定如前说。若男女根俱不成就。彼定不成就三世二。过去未来六。三世二者。謂男女。过未六者。謂五色命。定成就过去未来二。现在一。过未二者。謂意捨。现一者。謂命。餘不定如前说。命意捨根无不成就。若不成就樂根。彼定不成就三世九。过去未来六。三世九者。謂女男四受除捨三无漏。过未六者。謂五色命。定成就过去未来七。现在一。过未七者。謂意捨信等五。现一者。謂命。餘不定如前说。若不成就苦根。彼定不成就三世五。过去未来六三世五者。謂女男苦憂未知当知。过未六者。謂五色命。定成就过去未来七。现在一。过未七者。謂意捨信等五。现一者。謂命。餘不定如前说。若不成就喜根。彼定不成就三世八。过去未来六。三世八者。謂女男苦憂喜三无漏。过未六者。謂五色命。定成就过去未来七。现在一。过未七者。謂意捨信等五。现一者。謂命。餘不定如前说。若不成就憂根彼定不成就三世一。过去未来八。三世一者。謂憂。过未八。謂命等。定成就过去未来七。现在一。过未七者。謂意捨信等五。现一。謂命。餘不定如前说。若不成就信根。彼定不成就三世八。过去未来八。三世八者。謂信等五三无漏。过未八者。謂命等。定成就过去未来四。三世二。现在二。过未四者。謂四受。三世二者。謂意一受。现二者。謂身命餘不定如前说。如信根。精進念定慧根亦尔。若不成就未知当知根。彼定不成就三世一。过去未来八。三世一者。謂未知当知。过未八者。謂命等。定成就过去未来二。现在一。过未二者。謂意捨。现一者。謂命。餘不定如前说。如未知当知根。已知具知根亦尔。诸根善彼根因善根耶。設根因善根彼根善耶。答诸根善彼根。因善根謂八根全。及六根少分。此以善根为三因。即相應俱有同類。有根因善根彼根非善。謂善根所引異熟生根。即善根所引異熟命等八根。及意樂喜捨根。此以善根为一因。謂異熟因。此中无貪无瞋无癡名因善根。

诸根不善彼根因不善根耶。設根因不善根彼根不善耶。答诸根不善彼根因不善根。謂六根少分。此以不善根为四因。即相應俱有同類遍行。有根因不善根。彼根非不善。謂不善根所引異熟一生根。即不善根所引命等八根。及意苦根。此以不善根为一因。謂異熟因。及欲界有身见邊執见相應根。此以不善根为二因。謂同類遍行。此中貪瞋癡名因不善根。

诸根无記彼根因无記根耶。設根因无記根。彼根无記耶。答應作四句。迦濕彌罗國毘婆沙師说。无記根有三。謂无記愛慧无明。无記愛者。謂色无色界五部愛。无記慧者。謂有覆无記慧。无覆无記慧。有覆无記慧。謂欲界有身见邊執见。及色无色界五部染污慧。无覆无記慧。謂威儀路工巧处異熟生變化心俱生慧。无記无明者。謂欲界有身见邊執见相應无明。及色无色界五部无明。此中无記貪相應心。由三无記根故名有根心。所餘有覆无記心由二无記根故名有根心。謂无記慧无明一切无覆无記心。由一无記根故名有根心。謂无記慧。依此以释四句义者。有根无記。彼根非因无記根。謂无缘根即命等八根。此根无記而不以无記根为因。有根因无記根彼根非无記。謂不善根。即六少分。此根不善而以无記根为二因。謂同類遍行。有根无記彼根亦因无記根。謂无記有缘根。即五少分。此根无記亦以无記根为四因。謂相應俱有同類遍行。有根非无記。彼根亦非因无記根。謂善根。即八全六少分。此根非无記。亦不以无記根为因。頗有根非因善根。非因不善根。非因无記根。彼根非无因耶。答有。謂无缘根。即命等八根。以色心不相應行为因。此非三性根为因而以色心不相應行为三因。謂俱有同類異熟。西方诸師说。无記根有四。謂无記愛见慢无明。无記愛者。謂色无色界五部愛。无記见者。謂欲界有身见邊執见。及色无色界五见。无記慢者。謂色无色界五部慢。无記无明者。謂欲界有身见邊執见相應无明。及色无色界五部无明。此中无記貪相應心。由二无記根故名有根心。謂无記愛无明。无記见慢相應心。亦各由二无記根故名有根心。謂即彼及无明。所餘有覆无記心。由一无記根故名有根心。謂无記无明。依彼以释四句义者。此文應作是说。有根无記彼根非因无記根。謂无覆无記根。此根无記而不以无記为根因。有根因无記根彼根非无記。謂不善根。此根非无記而以无記根为二因。謂同類遍行。有根无記彼根亦因无記根。謂有覆无記根。此根无記亦以无記根为四因。謂相應俱有同類遍行。有根非无記彼根亦非因无記根。謂善根此根非无記。亦不以无記根为因。頗有根非因善根。非因不善根。非因无記根。彼根非无因耶。答有。謂无覆无記根。以色心不相應行等为因。此根不以三性根为因。而以色心不相應行。无覆无記心心所为四因。謂相應俱有同類異熟。此即總说然相應根具有四因。不相應根唯三因。除相應因。问何故西方诸師。立慢为无記根。答彼说力堅強义是根义。慢力堅強故立为根。謂瑜伽師。所以退失百千善品皆由慢力。问何故此國诸師不立为根耶。答此说下义是根义。慢令心舉於下不順故不立根。问何故此國诸師立无覆无記慧为无記根。答此说为依因义是根义。无覆无記慧为依因胜故立为根。问何故西方诸師不立为根。答彼说力堅強义是根义。无覆无記慧勢力羸劣故不立根。问何故此彼國師俱不立疑为无記根。答俱说定住义是根义。疑不定住二門转故。不立为根。如是说者。如善不善根俱有三种。无記根亦應尔。又如不善慢不立不善根。无記慢亦應尔故。无記根唯三者善。

根蘊第六中因缘納息第七

诸根因过去。彼根缘过去耶。如是等章。及解章义既領会已。当广分別。问何故作此論。答为止撥无去来二世及撥无因缘者意。乃至广说故作斯論。此中依二缘作論。謂因缘所缘缘。问何故不依餘二缘作。論耶。答等无間缘唯一刹那增上缘通一切法。若依彼作論則文义不婉博故。此但依二缘作論。此中應作略毘婆沙。謂二十二根中。十四有所缘。八无所缘。有所缘中。五識身相應品过去缘过去。现在缘现在。未来生法缘未来。不生法缘三世。意識身相應品隨在何世。若生不生皆缘三世及无为法。又见苦见集所斷根通缘五部。见滅见道所斷根唯缘自部及不斷修斷。不斷根通缘五部及不斷。又欲色界繫及不繫根。通缘三界繫及不繫。无色界繫根唯缘色无色界繫及不繫。因缘差別亦應准知。是謂此中略所说义。隨文广释如理應知。於中一切初翻因略而缘广。一切後翻缘略而因广。此中诸忍以智名说智眷屬故。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百五十六