阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十七

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十七

五百大阿罗汉等造

結蘊第二中有情納息第三之五

诸不還者所成就无漏法。此法不還果攝耶。答或攝或不攝。义不定故。云何攝。答有为无为不還果已得不失。有为不還果者。謂道類智等。或离欲染第九解脫道等及彼眷屬。无为不還果者。謂三界见所斷法斷。及欲界修所斷法斷。已得者。謂信胜解已得信胜解不還果攝种性诸根。见至已得见至不還果攝种性诸根。及已得三界见所斷法斷。并欲界修所斷法斷。不失者。謂信胜解不转根作见至故。不失信胜解不還果攝种性诸根。或不退失此及欲界修所斷。法斷。云何不攝。答诸不還者所得胜進无漏根等有为法。及彼所證诸結尽。并不還者所成就非擇滅。诸不還者所得胜進无漏根等有为法者。謂离初靜慮乃至非想非非想处染。诸加行道无間道。及有學解脫道胜進道。如是无漏法。不還者虽成就。而非不還果所攝。以胜果道非果攝故。及彼所證诸結尽者。謂初靜慮乃至无所有处。各九品修所斷法斷。及非想非非想处前八品修所斷法斷。是胜果道所證斷故。如胜果道非此果攝。并不還者所成就非擇滅者。謂不還者於三界及无漏法得非擇滅。彼虽成就此非擇滅。而此非擇滅非不還果攝。所以者何。非擇滅是无記。不還果是善故。設法不還果攝。此是无漏法耶。答如是。謂有为无为不還果。俱是无漏故。诸阿罗汉所成就无漏法。此法阿罗汉果攝耶。答或攝或不攝。义不定故。云何攝。答有为无为阿罗汉果已得不失。有为阿罗汉果者。謂尽智无生智无學正见及彼眷屬。无为阿罗汉果者。謂三界见修所斷法斷。已得者。謂时解脫已得时解脫阿罗汉果攝种性诸根。不时解脫已得不时解脫阿罗汉果攝种性诸根。及已得三界见修所斷法斷。不失者。謂时解脫不转根作不时解脫故。不失时解脫阿罗汉果攝种性诸根。或不退失此及三界修所斷法斷。云何不攝。答阿罗汉所成就非擇滅。謂阿罗汉於三界及无漏法得非擇滅。彼虽成就此非擇滅。而此非擇滅非阿罗汉果攝。所以者何。非擇滅是无記。阿罗汉果是善故。設法阿罗汉果攝。此是无漏法耶。答如是。謂有为无为阿罗汉果俱是无漏故。

诸法預流者成就。此法預流果攝耶。答應作四句。此成就果攝互有寬狹故。有法預流者成就非預流果攝。謂預流者所得胜進无漏根等有为法。及彼所證诸結尽。并預流者所成就非擇滅有漏法。此中有四法。前三如前说。彼所成就有漏法者總有三种。謂善染污无覆无記。善復有二。謂加行善及生得善。染污謂三界修所斷染法。无覆无記謂威儀路工巧处異熟生。如是诸法預流者成就非預流果攝。果唯无漏。此有漏故。有法預流果攝非預流者成就。謂預流果未得已失。未得者。謂信胜解未得见至預流果攝种性诸根。及见至不得信胜解預流果攝种性诸根。已失者。謂信胜解转根作见至故。失信胜解預流果攝种性诸根。或有退失。有法預流者成就亦預流果攝。謂預流果已得不失。應知此中义如前说。有法非預流者成就亦非預流果攝。謂除前相。此中相声即名所表。謂若法已称已说名所表者作前三句。此中除之若法未称未说名所表者作第四句。此復云何。謂善染污无覆无記。善有二种。謂有漏及无漏。有漏善者。謂預流者所不成就加行离染生得善。无漏善者。謂預流者所不成就下位上位一切圣道。及所未得上位擇滅。染污者。謂三界见所斷染法。及預流者已斷欲界修所斷染法。无覆无記者。謂預流者所不成就威儀路工巧处異熟生。及一切變化心等。如是诸法是第四句。诸法一来者成就此法一来果攝耶。答應作四句。此成就果攝互有寬狹故。有法一来者成就非一来果攝。謂一来者所得胜進无漏根等有为法。及彼所證诸結尽。并一来者所成就非擇滅有漏法。此中有四法。前三如前说。彼所成就有漏法者總有三种。謂善染污无覆无記。善復有二。謂加行善及生得善。染污謂欲界後三品修所斷染法。及色无色界修所斷染法。无覆无記謂威儀路工巧处異熟生。如是诸法。一来者成就。非一来果攝。果唯无漏。此有漏故。有法一来果攝非一来者成就。謂一来果未得已失。未得者。謂信胜解未得见至一来果攝种性诸根。及见至不得信胜解一来果攝种性诸根。已失者。謂信胜解转根作见至故。失信胜解一来果攝种性诸根。或有退失。有法一来者成就亦一来果攝。謂一来果已得不失。應知此中义如前说。有法非一来者成就亦非一来果攝。謂除前相。此中相声即名所表。謂若法已称已说名所表者作前三句。此中除之。若法未称未说名所表者作第四句。此復云何。謂善染污无覆无記。善有二种。謂有漏及无漏。有漏善者。謂一来者所不成就加行离染生得善。无漏善者。謂一来者所不成就下位上位一切圣道。及所未得上位擇滅。染污者。謂三界见所斷染法。及一来者已斷欲界修所斷染法。无覆无記者。謂一来者所不成就威儀路工巧处異熟生。及一切變化心等。如是诸法是第四句。诸法不還者成就。此法不還果攝耶。答應作四句。此成就果攝互有寬狹故。有法不還者成就非不還果攝。謂不還者所得胜進无漏根等有为法。及彼所證诸結尽。并不還者所成就非擇滅有漏法。此中有四法。前三如前说。彼所成就有漏法者總有三种。謂善染污无覆无記。善復有三。謂加行离染生得善。染污。謂色无色界修所斷染法。无覆无記。謂威儀路工巧处異熟生及變化心等。如是诸法。不還者成就。非不還果攝。果唯无漏。此有漏故。有法不還果攝。非不還者成就。謂不還果未得已失。未得者。謂信胜解未得见至不還果攝种性诸根。及见至不得信胜解不還果攝种性诸根。已失者。謂信胜解转根作见至故。失信胜解不還果攝种性诸根。或有退失。有法不還者成就亦不還果攝。謂不還果已得不失。應知此中义如前说。有法非不還者成就亦非不還果攝。謂除前相。此中相声即名所表。謂若法已称已说名所表者作前三句。此中除之。若法未称未说名所表者作第四句。此復云何。謂善染污无覆无記。善有二种。謂有漏及无漏。有漏善者。謂不還果所不成就加行离染生得善。无漏善者。謂不還者所不成就下位上位一切圣道。及所未得上位擇滅。染污者。謂三界见所斷染法。及欲界修所斷染法。无覆无記者。謂不還者所不成就威儀路工巧处異熟生及變化心等。如是诸法是第四句。诸法阿罗汉成就。此法阿罗汉果攝耶。答應作四句。此成就果攝互有寬狹故。有法阿罗汉成就非阿罗汉果攝。謂阿罗汉所成就非擇滅有漏法。彼所成就非擇滅者。如前广说。彼所成就有漏法者總有二种。謂善及无覆无記。善有三种。謂加行离染生得善。无覆无記。謂威儀路工巧处異熟生及變化心等。如是诸法。阿罗汉成就。非阿罗汉果攝。果唯无漏。此有漏故。有法阿罗汉果攝非阿罗汉成就。謂阿罗汉果未得已失。未得者。謂时解脫未得不时解脫阿罗汉果攝种性诸根。及不时解脫不得时解脫阿罗汉果攝种性诸根。已失者。謂时解脫转根作不时解脫故。失时解脫阿罗汉果攝种性诸根。或有退失。有法阿罗汉成就亦阿罗汉果攝。謂阿罗汉果已得不失。應知此中义如前说。有法非阿罗汉成就亦非阿罗汉果攝。謂除前相。此中相声即名所表。謂若法已称已说名所表者作前三句。此中除之。若法未称未说名所表者作第四句。此復云何。謂善染污无覆无記。善有二种。謂有漏及无漏。有漏善者。謂阿罗汉所不成就加行离染生得善。无漏善者。謂诸學法。染污者。謂三界见修所斷染法。无覆无記者。謂阿罗汉所不成就威儀路工巧处異熟生及變化心等。如是诸法是第四句。

问信胜解为转根作见至不。設尔何失。二俱有过。所以者何。若信胜解转根作见至者。後根蘊中何故不说。如彼说若捨无漏根。得无漏根彼皆从果至果耶。答若从果至果。彼皆捨无漏根得无漏根。有捨无漏根得无漏根非从果至果謂现观邊道類智现在前时。及时解脫阿罗汉練根作不动时。此本論師有何勞倦而不说。信胜解練根作见至时。若信胜解不转根作见至者。此中所说当云何通。如此说。有法預流果攝非預流者成就。謂預流果未得已失。若信胜解不转根作见至者。如何預流果有得已而失耶。後智蘊说復云何通。如彼说。預流者於三三摩地未来皆成就过去。若已滅不失即成就现在。若现在前即成就。若信胜解不转根作见至者。如何預流者有三摩地已滅而失。为簡彼故说有已滅而不失耶。識身論说復云何通。如彼说有过去无學心是已了非今了非当了。謂时解脫阿罗汉退阿罗汉果作信胜解。彼練根作见至已還得阿罗汉果。彼时解脫道所攝无學心。是已成就非今成就非当成就。彼於成就施設了声。是已了者是已成就非今了者非今成就。非当了者非当成就。若信胜解不转根作见至者。如何彼说时解脫阿罗汉退阿罗汉果作信胜解。練根作见至已還得阿罗汉果耶。答應作是说。有信胜解转根作见至。

问若尔。善通後所設难。後根蘊中何故不说。答後根蘊中應作是说。有捨无漏根得无漏根非从果至果謂现观邊道類智现在前时。信胜解練根作见至时。退法等練根作思法等时。及时解脫練根作不动时。而不作是说者。有別意趣。謂彼舉始舉終。影显中故说。现观邊道類智现在前时者。即是舉始说时解脫練根作不动时者。即是舉終。由舉始終。影显中間。有信胜解練根作见至时。若學位中无練根义至无學位亦應如是。如學位中无救护无勢力。无學位中亦應尔。故亦显有退法等转根作思法等。如舉始終如是。舉初入已度加行究竟應知亦尔。尊者僧伽筏蘇说曰。信胜解練根作见至。即攝在根蘊所说中。即是从果至果攝故。謂預流者修習練根加行道已趣一来果。若得一来果即名转根。得果与转根时。无差別。若一来者修習練根加行道已趣不還果。若得不還果即名转根。得果与转根时无差別。问何故无有得預流果阿罗汉果即名練根。彼作是答。出过欲界是无始来数数舊法。无一有情於欲界染未曾离故。由此得有求转根者倍离全离欲界染故。得二果时亦即转根。出过有顶。非无始来数数舊法。无一有情於有顶染曾已离故。由此无有求转根者分离全离有顶染故。得二果时亦即转根。问如汝所说學位練根進得二果。即是从果至果攝故不別说者。无學位中有六种性转退法作思法。乃至转安住作堪達时。後根蘊中何故不说。但说时解脫練根作不动耶。彼作是答。此亦攝在根蘊说中。所以者何。转退法作思法时不捨退法根而得思法根。乃至转安住作堪達时不捨前四根而得堪達根。若转堪達作不动时頓捨前五根得不动根故。彼但说时解脫練根作不动时。捨无漏根得无漏根非从果至果。不说转退法等作思法等。評曰。彼不應作是说。所以者何。尚无有一成就二根。況有成就五品根者。又不還者修習練根加行道已虽不能得阿罗汉果。何故不能转作见至。诸異生輩虽不得果而有转根。何缘圣者离得果时无转根义。离染转根加行各別。如何离染得二果时亦即转根。故後根蘊舉始舉終影显中故。不说信胜解練根作见至。亦不说退法等練根作思法等。有餘師说。无信胜解转根作见至。

问若尔善通根蘊所说。此中所说当云何通。如此说有預流果未得已失。若信胜解不转根作见至者。如何預流果有得已而失耶。彼於此中有作是说。不成就过去未来得。有作是说。有成就过去未来得。若作是说。不成就过去未来得者。彼说預流果得在未来名未得。在过去名已失。在现在名成就。若作是说。有成就过去未来得者。彼说預流果有三种。謂下中上。若初住下預流果时於中上預流果名未得。於下品預流果名成就。不應说已失无所已失故。若初住中預流果时於上預流果名未得。於下預流果名已失。於中預流果名成就。若初住上預流果时於中下預流果名已失。於上預流果名成就。不應说未得无所未得故。问若初住中預流果者於下未得。若初住上預流果者於中下俱未得。如何说已失耶。彼作是答。超过彼故说名已失。謂彼先时有可得义今至胜位已超过彼更不可得故名已失。由斯理趣虽信胜解无有转根作见至者。而得说預流果有未得已失义。後智蘊说復云何通。如彼说預流者於三三摩地未来皆成就过去。若已滅不失即成就现在。若现在前即成就。若信胜解不转根作见至者。如何預流者有三三摩地已滅而失。为簡彼故说有已滅而不失耶。彼作是答。後智蘊中應作是说。預流者於三三摩地未来皆成就过去已滅即成就。不應说不失而说不失者是诵者錯謬。識身論说復云何通。如彼说时解脫阿罗汉退阿罗汉果作信胜解。練根作见至已還得阿罗汉果彼作是答。我不能通識身論文極明了故。評曰既不能通識身論说。又前損減智蘊論文。虽通此文亦不應理。故應信受有信胜解能转根作见至。若有學位不能转根。无學位中亦應不转如有學位。无救护无勢力。无學位中亦應尔。故尊者佛护作如是说。信胜解转根作见至有六事不共。一者在欲界不在色无色界。二者依靜慮不依无色定。三者用无漏道不用世俗道。四者用法智不用類智。五者是已退非未退。六者住果非住胜果道。问彼何故在欲界非在色无色界耶。彼作是答。由说法力方能转根。唯欲界中有说者故。问彼何故依靜慮不依无色定耶。彼作是答。學位練根要依得果地。无依无色定得學果者。故學转根不依无色。问彼何故用无漏道不用世俗道耶。彼作是答。要猛利道方能转根。世俗道鈍故彼不用。问彼何故唯用法智不用類智。彼作是答。要生欲界方能转根。欲界唯得法智自在。故彼不用類智转根。问彼何故是已退者。非未退者。彼作是答。厭患退者方求練根。要曾退已而有厭患。故未退者无转根义。问彼何故住果非住胜果道。彼作是答。若住胜果道而練根者。應練根时捨多道得少道。彼應名退不名为進。故唯住果有转根义。以練根时唯得果故。

阿毘達磨诸論師言。學转根时於彼六事。三事應理三事不可。謂彼所说學位转根在欲界非在色无色界者此事應理。唯欲界有转根义故。又彼所说彼依靜慮不依无色定者此亦應理。唯依靜慮得學果故。又彼所说彼用无漏道不用世俗道者此亦應理。學位練根如见道故。然彼所言彼用法智不用類智者此事不可。所以者何。义不定故。謂生欲界或有於法智得自在非類智。或有於類智得自在非法智故。又彼所言是已退者非未退者。此亦不可。所以者何。义不定故。謂或已退或復未退然怖畏退或求胜根而練根故。又彼所言彼住果非住胜果道者此亦不可。所以者何。义不定故。謂學練根或住果位或住胜果道求利根故或畏退故。问若住胜果道而转根者捨多道得少道豈非退耶。答彼求利根不求多道故无有失。如多銅鐵貿少金銀豈名失利。

问於欲界內何处转根。为但人中为亦天上。答唯在人中受教胜故。又畏退故。问人四洲內何处转根。尊者窶沙筏摩说曰。唯贍部洲有转根义。贍部洲人根猛利故。評曰應作是说。人三洲內皆得转根。除北俱盧无胜德故。问为依男身有转根义为亦依女。有作是说。唯依男身有转根义。男身功德胜女人故。評曰應作是说。诸转根者亦依男身亦依女身。以依女身亦能发起胜功德故。问隨依何地先得學果後即依彼而转根耶。有说即依彼學者转根。亦有依餘地然胜非劣。謂初二果依未至定得果转根不依餘地。若不還果依彼地得即依彼地而後转根。或依餘地然胜非劣。诸不還者極少成就三地果。極多成就六地果。謂次第者离欲界染第九解脫道时。彼成就三地不還果。即未至定初靜慮及靜慮中間。若已离欲染即依此三地入正性离生者。彼道類智时亦即成就此三地不還果。若依第二靜慮入正性离生者。彼道類智时成就四地不還果。謂前三地及第二靜慮。若依第三靜慮入正性离生者。彼道類智时成就五地不還果。謂前四地及第三靜慮。若依第四靜慮入正性离生者。彼道類智时成就六地不還果。謂前五地及第四靜慮。依初三地得不還果已。即依此三地而转根者。彼捨三地不還果。得三地不還果。即彼若依第二靜慮而转根者。彼捨三地不還果得四地不還果。即彼若依第三靜慮而转根者。彼捨三地不還果。得五地不還果。即彼若依第四靜慮而转根者。彼捨三地不還果。得六地不還果。若依第二靜慮得不還果已即依第二靜慮而转根者。彼捨四地不還果得四地不還果。即彼若依第三靜慮而转根者。彼捨四地不還果。得五地不還果。即彼若依第四靜慮而转根者。彼捨四地不還果。得六地不還果。若依第三靜慮得不還果已。即依第三靜慮而转根者。彼捨五地不還果。得五地不還果。即彼若依第四靜慮而转根者。彼捨五地不還果。得六地不還果。若依第四靜慮得不還果已。即依第四靜慮而转根者。彼捨六地不還果。得六地不還果。无依上地得不還果後依下地而转根者。所以者何。勿捨多道得少道故。應名損減不名增益。或有说者。有依上地得不還果後依下地而转根者。彼作是说。依第四靜慮得不還果已若依第三靜慮而转根者。彼捨六地不還果。得五地不還果。即彼若依第二靜慮而转根者。彼捨六地不還果。得四地不還果。即彼若依初靜慮等三地而转根者。彼捨六地不還果。得三地不還果。依第三靜慮得不還果已。若依第二靜慮而转根者。彼捨五地不還果。得四地不還果。即彼若依初靜慮等三地而转根者。彼捨五地不還果。得三地不還果。依第二靜慮得不還果已。若依初靜慮等三地而转根者。彼捨四地不還果。得三地不還果。此中但说与前異者。依自上地而转根者捨得多少如前應知。问若依上地得不還果後依下地而转根者。既捨多道得少道故。應名損減豈是增益。答彼求利根不求多道捨多得少亦无有过。如多賤貨貿少貴珍。乃名增益不名損減。依果说已若依道说诸不還者。未离初靜慮染若依初靜慮等三地而转根者。彼捨三地圣道。得三地圣道。已离初靜慮染未离第二靜慮染。若依初靜慮等三地而转根者。彼捨四地圣道。得三地圣道。已离第二靜慮染未离第三靜慮染。若依初靜慮等三地而转根者。彼捨五地圣道得三地圣道。已离第三靜慮染未离第四靜慮染。若依初靜慮等三地而转根者。彼捨六地圣道得三地圣道。已离第四靜慮染未离空无邊处染。若依初靜慮等三地而转根者。彼捨七地圣道。得三地圣道。已离空无邊处染未离識无邊处染。若依初靜慮等三地而转根者。彼捨八地圣道得三地圣道。已离識无邊处染。若依初靜慮等三地而转根者。彼捨九地圣道。得三地圣道。未离第二靜慮染。若依第二靜慮而转根者。彼捨四地圣道得四地圣道。已离第二靜慮染未离第三靜慮染。若依第二靜慮而转根者彼捨五地圣道得四地圣道。乃至已离識无邊处染。若依第二靜慮而转根者。彼捨九地圣道得四地圣道。未离第三靜慮染。若依第三靜慮而转根者。彼捨五地圣道得五地圣道。已离第三靜慮染未离第四靜慮染。若依第三靜慮而转根者。彼捨六地圣道得五地圣道。乃至已离識无邊处染。若依第三靜慮而转根者。彼捨九地圣道得五地圣道。未离第四靜慮染。若依第四靜慮而转根者。彼捨六地圣道得六地圣道。已离第四靜慮染未离空无邊处染。若依第四靜慮而转根者。彼捨七地圣道得六地圣道。乃至已离識无邊处染。若依第四靜慮而转根者。彼捨九地圣道得六地圣道。已离初靜慮等染。若依第二靜慮等而转根者。捨得多少如理應思。无依无色而转根者。學果不依无色定故。應作是说。若於上地已得自在而依下地學转根等。亦得上地无漏果道。然转根时不得无色彼定无有不還果故。此中應作頗設问答。頗有圣者捨九地圣道得六地圣道而名为進不名退耶。答有謂已离識无邊处染。信胜解依第四靜慮而转根时。頗有圣者已离无所有处染而但成就一地圣道耶。答有。謂已离无所有处染。依未至定入正性离生。彼见道中十五心頃。頗有不還者已离无所有处染。唯成就三地无漏果道耶。答有。謂已离无所有处染。信胜解於上地不得自在。依未至定或初靜慮或靜慮中間转根作见至时。頗有身證者不成就无漏无色定耶。答有。謂身證信胜解转根作见至时。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第六十七