阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百九十二

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百九十二

五百大阿罗汉等造

见蘊第八中念住納息第一之六

尔时世尊说此語已便入初靜慮。次第乃至入滅尽定。时尊者阿难則问尊者阿泥律陀言。世尊今者已般涅槃耶。答言未也。但是入滅尽定耳。復问云何知耶。答言我親从佛闻。世尊入第四靜慮依不动寂靜定而般涅槃世間眼滅。问尊者阿难为知故问为不知耶。若知者何故復问。若不知者云何名知佛心耶。有说。彼尊者知之。问

若尔者何故復问。答亦有知而故问为发起言論故。如说世尊知而故问。復次尊者阿难欲显尊者阿泥律陀有胜德故虽知而问。謂彼尊者虽有胜德而众不知。欲令其知是以故问。有说。彼尊者不知。问若尔者云何名知佛心耶。答佛出定已阿难知其前心而彼时不知者以佛猶在定故。復次彼尊者若住常性心时能知佛心。尔时彼心由二憂恼所覆沒故不知佛心。一者失眷屬憂恼。二者失大師憂恼。问尊者阿泥律陀云何知耶。有说。世尊臨涅槃时入共声闻等至故彼得知。評曰。不應作是说。以佛尔时现入不共一切声闻独觉靜慮解脫等持等至故。问若然者彼云何知。答世尊尔时起共声闻独觉入出定心。彼由此知是彼境故。猶如象王渡深河时。若正在河中則人无知者。但观入出水跡則知象王所入出处。如是世尊若住甚深等至河时。一切声闻独觉不能现见。但观如入出水跡入出定心便知。入如是定从如是定出。

如说尔时尊者大迦葉波作是念。我当以何滅焚如来身火。尋作是念。我今應以香乳滅之。則起心时便有四道香乳从空而下由此令焚如来身火一时而滅。问何故必以香乳滅焚如来身火耶。答欲显与诸仙人相似法故。謂彼國俗若仙人命終則以乳滅焚身之火。若受欲者命終則以酒滅焚身之火。佛於诸仙中胜則是第一仙人。故今亦以香乳滅火。復次欲令佛設利罗極清净故以乳灌之。復次佛生身是乳所長養故。今設利罗亦以乳浴之。復次乳性肥而能滅火。或有物虽性肥而不能滅火。乃令其熾如酥油等。有物虽能滅火而性不肥如水酒等。唯乳性肥又能滅火故唯以乳。由此义故尊者大迦葉波。现四道香乳用滅如来焚身之火。

如说尔时尊者阿难佛涅槃已经七晝夜右遶焚如来火聚。说伽他言。

千衣纏佛葬唯二衣不燒謂外及襯身此为奇特事

问何故世尊唯二衣不燒耶。答有信敬佛诸天神等威力所持令不燒故。有说。是佛願力所持令內外净故。謂一衣在內持如来馱都令不散染。

一衣在外持所有灰令不飄坌。有说。此表如来正法有內外二种护故。內护者謂清净苾芻苾芻尼等。外护者謂净信國王大臣等。此則正法威力令其不燒。有说。此表如来內心外身俱清净故。心清净者謂已永离一切烦恼并習气故。身清净者謂从最胜相異熟业所引生故。

如说四有。謂本有中有生有死有。有声目多义如前广说。此中有声说屬众同分有情数五蘊名有。云何本有。答除生分死分诸蘊中間诸有。此則一期五蘊四蘊为性。问何故此有说名本有。答此是前时所造业生故名本有。问若尔餘有亦是本有皆前时所造业所生故。答若是前时所造业生麁显易觉明了现见者说名本有。餘虽前时所造业生而微隱难觉非明了现见是以不说。云何死有。答死分诸蘊則命終时五蘊四蘊为性。云何中有。答除死分生分诸蘊中間诸有則二有中間五蘊为性。问何故此有说名中有。答此於二有中間生故。名中有。问若尔餘有亦是中有皆於二有中間生故。答若於二有中間生非趣所攝者名中有。餘虽二有中間生而是趣攝不名中有。云何生有。答生分诸蘊則結生时五蘊四蘊为性。问此四有幾刹那幾相續。答二刹那謂死有生有二相續謂餘有。问此四有幾染污幾不染污。答皆通二种。问此四有心幾染污幾不染污。答生有心唯染污。餘心染污不染污。问此四有幾有漏幾无漏。答皆唯有漏。问此四有时心幾有漏幾无漏。答二唯有漏謂死有生有时心。二通有漏无漏謂餘有时心。问此四有时幾起同分心幾起不同分心。答二唯起同分心謂死有生有时。二起同分不同分心謂餘有时。

诸欲有彼一切有五行耶乃至广说。此中诸蘊以行声说。过去如来應正等觉说蘊为行。今释迦牟尼如来應正等觉说行为蘊。以先佛说五行今佛说五取蘊故。此阿毘達磨中说五行者。欲显今佛所说五蘊則是先佛所说五行故。问何故先佛说蘊为行今佛说行为蘊耶。答佛观所化有情隨所應而说故。謂先佛所化應闻说行而得正解。今佛所化應闻说蘊而得正解。问何故名行。答流转故名行謂前生诸蘊由後生诸蘊故流转。或後生诸蘊由前生诸蘊故流转。若生欲界以欲界心为同分心与彼命根众同分为同分故。以色无色界及无漏心为不同分心。不与彼命根众同分为同分故。若生色界以色界心为同分心。以欲无色界及无漏心为不同分心。若生无色界以无色界心为同分心。以无漏心为不同分心。

诸欲有彼一切五行耶。設五行彼一切欲有耶。答應作四句。有欲有非五行。謂欲界有情住不同分心及住无想滅尽定。彼时欲有唯二行故。有五行非欲有。謂色界有想天住同分心。若无想天不得无想。尔时皆具五行彼无想天有心位。必不起不同分心故而彼行非欲有。有欲有亦五行。謂欲界有情住同分心。彼时欲有具五行故。有非欲有亦非五行。謂色界有想天住不同分心及住无想滅尽定。若无想天得无想若生无色界。尔时但有二行或四行或一行。彼行又非欲有故。诸色有有想天彼一切五行耶。設五行彼一切色有有想天耶。答應作四句。有色有有想天非五行。謂色界有想天住不同分心。及住无想滅尽定。尔时色有有想天皆唯二行故。有五行非色有有想天。謂欲界有情住同分心。若无想天不得无想。尔时虽皆五行。而彼行非色有有想天故。有色有有想天亦五行。謂色界有想天住同分心。尔时色有有想天具五行故。有非色有有想天亦非五行。謂欲界有情住不同分心。及住无想滅尽定。若无想天得无想若生无色界。尔时但有二行或四行或一行。彼行又非色有有想天故。诸色有无想天彼一切二行耶。設二行彼一切色有无想天耶。答應作四句。有色有无想天非二行。謂无想天不得无想。尔时彼色有无想天具五行故所以如前。有二行非色有无想天。謂欲界有情住不同分心。及住无想滅尽定。若色界有想天住不同分心。及住无想滅尽定。尔时虽皆二行而彼行非色有无想天故。有色有无想天亦二行。謂无想天得无想。尔时彼色有无想天唯二行故。有非色有无想天亦非二行。謂欲界有情及色界有想天住同分心若生无色界。尔时乃有五行或四行或一行。彼行又非色有无想天故。诸无色有彼一切四行耶。設四行彼一切无色有耶。答诸四行彼一切无色有。非欲色界有情有四行故。有无色有非四行。謂无色界有情住不同分心。尔时彼无色有唯一行故。頗有有五行耶。乃至广说。问何故復作此論。答前文虽成立有二行有而未遮止有三行有。亦未成立有一行有今为遮止有三行有。及欲成立有一行有故作斯論。頗有有五行耶。答有。謂欲界有情及色界有想天住同分心。若无想天不得无想彼必有自地现在五行故。頗有有四行耶。答有。謂无色界有情住同分心。頗有有三行耶。答无。以无有情三蘊成故。所以者何。心心所法定不相离受想思等恒相應故。頗有有二行耶。答有。謂欲界有情及色界有想天住不同分心。若住无想滅尽定。若无想天得无想彼但有二行故。頗有有一行耶。答有。謂无色界有情住不同分心彼但有一行故。頗有有无行耶。答无。以无有情非蘊成故。一切有情必有自地命根等故。

见蘊第八中三有納息第二之一

诸捨欲有欲有相續。彼一切欲界法滅。欲界法现在前耶。如是等章及解章义既領会已。應广分別然有声目多义。此中说屬众同分有情数五蘊名有。如说欲界死生欲界。彼一切欲有相續耶。乃至广说。彼亦说屬众同分有情数五蘊名有。如说诸纏所纏地獄有相續。彼初所得诸根大种与此心心所法为一增上。乃至广说。又復如说欲有相續时。最初得幾业所生根。乃至广说。又如说四有。謂本有死有中有生有。当知彼文皆说屬众同分有情数五蘊名有。如说頗勒窶那識食所引能感後有令其现前。彼说續生时心眷屬名有。如说阿难陀。如是业有能牽後有。彼说牽後有思名有。如说取缘有彼说分位五蘊名有。尊者妙音说曰。彼说牽後有业名有。如说云何有法謂一切有漏。彼说诸有漏法名有。如说七有謂地獄有傍生有鬼界有人有天有业有中有。彼说五趣五趣因五趣方便名有。如说欲有云何。謂业能感欲界後有。乃至广说。彼说业及異熟名有。不说取所缘有。问若尔彼後所说当云何通。如说欲有欲界一切隨眠隨增。乃至广说。欲有五部业皆能感異熟可说欲界一切隨眠隨增。色无色有唯修所斷业能感異熟。如何可说色无色界一切隨眠隨增耶。答後文應作是说。欲有欲界一切隨眠隨增。色无色有色无色界遍行。及修所斷隨眠隨增。應作是说。而不说者当知彼说有及眷屬悉名为有。和合有法亦名有故。有餘師说。前说业及異熟名有。不说取所缘有。後说业及異熟名有。亦说取所缘有。彼不應作是说。诸作論者。依章立門不可章所说異門所说異。是故如前所说者好。问何故名有。答能有能非有故名有。问若尔圣道應名有圣道亦是能有能非有故。答若能有能非有能長養攝益任持诸有者名有。圣道虽能有能非有而於诸有損壞离散故不名有。復次若能有能非有能令诸有相續流转令老死道不斷者名有。圣道虽能有能非有而令诸有不相續不流转。斷老死道故不名有。復次若能有能非有是趣苦集行趣有世間。流转生死老死集行者名有。圣道虽能有能非有。而是趣苦滅行趣有世間流转生死老死滅行故不名有。復次若能有能非有。是有身见事顛倒事隨眠事愛事。貪瞋癡安足处。有垢有毒诸有所攝。墮苦集諦者名有。圣道虽能有能非有而非有身见事乃至愛事非貪瞋癡安足处。无垢无秽无濁无毒非诸有攝。不墮苦集諦故不名有。有餘師说。是苦器故名有。问若尔此亦是樂器。如说大名若色一向是苦非樂非隨順樂不增長喜樂。唯是离樂因者則诸有情不應於色起貪起染。大名以色非一向苦亦是樂亦隨順樂亦增長喜樂。非唯是离樂因故。有情於色起貪起染。又佛決定建立三受不相杂亂。謂樂受苦受不苦不樂受。如是有漏法亦是樂器。何故但说是苦器故名为有耶。答以苦多故。謂生死中苦多樂少順苦法多順樂法少。以樂少故置在苦品。如一渧蜜墮毒器中不名蜜器。猶名毒器。以毒多故此亦如是。復有说者。可怖畏故名有。问若尔涅槃應亦名。有如说苾芻诸愚夫類无闻異生於涅槃中生大怖畏。謂我不有我所不有我当不有我所当不有。彼於涅槃既生怖畏是則涅槃亦應名有。答於有生怖是則为正。於涅槃生怖是則为邪。以涅槃非可怖故。由此不名为有。復次若令異生圣者皆生怖畏乃名为有。涅槃但令異生生怖故不名有

相續有五。一中有相續。二生有相續。三分位相續。四法相續。五刹那相續。中有相續者。謂死有蘊滅中有蘊生。死有诸蘊由中有诸蘊说名相續故名中有相續。生有相續者。謂中有蘊滅生有蘊生。中有诸蘊由生有诸蘊说名相續故名生有相續。分位相續者。謂羯邏蓝分位滅頞部曇分位生。羯邏蓝分位由頞部曇分位说名相續。乃至壯年分位滅老年分位生。壯年分位由老年分位说名相續。故名分位相續。法相續者。謂善法无間染或无記法现在前。善法由染及无記法说名相續。染法无記法无間各二现前广说亦尔故名法相續。刹那相續者。前刹那无間後刹那现在前。前刹那由後刹那说名相續故名刹那相續。此五相續皆攝二相續中。謂法相續刹那相續。以中有生有分位相續皆名为法及刹那故。欲界具五相續。色界有四除分位。无色界有三除中有及分位。天那落迦及化生有四相續除分位。餘皆具五。有说。天及化生亦具五相續。於五相續中。此中依二相續而作論。謂中有生有。诸捨欲有。欲有相續。彼一切欲界法滅。欲界法现在前耶。答诸捨欲有。欲有相續彼一切欲界法滅。欲界法现在前。謂欲界命終還生欲界。从死有往中有时。捨欲有者。謂欲界死有。欲有相續者謂欲界中有。欲界法滅者謂欲界死有诸蘊。欲界法现在前者謂欲界中有诸蘊。若从中有往生有时。捨欲有者謂欲界中有。欲有相續者謂欲界生有。欲界法滅者。

謂欲界中有诸蘊。欲界法现在前者謂欲界生有诸蘊。问若住欲界无覆无記心命終者住中有时。不成就死有住生有时。不成就中有可名为捨。若住善或染心而命終者住中有时。成就死有。住生有时。成就中有。云何名捨。有说。此中但依住无覆无記心命終者。说是故无过。有说。此中依现行捨说虽住中有成就死有住生有成就中有。而不现行故说为捨。有说。此中棄背前蘊说名为捨。不说成就不成就义。有欲界法滅欲界法现在前。而非捨欲有欲有相續。謂不命終而欲界法滅欲界法现在前其事云何。謂羯邏蓝位无間頞部曇位现在前。乃至壯年位无間老年位现在前。善法无間染或无記法现在前。染法无間善或无記法现在前。无記法无間善及染法现在前。前刹那无間後刹那现在前。诸捨欲有色有相續。彼一切欲界法滅色界法现在前耶。答诸捨欲有色有相續。彼一切欲界法滅色界法现在前。謂欲界命終生色界。从死有往中有时捨欲有者。謂欲界死有。色有相續者謂色界中有。欲界法滅者謂欲界死有诸蘊。色界法现在前者謂色界中有诸蘊。有欲界法滅色界法现在前。而非捨欲有色有相續。謂不命終欲界法滅色界法现在前其事云何。此中有说。欲界善心无間未至定现在前。有说。欲界善心无間未至定初靜慮现在前。有说。欲界善心无間未至定初靜慮靜慮中間现在前。尊者妙音说曰。欲界善心无間未至定初靜慮靜慮中間第二靜慮现在前。所以者何。如超定时。初靜慮无間第三靜慮现在前此亦應尔。又欲界有四种變化心。謂初靜慮果乃至第四靜慮果。欲界初靜慮果變化心无間净初靜慮现在前。乃至欲界第四靜慮果變化心无間净第四靜慮现在前。诸捨欲有无色有相續。彼一切欲界法滅无色界法现在前耶。答如是。設欲界法滅无色界法现在前。彼一切捨欲有无色有相續耶。答如是。问此中何故不说不命終欲界法滅。无色界法现在前耶。答理必无有在无色界不命終而有欲界法滅。无色界法现在前故。问豈不容有在欲界不命終。而欲界得滅无色界得现在前耶。答此中说同類法滅同類法现在前。无有在欲界。不命終而欲界同類法得滅。无色界同類法得而现在前是以不说。有说。此中说心心所法滅。心心所法现在前无有在欲界不命終而欲界心心所法滅。无色界心心所法现在前是故不说。诸捨色有色有相續。彼一切色界法滅色界法现在前耶。答诸捨色有色有相續彼一切色界法滅。色界法现在前。謂色界命終還生色界。从死有往中有时。捨色有者謂色界死有。色有相續者謂色界中有。色界法滅者謂色界死有诸蘊。色界法现在前者謂色界中有诸蘊。从中有往生有时。捨色有者謂色界中有。色有相續者謂色界生有。色界法滅者謂色界中有诸蘊。色界法现在前者謂色界生有诸蘊。此中若住无覆无記心命終。及住善心或染心命終时皆名捨色有。问答分別如前應知。有色界法滅色界法现在前。而非捨色有色有相續。謂不命終色界法滅。色界法现在前其事云何。謂初靜慮无間第二第三靜慮现在前。第二靜慮无間初第三第四靜慮现在前。第三靜慮无間初第二第四靜慮现在前。第四靜慮无間第二第三靜慮现在前。善法无間染或无記法现在前。染法无記法说亦尔。前刹那无間後刹那现在前。诸捨色有欲有相續。彼一切色界法滅欲界法现在前耶。答诸捨色有欲有相續。彼一切色界法滅欲界法现在前。謂色界命終生欲界。从死有往中有时。捨色有者謂色界死有。欲有相續者謂欲界中有。色界法滅者謂色界死有诸蘊。欲界法现前者謂欲界中有诸蘊。有色界法滅欲界法现在前。而非捨色有欲有相續。謂不命終而色界法滅欲界法现在前其事云何。此中有说。未至定无間欲界善心现在前。有说。未至定初靜慮无間欲界善心现在前。有说。未至定初靜慮靜慮中間无間欲界善心现在前。尊者妙音说曰。未至定初靜慮靜慮中間第二靜慮无間欲界善心现在前。所以者何。如超定时第三靜慮无間初靜慮现在前此亦應尔。又欲界有四种變化心。謂初靜慮果乃至第四靜慮果。净初靜慮无間欲界初靜慮果變化心现在前。乃至净第四靜慮无間欲界第四靜慮果變化心现在前。诸捨色有无色有相續。彼一切色界法滅无色界法现在前耶。答诸捨色有无色有相續。彼一切色界法滅无色界法现在前。謂色界命終生无色界从死有往生有时。捨色有者謂色界死有。无色有相續者謂无色界生有。色界法滅者謂色界死有诸蘊。无色界法现在前者謂无色界生有诸蘊。有色界法滅无色界法现在前。而非捨色有无色有相續。謂不命終色界法滅。无色界法现在前其事云何。謂第三靜慮无間空无邊处现在前。第四靜慮无間空識无邊处现在前。

诸捨无色有无色有相續。彼一切无色界法滅无色界法现在前耶。答诸捨无色有无色有相續。彼一切无色界法滅无色界。法现在前謂无色界命終。還生无色界。从死有至生有时。捨无色有者謂无色界死有。无色有相續者謂无色界生有。无色界法滅者謂无色界死有诸蘊。无色界法现在前者謂无色界生有诸蘊。有无色界法滅无色界法现在前。而非捨无色有无色有相續。謂不命終无色界法滅无色界法现在前其事云何。謂空无邊处无間識无邊处无所有处现在前。識无邊处无間空无邊处无所有处非想非非想处现在前。无所有处无間空識无邊处非想非非想处现在前。非想非非想处无間識无邊处无所有处现在前。善法无間染或无記法现在前。染法无記法说亦尔。前刹那无間後刹那现在前。诸捨无色有欲有相續。彼一切无色界法滅欲界法现在前耶。答如是。設无色界法滅欲界法现在前。彼一切捨无色有欲有相續耶。答如是。问此中何故不说不命終无色界法滅欲界法现在前耶。答理必无有在无色界不命終。而有无色界法滅欲界法现在前故。餘问答如前。诸捨无色有色有相續。彼一切无色界法滅色界法现在前耶。答诸捨无色有色有相續。彼一切无色界法滅色界法现在前。謂无色界命終生色界。从死有往中有时。捨无色有者謂无色界死有。色有相續者謂色界中有。无色界法滅者謂无色界死有诸蘊。色界法现在前者謂色界中有诸蘊。有无色界法滅色界法现在前而非捨无色有色有相續。謂不命終而无色界法滅色界法现在前其事云何。謂識无邊处无間第四靜慮现在前。空无邊处无間第三第四靜慮现在前。

且隨本文分別义已当隨其义復广分別。问若欲界命終還生欲界。彼何所捨何所得何法滅何法现在前。乃至若无色界命終生色界。彼何所捨何所得何法滅何法现在前。答诸欲界命終還生欲界。若本住別解脫律儀无不善身語表。設有已失者若住善心命終。彼捨善蘊二无記蘊二。得无記蘊二。即於彼时善五蘊染一蘊无記二蘊滅。善一蘊染四蘊无記二蘊现在前。若住染心命終。彼捨善蘊二无記蘊二。得无記蘊二。即於彼时善二蘊染四蘊无記二蘊滅。善一蘊染四蘊无記二蘊现在前。若住无記心命終。彼捨善蘊二无記蘊五。得无記蘊二。即於彼时善二蘊染一蘊无記五蘊滅。善一蘊染四蘊无記二蘊现在前。則彼若有不善身語表不失者。若住善心命終。彼捨善蘊二染蘊二无記蘊二。得无記蘊二。則於彼时善五蘊染二蘊无記二蘊滅。善一蘊染四蘊无記二蘊现在前。若住染心命終。彼捨善蘊二染蘊二无記蘊二。得无記蘊二。則於彼时善二蘊染五蘊无記二蘊滅。善一蘊染四蘊无記二蘊现在前。若住无記心命終。彼捨善蘊二染蘊二无記蘊五。得无記蘊二。則於彼时善二蘊染二蘊无記五蘊滅。善一蘊染四蘊无記二蘊现在前。若本住不律儀无善身語表。設有已失者。

若住善心命終。彼捨染蘊二无記蘊二。得无記蘊二。則於彼时善四蘊染二蘊无記二蘊滅。善一蘊染四蘊无記。二蘊现在前。若住染心命終。彼捨染蘊二无記蘊二。得无記蘊二。則於彼时善一蘊。染五蘊无記二蘊滅。善一蘊染四蘊无記二蘊现在前。若住无記心命終。彼捨染蘊二无記蘊五。得无記蘊二。則於彼时善一蘊染二蘊无記五蘊滅。善一蘊染四蘊无記二蘊现在前。即彼若有善身語表不失者。若住善心命終等广如住別解脫律儀。有不善身語表说。若本住非律儀非不律儀无善不善身語表設有已失者。若住善心命終。彼捨无記蘊二。得无記蘊二。則於彼时善四蘊染一蘊无記二蘊滅。善一蘊染四蘊无記二蘊现在前。若住染心命終。彼捨无記蘊二得无記蘊二。則於彼时善一蘊染四蘊无記二蘊滅。善一蘊染四蘊无記二蘊现在前。若住无記心命終。彼捨无記蘊五。得无記蘊二。則於彼时善一蘊染一蘊无記五蘊滅。善一蘊染四蘊无記二蘊现在前。即彼若有善身語表不失。无不善身語表設有已失者。若住善染无記心命終。如住別解脫律儀。无不善身語表設有已失者住三种心命終说。即彼若有不善身語表不失无善身語表設有已失者。若住善染无記心命終。如住不律儀无善身語表設有已失者。住三种心命終说。則彼若有善不善身語表不失者。若住善染无記心命終。如住別解脫律儀。有不善身語表不失者。及住不律儀有善身語表不失者。住三种心命終说。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百九十二