阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十

五百大阿罗汉等造

結蘊第二中十門納息第四之十

四靜慮者。謂初靜慮。第二靜慮。第三靜慮。第四靜慮。问何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂品類足说。云何初靜慮。謂初靜慮攝善五蘊。乃至云何第四靜慮。謂第四靜慮攝善五蘊。彼唯说善靜慮。或有生疑。靜慮唯善非染。亦非无覆无記。为決彼疑显四靜慮。通善及染无覆无記故作斯論。问此四靜慮自性云何。答各以自地五蘊为自性。是名靜慮自性我物自体相分本性。

已说自性。所以今当说。问何故名靜慮。为能斷結故名靜慮。为能正观故名靜慮。若能斷結故名靜慮。則无色定亦能斷結應名靜慮。若能正观故名靜慮。則欲界三摩地亦能正观。應名靜慮。有作是说。以能斷結故名靜慮。问诸无色定亦能斷結應名靜慮。答若定能斷不善无記二种結者名为靜慮。诸无色定唯斷无記非不善故不名靜慮。问若作是说。唯未至定可名靜慮。上地不斷不善結故。答上地虽无彼斷對治。而有不善厭壞對治。以能厭壞亦名能斷。问若作是说。上地滅道法智品。及彼一切類智品應非靜慮。皆非欲界斷及厭壞二對治故。答彼於欲界虽无全界全地對治。而彼界地容有不善厭壞對治。由此勢力餘亦得名。復次四靜慮中有能對治不善結者。无色全无。故靜慮名不通无色。尊者妙音作如是说。色界六地於欲界結皆有斷對治及厭壞對治。然未至定已斷彼結。餘地對治无彼可斷。虽无彼可斷而有對治用。如日三分皆能破暗。初分已破餘无可破。又如六人共一怨家。一人已殺餘无可殺。又如六燈皆能破暗。持一入室其暗已除。餘五入时无暗可破。如是六地於欲界結。皆有斷能非唯未至。若不尔者依上五地入见道时。應不證得欲见所斷诸結离繫。既能證得。故知六地於欲界結有斷對治。復次若定能斷见修所斷二結尽者名为靜慮。诸无色定唯能斷修所斷結尽故非靜慮。復次若能斷結五蘊俱生能为所依起多功德。能具攝受四支五支。能发六通具四通行。三种變现三明三根三道三地四沙門果九遍知道。见修二道法類二智。及忍智者名为靜慮。诸无色定虽能斷結。而不具上所说功德故非靜慮。復有说者。以能正观故名靜慮。问若尔欲界有三摩地。亦能正观應名靜慮。答若能正观亦能斷結名为靜慮。欲界三摩地虽有能正观。而不能斷結。故不名靜慮。復次若能正观堅固难壞相續久住。於所缘境長时注意而不捨者名为靜慮。欲界三摩地无如是德故非靜慮。復次若三摩地具有定名定用。能正观者名为靜慮。欲界三摩地虽有定名而无定用。如泥椽梁有名无用故非靜慮。復次若三摩地非散亂風之所搖动如密室燈。能正观者名为靜慮。欲界三摩地多散亂風之搖动。如四衢燈故非靜慮。如是说者。要具二义方名靜慮。謂能斷結及能正观。欲界三摩地虽能正观而不能斷結。诸无色定虽能斷結。而不能正观故非靜慮。復次若能遍观遍斷結者名为靜慮。欲界三摩地虽能遍观而不能遍斷結。诸无色定二义俱无故非靜慮。復次若能靜息一切烦恼。及能思慮一切所缘名为靜慮。欲界三摩地虽能思慮一切所缘。不能靜息一切烦恼。诸无色定兩义都无故非靜慮。復次诸无色定有靜无慮。欲界三摩地有慮无靜。色定俱有故名靜慮。靜謂等引。慮謂遍观。故名靜慮。

四靜慮支總有十八。謂初靜慮有五支。一尋二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮有四支。一內等净二喜三樂四心一境性。第三靜慮有五支。一行捨二正念三正慧四受樂五心一境性。第四靜慮有四支。一不苦不樂受二行捨清净三念清净四心一境性。问四靜慮支名有十八實体有幾。答唯有十一。謂初靜慮支名与實体俱有五种。第二靜慮支虽有四。而三如前增內等净。第三靜慮支虽有五。而第五如前但增前四。第四靜慮支虽有四。而後三如前但增第一。故靜慮支名有十八實体十一。復有说者。實体唯十。謂三靜慮樂合为一。評曰。彼不應作是说。初二靜慮是輕安樂。第三靜慮別是受樂。初二靜慮樂行蘊攝。第三靜慮樂受蘊攝。故前所说於理为善。如名實体名施設体施設。名異相体異相。名異性体異性。名差別体差別。名建立体建立。名觉体觉。應知亦尔。问此中何者是靜慮。何者是靜慮支。答心一境性是靜慮。以三摩地为自性故。此及所餘是靜慮支。问若三摩地是靜慮者。初第三靜慮應各唯四支。第二第四靜慮應各唯三支。則靜慮支應唯十四。云何乃说十八支耶。答三摩地是靜慮亦是靜慮支。餘是靜慮支非靜慮故有十八。如擇法是觉亦是觉支。餘是觉支非觉。正见是道亦是道支。餘是道支非道。离非时食是齋亦是齋支。餘是齋支非齋。此亦如是。如是名为靜慮支。自性我物自体相分本性。

已说自性。所以今当说。问何故名靜慮支。靜慮支是何义。答寂靜思慮故名靜慮。隨順此靜慮故名靜慮支。以隨順义。負重擔义。成大事义。堅胜义。分別义。是支义故。隨順义者。若法隨順此地靜慮。名此地靜慮支。負重擔义者。若法能引此地靜慮。名此地靜慮支。成大事义者。若法能辦此地靜慮。名此地靜慮支。堅胜义者。若法助成此地靜慮。令其堅胜名此地靜慮支。分別义者。如軍車等诸分別異故名軍車等支。如是靜慮诸分別異名靜慮支。如是已释靜慮支名。次應分別杂无杂相。问若是初靜慮支。亦是第二靜慮支耶。答應作四句。有是初支非第二支。謂尋伺。有是第二支非初支。謂內等净。有是初支亦是第二支。謂喜樂心一境性。有非初支亦非第二支。謂除前相问若是初靜慮支亦是第三靜慮支耶。答應作四句。有是初支非第三支。謂尋伺喜樂。有是第三支非初支。謂捨念慧樂。有是初支亦是第三支謂心一境性。有非初支亦非第三支。謂除前相。问若是初靜慮支亦是第四靜慮支耶。答應作四句。有是初支非第四支。謂尋伺喜樂。有是第四支非初支。謂不苦不樂捨念。有是初支亦是第四支。謂心一境性。有非初支亦非第四支。謂除前相。问若是第二靜慮支。亦是第三靜慮支耶。答應作四句。有是第二支非第三支。謂內等净喜樂。有是第三支非第二支。謂捨念慧樂。有是第二支亦是第三支。謂心一境性。有非第二支亦非第三支。謂除前相。问若是第二靜慮支。亦是第四靜慮支耶。答應作四句。有是第二支非第四支。謂內等净喜樂。有是第四支非第二支。謂不苦不樂捨念。有是第二支亦是第四支。謂心一境性。有非第二支亦非第四支。謂除前相。问若是第三靜慮支。亦是第四靜慮支耶。答應作四句。有是第三支非第四支。謂慧樂。有是第四支非第三支。謂不苦不樂。有是第三支亦是第四支。謂捨念心一境性。有非第三支亦非第四支。謂除前相。问輕安行捨一切地有。何故初二靜慮立輕安为支非行捨。第三第四靜慮立行捨为支非輕安耶。答先说隨順是支义故。謂輕安唯隨順初二靜慮故立为支。行捨唯隨順第三第四靜慮故立为支。復次互相覆故。謂初二靜慮輕安用胜。能覆行捨故立为支。第三第四靜慮行捨用胜。能覆輕安故立为支问何故此二能互相覆。答此二行相更相違故。謂輕安相輕舉。行捨相沈靜。俱时而有更互相違。如人一时亦行亦住。亦睡亦觉一向相違。而善心中對治各異故得俱起。謂輕安能對治惛沈。行捨能對治掉舉。復次为對治欲界五識身。及所引身麁重故。初靜慮立輕安为支。为對治初靜慮三識身。及所引身麁重故。第二靜慮立輕安为支。第二第三靜慮无麁識身。及所引身麁重可對治故。第三第四靜慮不立輕安为支。彼既不立輕安为支。故立行捨为支。復次初二靜慮有染污喜擾动身心。故世尊说應習輕安不應住捨。是故初二靜慮唯立輕安为支。第三第四靜慮无染污喜擾动身心故世尊说。但應住捨勿習輕安。是故第三第四靜慮唯立行捨为支。復次初二靜慮輕安有因。謂诸善喜。如契经说。心有喜故身則輕安。是故初二靜慮唯立輕安为支。第三第四靜慮輕安无因。謂无善喜唯應住捨。故彼但立行捨为支。復次第三靜慮棄捨極喜。第四靜慮棄捨極樂。故此唯立行捨为支。初二靜慮既不立行捨为支。故立輕安为支无相違故。问內等净即是信诸地皆有。何故唯在第二靜慮立为支耶。答前说隨順是支义故。謂信唯順第二靜慮。是故唯此立信为支。復次初靜慮中。尋伺如火。身識如泥。令心相續。熱恼濁亂信不明净。如熱泥中面像不现。第二靜慮无尋伺火及識身泥。心相續中信相明净。如清冷水面像得现。故於此立內等净支。第三靜慮有極悅受。第四靜慮有胜捨受覆心相續信相不显故彼及初皆不建立內等净支。復次第二靜慮诸瑜伽師。於离染中初生信胜。故唯此立內等净支。謂瑜伽師离欲界染起初靜慮现在前时。作是思惟。我虽已离不定界染。诸定地染为可离耶。彼後復离初靜慮染第二靜慮现在前时。於界地染俱可离中。初生大信如欲界染我既能离。色无色染亦必可离。如初靜慮染既可离。乃至非想非非想处染定可离。彼初靜慮现在前时未生定信。後二靜慮现在前时。虽有定信而非初故信相不显。故皆不立內等净支。復次起增上信必依大喜因。喜信者信必堅固。第二靜慮有極胜喜故唯此立內等净支。问慧遍诸地何故唯於第三靜慮立为支耶。答前说隨順是支义故。謂慧唯順第三靜慮。故但於彼立正慧支。復次第三靜慮有適悅受。诸適悅中此最为胜。耽著此故诸瑜伽師。不欲欣求上地胜法。此受即是自地留难。對治此故立正慧支是故世尊作如是说。應以正慧觉了此樂。勿固貪著不求上地。上下地中无有自地極樂留难如此地者。故彼不立正慧为支。復次初靜慮中。有麁尋伺覆障正慧。第二靜慮。有極喜躍覆障正慧。第四靜慮。有胜捨受覆障正慧。以胜捨受是无明分正慧是明。明无明分互相違害。故皆不立正慧为支。第三靜慮无有如彼覆正慧法故立为支。问念遍诸地何故唯在後二靜慮立念为支。答前说隨順是支义故。謂念唯順後二靜慮。故但於彼立念为支。復次後二靜慮。俱有地地增上留难。對治彼故立念为支。餘地不尔。謂第二靜慮有極胜喜輕躁漂溺。如邏刹斯诸瑜伽師。由此衰退不能堅固。离自地染为對治彼。第三靜慮立念为支。是故世尊作如是说。應住正念勿为下地喜所漂溺退失自地。第三靜慮有極胜樂。生死樂中此为最上留礙行者如詐親怨。诸瑜伽師由此衰退不能堅固离自地染。为對治彼第四靜慮立念为支。是故世尊作如是说。應住正念勿为下地樂所留礙退失自地。復次初靜慮中有麁尋伺猶如暴風覆障正念。第二靜慮有極喜躍。如水濤波覆障正念。故俱不立正念为支。後二靜慮无此过失。是故俱立正念为支。问若是靜慮支亦是菩提分耶。答應作四句有是靜慮支非菩提分。謂伺樂受捨受有是菩提分非靜慮支。謂精進正語正业正命。有是靜慮支亦是菩提分。謂餘菩提分法。有非靜慮支亦非菩提分。謂除前相。问何故伺樂受捨受不立菩提分耶。答被覆損故。謂伺被正思惟之所覆損。樂受被輕安樂之所覆損。捨受被行捨之所覆損。故不立为菩提分法。问若尔何故立靜慮支。答菩提分中为策正见。立正思惟为菩提分。伺行相細策正见中为尋覆損立靜慮支。为遮下地惡不善法不相覆損。菩提分中輕安樂受同一刹那有相覆損。靜慮支中地別建立无覆損义。菩提分中行捨受捨。同一刹那有相覆損。靜慮支中對治利益。支用各別不相覆損。问何故精進非靜慮支。答诸靜慮支順自地胜。精進於順他地为胜。謂初靜慮精進順第二靜慮为胜。乃至无所有处精進。順非想非非想处为胜。故彼不立为靜慮支。復次精進損害三摩地因。三摩地因即是胜樂。如契经说。樂故心定。勤精進者身心多苦。修三摩地身心多樂。是故精進非靜慮支。问何故正語正业正命非靜慮支。答靜慮支者。謂与靜慮相應住境。必有所依所缘行相。及有警觉乃名相應。正語业命无如是义。是故不立为靜慮支。由此四相及诸得等。不相應法皆不應立为靜慮支。非助等持住一境故。问何故慚愧无貪无瞋。不放逸不害等非靜慮支耶。答非極隨順诸靜慮故。此诸善法多於欲界。散地惡法为近對治。勢力增強非於定地。是故不立为靜慮支。问心想思等何故不立为靜慮支。答非極隨順诸靜慮故。心順流转定順還滅。故心不立为靜慮支。復次心胜如王。诸心所法皆如臣佐。定是心所故心不立为靜慮支。如诸國王不事臣佐。想思觸欲皆順流转。作用偏胜定順還滅。故彼不立为靜慮支。作意唯在欲界散地。對境用胜非诸定地。故亦不立为靜慮支。胜解唯於无學位胜。靜慮遍於一切位胜。故彼不立为靜慮支。復次此中應以诸靜慮支。對四念住四正斷四神足五根五力七等觉支八圣道支展转相攝。復應以初靜慮支乃至第四靜慮支。對菩提分法展转相攝。復應以初靜慮支乃至第四靜慮支。對四念住乃至八圣道支展转相攝。應隨其相一一广说。

问靜慮近分及无色定为立支不。若立支者此何不说。若不立者施設論说当云何通。如说。頗有空无邊处定。於空无邊处定根胜道胜定胜而支等耶。答有。謂从空无邊处定起无間。復入空无邊处定。有作是说。靜慮近分及无色定亦建立支。问若尔善通施設論说。今於此中何故不说。答理亦應说而不说者。應知此中是有餘说。謂初靜慮近分如根本亦有五支。然除喜受增捨受。第二靜慮近分如根本亦有四支。亦除喜受增捨受。第三靜慮近分如根本亦有五支。然除樂受增捨受。第四靜慮近分。及无色定。如根本第四靜慮皆亦有四支。評曰。應作是说。靜慮近分及无色定皆不立支。功德少故苦道攝故。问若尔善通此中所说。施設論说当云何通。答依因長養故说为胜。言支等者。謂觉道支。

问何故初及第三靜慮俱立五支。第二第四靜慮俱立四支耶。答前说隨順是支义故。謂四靜慮各有尔所。能隨順法不增不減。復次欲界诸惡难斷难破难可越度。故初靜慮建立五支为牢強對治。第二靜慮重地極喜。难斷难破难可越度。第三靜慮建立五支为牢強對治。初及第三靜慮俱无如是难斷难破难越度法。是故第二第四靜慮唯立四支。以彼俱不假牢強對治故。復次为對治欲界增上五欲境貪故。初靜慮立五支。为對治第二靜慮五部重地喜愛故。第三靜慮亦立五支。初及第三靜慮。俱无如是所對治故。第二第四靜慮俱唯立四支。復次为欲隨順超定法故。謂从五支定超入五支定。復从四支定超入四支定。以支等者易可超入。问若从第三靜慮超入空无邊处。復从第四靜慮超入識无邊处。彼俱无支云何隨順。答诸外內事初作时难。後成辦时不假隨順。且外事者如遮諾迦与臣懷月。十二年中學造金法。初成一粒如穬麥量。便師子吼。我等今者能造金山。言內事者。如瑜伽師修神境通。初學离地如半苣蕂。次復离地如一苣蕂。如是漸漸半麥一麥。半指一指半搩一搩。半肘一肘半尋一尋。彼後成时隨心欲往色究竟天自在能往。超定亦尔初时难故假支齊等。後时易故設不立支亦能超入。故初第三各立五支。第二第四各立四支。如契经说。苾芻当知。有四天道能令有情未净者净净者转明。问何故世尊作如是说。答欲令有情於生天道。深生厭怖欣求安住胜义天道。生天者。謂三十三天。彼有四苑庄严殊妙。一名众車。二名麁惡。三名欢喜。四名杂林。如是四苑有四衢道。天诸婇女遊集其中。诸胜美人於中遊止。种种音樂恒时擊奏。安置种种餚膳飲食。宝樹行列枝條蔭映。花葉茂盛香气氛氳。果實繁多光净甘美。隨欲變鳥雅韻和鳴。诸天於中受诸欲樂。遊戲既畢相与入苑。於此正法毘奈耶中。擇滅涅槃如彼天苑。四妙靜慮如四衢道。通明婇女遊集其中。解脫无礙美人遊止。三藏音樂恒时擊奏。安置净喜餚膳飲食。菩提分法宝樹行列。无量解脫胜处遍处。枝條蔭映觉支道支。花葉茂盛诸妙净戒。香气氛氳诸沙門果。光净甘美學与无學。隨欲變鳥雅韻和鳴。众圣於中受胜定樂。遊戲既畢俱入涅槃云何名为四种天道。謂离欲惡不善法有尋有伺。离生喜樂初靜慮具足住。是名第一天道离欲惡不善法者。问得初靜慮时總离欲界一切法。何故但说离欲惡不善法耶。答惡不善法以为上首。總离欲界故作是说。復次惡不善法違害圣道自性應斷。彼若斷已不復成就。是故偏说。诸有漏善无覆无記。不違圣道非自性斷。彼若斷已猶可成就。是故不说。然有漏善无覆无記。斷惡不善时亦隨说斷。同一對治故一时斷故。如燈違暗非炷油器。而破暗时亦能燒炷尽油熱器。復次惡不善法难斷难破难可越度。是故偏说。復次惡不善法多诸过患熾盛堅牢。是故偏说。復次惡不善法离欲染时。極为障礙留难繫縛。如暴獄卒故偏说之。復次诸瑜伽師專为斷彼惡不善法修初靜慮。是故偏说。復次诸瑜伽師憎惡彼故總捨欲界。故偏说离惡不善法。復次惡不善法上地所无故偏说离。由如是等种种因缘唯说离欲惡不善法。问此中何者是欲。何者是惡不善法耶。答事具欲是欲。烦恼欲是惡不善法。復次欲。謂五欲。惡不善法。謂五盖。復次欲。謂欲愛。惡不善法。謂欲界诸餘烦恼。復次欲。謂欲尋。惡不善法。謂恚害尋。復次欲。謂欲界。惡不善法。謂恚害界。復次欲。謂欲想。惡不善法。謂恚害想。復次欲。謂欲愛。惡不善法。謂即欲愛。此即说离种种欲愛。有尋有伺者与尋俱法名有尋。与伺俱法名有伺。离生者。问上地中离胜妙清净过初靜慮。何故唯说此名离生。答此中舉初以显後故。作如是说。世尊有处舉後显初。如说。云何非自他害。謂在非想非非想处。如舉初後始入已度加行究竟應知亦尔。復次初得离生发希奇想。後时不尔故作是说。復次以初靜慮唯从离生。後诸靜慮亦从定生。从离生故名为离生。如水生者说名水生。陸地生者说名陸生。復次初靜慮离二无漏定为眷屬故。独名离生。謂未至定靜慮中間。復次初靜慮离是後离門。所依加行因本道路。及安足处独得离名。復次初靜慮离牽引任持。長養後离独得离名。復次初靜慮离是後诸离生缘集起独得离名。復次上地诸离決定依止初靜慮离得及前起故。初靜慮独得离名。復次诸瑜伽師离欲界染起初靜慮现在前时。欢喜踊躍胜於後时故。独名离。如飢渴人初得飲食。虽復麁惡而生欢喜。胜於後时得美飲食。復次三种行者依初靜慮得入离生。得果練根及尽诸漏故独名离。三种行者。謂具縛者。分离欲者。全离欲者。復次为令疑者得決定故。独立离名。如欲界中有尋有伺。有诸識身尊卑眷屬。初靜慮中亦有此事。或有生疑如欲界无离。初靜慮亦尔。为決此疑说初靜慮有离非欲。復次欲界无离近對治彼。故初靜慮独立离名。復次唯初靜慮能离三界一切烦恼独立离名。復次唯初靜慮有四沙門果道。九遍知果道。具三十七菩提分法故独名离。復次唯初靜慮能离所有。苦根憂根男根女根无慚无愧食愛婬愛。五盖五欲慳貪嫉恚。五蘊十二处及十八界等故独名离。由如是等种种因缘。唯初靜慮独名离生。喜樂者。喜謂喜根樂謂輕安樂。復次喜受蘊攝。樂行蘊攝。初靜慮具足住者。謂得獲成就初靜慮善五蘊。得獲成就名具足住。

復次尋伺滅內等净心一趣。无尋无伺定生喜樂。第二靜慮具足住。是名第二天道尋伺滅者。问得第二靜慮时。總滅初靜慮一切法。何故但说尋伺滅耶。答以尋伺为上首。總滅初靜慮故作是说。復次尋伺难斷难破难可越度。是故偏说。復次尋伺多诸过患。熾盛堅牢。是故偏说。復次尋伺离初靜慮染时。極为障礙留难繫縛。如暴獄卒故偏说之。復次诸瑜伽師專为斷尋伺。修第二靜慮。是故偏说。復次诸瑜伽師憎惡尋伺故。總捨初靜慮故偏说之。復次尋伺上地所无。是故偏说。由如是等种种因缘但说尋伺滅內等净者。內謂心等。净謂信。由信平等令內心净故名內等净。尊者世友作如是说。尋伺躁动擾亂定心。信能除彼令心等净。如波浪息水則澄清。是故说信名內等净。復作是说。染喜騰躍渾濁定心。信能除彼令心等净。如离泥濁水則澄清。是故说信名內等净。大德法救作如是说。行者將入第二靜慮。心於定境信向樂住。不流馳散久住一境。得第二定斯有是处。此由信力。是故说信名內等净。心一趣者。謂一門转非如欲界心六門转。初靜慮中心四門转。第二靜慮心一門转故名一趣。即是心行一境界义。无尋无伺者。謂尋伺已滅定生者。问初靜慮亦有定。何故唯说第二靜慮名定生耶。答第二靜慮等持增盛胜妙清净。过初靜慮。是故偏说復次第二靜慮定所引发定所長養。初靜慮後现在前故。名为定生。非如初靜慮。非定所引发。非定所長養。欲界心後现在前故。不名定生。復次初靜慮心有定不定。有內門转有外門转。有缘內事有缘外事。第二靜慮心多在定。多唯內門转。唯缘內事故名定生。復次第二靜慮滅語言本。語言本者。謂尋与伺。如契经说。要尋伺已能发語言。非不尋伺。第二靜慮尋伺已滅无語言本故说定生。復次第二靜慮名圣默然。故名定生。如契经说。佛告目連。汝等勿輕第二靜慮。此是圣者默然法故。由如是等种种因缘定生。唯在第二靜慮。喜樂者。喜謂喜根。樂謂輕安樂。復次喜受蘊攝。樂行蘊攝。第二靜慮具足住者。得獲成就第二靜慮善五蘊得獲成就名具足住。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第八十