阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百四十六

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百四十六

五百大阿罗汉等造

根蘊第六中根納息第一之五

此二十二根。幾因相應。乃至广说。问何故作此論。答欲止说因缘法非實有者意。显因缘法決定實有。亦为遮止愚於相應執相應法非實者意。令知相應是實有故。而作斯論。於此义中。有说。依一因作論。謂相應因。由此中说相應言故。依彼意趣释此文者。此二十二根。幾因相應。答十四。謂意五受信等五三无漏根。此是相應因自体。根与相應因自体法相應故。名因相應。幾因不相應。答八。謂七色命根。问此八既非相應因体。如何乃说因不相應。答此八虽非相應因体。而与相應因体不相應故。说为因不相應。斯有何失。幾因相應因不相應。答即前十四少分因相應。少分因不相應。少分因相應者。謂自性於他性少分因不相應者。謂自性於自性。幾非因相應。非因不相應。答即前十四少分。非因相應。少分非因不相應少分非因相應者。謂自性於自性。少分非因不相應者。謂自性於他性。有说。此中依二因作論。謂相應因俱有因。由此二因恒与彼法不相离故。依彼意趣释此文者。此二十二根。幾因相應。答十四。此是二因自体。根与二因自体法相應故。名因相應。後三问答如前應知。有说此中依三因作論。謂相應因。俱有因。同類因。由此三因通三性故。有说。此中依四因作論。謂除同類遍行二因。由此四因通三世故。有说。此中依五因作論。謂除能作因。以通无为非親胜故。有说。此中依六因作論。由此所说因言總故。然相應法或作六因自体。或作五因自体。或作四因自体。如大种蘊广说。依彼意趣释此文者。此二十二根。幾因相應。答十四。謂六因自体。根与六因自体法相應。五因自体。根与五因自体法相應。四因自体。根与四因自体法相應故名因相應。後三问答如前應知。

此二十二根。幾缘有缘。乃至广说。问何故作此論。答欲止说所缘缘非實者意。显所缘缘是實有故。而作斯論。此二十二根。幾缘有缘。答十三少分。謂意樂喜憂捨信等五三无漏根少分。有所缘法为此所缘。故说此为缘有缘句。如明眼者见明眼人。彼明眼人復有所见。缘有缘句應知亦尔。幾缘无缘。答一十三少分。一者謂苦根。十三少分者。如前说。无所缘法为此所缘。故说此为缘无缘句。如明眼者见生盲人。彼生盲人更无所见。缘无缘句当知亦尔。幾缘有缘缘无缘。答即前十三少分。有所缘无所缘法。为此所缘。故说此为缘有缘缘无缘句。如明眼者见明眼人及生盲人。彼明眼人復有所见。彼生盲人更无所见缘有缘缘无缘句。應知亦尔。有餘謂。此第三句义。即合初二更无異体。此说不然。与本論相違故。如十門说。缘有缘法是有为缘隨眠隨增。缘无缘法是一切隨眠隨增。缘有缘缘无缘法。是有为缘隨眠隨增。非缘有缘非缘无缘法。是有漏缘隨眠隨增。然有意識并相應法。一刹那頃總缘有缘及无缘法。是故如前所说为善。幾非缘有缘非缘无缘。答八。謂七色命根。由此不缘有所缘无所缘法。故说此为非缘有缘非缘无缘句。如生盲人。都无所见。此句亦尔。

此中略示二十二根。缘有缘等四句差別十門所说。十八界等亦應以此四句分別。謂十八界中十色界为第四句。五識界为第二句。意界意識界为前三句。法界具为四句。十二处中十色处为第四句。意处为前三句。法处具为四句。五蘊中色蘊为第四句。受想識蘊为前三句。行蘊具为四句。如蘊取蘊亦尔。六界中五色界为第四句。識界为前三句。有色法。可见法。有對法。无为法。滅諦。为第四句。无色法。无见法。无對法。有漏法。无漏法。有为法。过去未来现在法。善不善无記法。欲色无色界繫法。學无學非學非无學法。见修所斷不斷法。苦集道諦。靜慮无色。皆具为四句。四无量中。若取自性。缘住同分心有情。則为第三句。若缘不住同分心有情。則为第二句。若并取相應隨转。缘住同分心有情。則为第三第四句。若缘不住同分心有情。則为第二第四句。初三解脫八胜处前八遍处。若取自性为第二句。若并取相應隨转。則为第二第四句。滅受想解脫为第四句。餘四解脫具为四句。後二遍处为第三第四句。滅智无相等持为第二句。他心智为初句。餘六智二等持为前三句。诸門烦恼中。五識相應者为第二句。意識相應者为前三句。是中差別應思。广说诸根此法彼根異生耶。設根異生彼根此法耶。答诸根此法彼根非異生。诸根異生彼根非此法。问何謂此法。何謂異生。答此法謂圣者。異生即異生。诸根此法彼根非異生者。謂诸无漏根唯圣者成就。非诸異生。诸根異生彼根非此法者。謂见所斷根。唯異生成就非诸圣者。有说。此法者。謂住苦法智忍。異生者。謂住世第一法。诸根此法彼根非異生者。謂苦法智忍俱生诸根。唯住苦法智忍者现起。非住世第一法者。诸根異生彼根非此法者。謂世第一法俱生诸根。唯住世第一法者现起。非住苦法智忍者。有说。此法者。謂住律儀。異生者。謂住不律儀。诸根住律儀者所起。彼根非住不律儀者所起。诸根住不律儀者所起。彼根非住律儀者所起。有说。此法者。謂不缺根。異生者。謂缺根。如扇𢮎半擇迦无形二形等。诸根不缺根者所起。彼根非缺根者所起。诸根缺根者所起。彼根非不缺根者所起。有说此法者。謂不斷善根。異生者。謂斷善根。诸信等根不斷善者所起。彼根非斷善者所起。诸邪见俱生根。斷善者所起。非不斷善者所起。有说。此法者。謂住正定聚。異生者。謂住邪定聚。诸住正定聚者所起根。彼根非住邪定聚所起。诸住邪定聚者所起根。彼根非住正定聚者所起。有说。此法者。謂住五净居。異生者。謂住五異生处。诸住五净居者所起根。彼根非住五異生处者所起。诸住五異生处者所起根。彼根非住五净居者所起。色蘊攝幾根。答七。謂眼等七色根。受蘊攝幾根。答五三少分。五者。謂五受根。三少分者。謂三无漏根少分。以三无漏根九法为体。此唯攝三。故言少分。想蘊攝幾根。答。无。想非根故。行蘊攝幾根。答六三少分。六者。謂命信等五根。三少分者。謂三无漏根少分。以三无漏根九法为体。此唯攝五故言少分。識蘊攝幾根。答一三少分。一者。謂意根。三少分者。謂三无漏根少分。以三无漏根九法为体。此唯攝一故言少分。善根幾界幾处幾蘊攝。答八界二处三蘊。八界者。謂七心界法界。二处者。謂意处法处。三蘊者。謂受蘊行蘊識蘊。唯攝善根有幾界幾处幾蘊。答无。不善根幾界幾处幾蘊攝。答八界二处二蘊。八界者。謂七心界法界。二处者。謂意处法处。二蘊者。謂受蘊識蘊。唯攝不善根有幾界幾处幾蘊。答无。有覆无記根。幾界幾处幾蘊攝。答六界二处二蘊。六界者。謂眼識界耳識界身識界意界意識界法界。二处者。謂意处法处。二蘊者。謂受蘊識蘊。唯攝有覆无記根。有幾界幾处幾蘊。答无。无覆无記根。幾界幾处幾蘊攝。答十三界七处四蘊。十三界者。謂內十二界。及法界。七处者。謂內六处。及法处。四蘊者。謂除想蘊。唯攝无覆无記根。有幾界幾处幾蘊。答五界五处。非蘊。五界者。謂眼等五色根界。五处者。謂眼等五色根处。非蘊者。謂无蘊。唯无覆无記故根法幾界幾处幾蘊攝。答十三界七处四蘊。十三界者。謂內十二界。及法界。七处者。謂內六处。及法处。四蘊者。謂除想蘊。唯攝根法。有幾界幾处幾蘊。答十二界六处二蘊。十二界者。謂內十二界。六处者。謂內六处。二蘊者。謂受蘊識蘊。非根法幾界幾处幾蘊攝。答六界六处三蘊。六界者。謂外六界。六处者。謂外六处。三蘊者。謂色蘊想蘊行蘊。唯攝非根法。有幾界幾处幾蘊。答五界五处一蘊。五界者。謂外五色界。五处者。謂外五色处。一蘊者。謂想蘊。根非根法。幾界幾处幾蘊攝。答十八界十二处五蘊。唯攝根非根法。有幾界幾处幾蘊。答一界一处二蘊。一界者。謂法界。一处者。謂法处。二蘊者。謂色蘊行蘊。頗根为缘生根耶。乃至广说。有说。此中有一標一释一广释。如说。頗根为缘生根耶等。是標。頗眼根为缘生眼根耶等。是释。眼根与眼根为幾缘等。是广释。有说。此中有三標三释三广释。如说。頗根为缘生根耶是標。答生。是释。生非根耶等。是广释。頗眼根为缘生眼根耶。是標。答生。是释。生耳根乃至生具知根耶等。是广释。眼根与眼根为幾缘。是標。答因增上。是释。乃至与具知根为所缘增上等。是广释。有说。此中有三標三释。如说。頗根为缘生根耶等。是標。答生等。是释頗眼根为缘生眼根耶等。是標。答生等。是释。眼根与眼根为幾缘等。是標。答因增上等。是释。

頗根为缘生根耶。答生云何生。答如眼为所依。生意三受信等五根。或眼为所缘。生意四受信等五三无漏根。頗根为缘生非根耶。答生。云何生。答如眼为所依。生想思觸作意等。或眼为所缘。生想思觸作意。及惡作睡眠等。頗根为缘生根非根耶。答生。云何生。答如眼为所依。生意三受信等五根想思觸作意等。或眼为所缘。生意四受信等五三无漏根想思觸作意等。及惡作睡眠等。頗非根为缘生非根耶。答生。云何生。答如色为所缘。生想思觸作意等。及惡作睡眠等。頗非根为缘生根耶。答生。云何生。答如色为所缘。生意五受信等五三无漏根。頗非根为缘。生根非根耶。答生。云何生。答如色为所缘。生意五受信等五三无漏根想思觸作意等。及惡作睡眠等。頗根非根为缘。生根非根耶。答生。云何生。答如眼为所依。色为所缘。生意三受信等五根想思觸作意等。頗根非根为缘生根耶。答生。云何生。答如眼为所依。色为所缘。生意三受信等五根。頗根非根为缘。生非根耶。答生。云何生。答如眼为所依。色为所缘。生想思觸作意等有餘於此作第二文。頗根为缘唯生根耶。答不生。由此根亦生非根故。頗根为缘唯生非根耶。

答不生。由此根亦生根故。頗根为缘唯生根非根耶。答生。云何生。答如眼为所依。生意三受信等五根想思觸作意等。頗非根为缘。唯生非根耶。答不生。由此非根亦生根故。頗非根为缘。唯生根耶。答不生。由此非根亦生非根故。頗非根为缘。唯生根非根耶。答生。云何生。答如色为所缘。生意五受信等五三无漏根想思觸作意等。及惡作睡眠等。頗根非根为缘。唯生根非根耶。答生。云何生。答如眼为所依。色为所缘。生意三受信等五根想思觸作意等。頗根非根为缘。唯生根耶。答不生。由此根非根亦生非根故。頗根非根为缘。唯生非根耶。答不生。由此根非根亦生根故。

有餘於此作第三文。頗唯根为缘生根耶。答不生。由此根亦缘非根生故。頗唯根为缘生非根耶。答不生。由此非根亦缘非根生故。頗唯根为缘生根非根耶。答不生。由此根非根亦缘非根生故。頗唯非根为缘生非根耶。答不生。由此非根亦缘根生故。頗唯非根为缘生根耶。答不生。由此根亦缘根生故。頗唯非根为缘生根非根耶。答不生。由此根非根亦缘根生故。頗唯根非根为缘。生根非根耶。答生。广说如上。頗唯根非根为缘生根耶。答生。广说如上。頗唯根非根为缘生非根耶。答生。广说如上。

頗眼根为缘生眼根耶。答生。云何生。答謂不礙生。及唯无障。頗眼根为缘生耳根乃至具知根耶。答生。云何生。答如眼为所依。生意三受信等五根。或眼为所缘。生意四受信等五三无漏根。或謗眼根墮诸惡趣。受诸色根命根意根苦根異熟。或信眼根生诸善趣。受诸色根命根意根樂根喜根捨根異熟。是名眼根为缘生耳根乃至具知根。如眼根。耳鼻舌身女男命根亦尔。然有差別。謂女男根。非苦根信等五根所依。命根非一切根所依。頗意根为缘生意根耶。生眼根。乃至具知根耶。答生。云何生。答如意根为所依。生意五受信等五三无漏根。或意根为所缘。生意四受信等五三无漏根。或謗意根墮诸惡趣。受诸色根命根意根苦根異熟。或信意根。生诸善趣。受诸色根命根意根樂根喜根捨根異熟。又意根有善不善。善者於善趣受诸色根命根意根樂根喜根捨根異熟。不善者。於惡趣受诸色根命根意根苦根異熟。如意根。五受根信等五根亦尔。然有差別。謂一切非所依。苦根於自非所缘。信等五根非不善。頗未知当知根为缘。生未知当知根耶。生眼根乃至具知根耶。答生。云何生。答如未知当知根为所依。生未知当知已知意三受信等五根。或未知当知根为所缘。生意四受信等五三无漏根。或謗未知当知根。墮诸惡趣。受诸色根命根意根苦根異熟。或信未知当知根。生诸善趣。受诸色根命根意根樂根喜根捨根異熟。如未知当知根。已知根具知根亦尔。然有差別。謂已知根为所依。生已知根具知根意根三受信等五根。具知根为所依。生具知根意根三受信等五根。问眼根与眼根为幾缘。与耳根乃至具知根为幾缘。乃至具知根与具知根为幾缘。与眼根乃至已知根为幾缘。答眼根与眼根。为因增上。因者一因。謂同類因。增上者。謂不礙生及唯无障。後增上义皆同此说。与餘色根命根苦根为一增上。与餘根为所缘增上。餘根者。謂意四受信等五三无漏根。如眼根。耳鼻舌根亦尔。身根与身根女根男根。为因增上。因者一因。謂同類因。与餘色根命根苦根。为一增上。与餘根为所缘增上。餘根者。如前说。女根与女根身根。为因增上。因者一因。謂同類因。与餘色根命根苦根。为一增上。与餘根为所缘增上。餘根者。如前说。如女根。男根亦尔。命根与命根为因增上。因者一因。謂同類因。与七色根苦根。为一增上。与餘根为所缘增上。餘根者。如前说。意根与意根。为因等无間所缘增上。因者三因。謂同類遍行異熟因。等无間者。謂意根等无間。意根现在前。所缘者。謂意根与意根为所缘。诸等无間。及所缘义。皆准此说。与七色根命根。为因增上。因者一因。謂異熟因。与苦根为因等无間增上。非所缘。因者五因。謂相應俱有同類遍行異熟因。等无間者。謂意根等无間苦根现在前。非所缘者。苦根缘色。意根非色故。与餘根为因等无間所缘增上。餘根者。謂樂喜捨憂信等五三无漏根。此依具缘等故總说。然因有異。謂与樂喜捨根为五因。即相應等五。与憂根为四因。除異熟因。与信等五根三无漏根为三因。即相應俱有同類因。如意根。樂根喜根捨根信等五根亦尔。当知此依缘数等故總相而说。然以因缘有差別故。恐文隔遠。今具分別。謂樂根与樂根。为因等无間所缘增上。因者三因。即同類遍行異熟因。与七色命根。为因增上。因者一因。即異熟因。与意根为因等无間所缘增上。因者五因。即相應等五。与苦根为因等无間增上。非所缘。因者二因。即同類異熟因。非所缘者。苦根缘色。樂根非色故。与喜根为因等无間所缘增上。因者二因。即同類異熟因。与憂根为因等无間所缘增上因者一因。即同類因。与捨根为因等无間所缘增上。因者三因。即同類遍行異熟因。与信等五根三无漏根。为因等无間所缘增上。因者三因。即相應俱有同類因。喜根与喜根。为因等无間所缘增上。因者三因。即同類遍行異熟因。与七色根命根。为因增上。因者一因。即異熟因。与意根。为因等无間所缘增上。因者五因。即相應等五。与樂根。为因等无間所缘增上。因者三因。即同類遍行異熟因。与苦根。为因等无間增上。非所缘。因者三因。即同類遍行異熟因。与憂根。为因等无間所缘增上。因者二因。即同類遍行因。与捨根。为因等无間所缘增上。因者三因。即同類遍行異熟因。与信等五根三无漏根。为因等无間所缘增上。因者三因。即相應俱有同類因。捨根与捨根。为因等无間所缘增上。因者三因。即同類遍行異熟因。与七色根命根。为因增上。因者一因。即異熟因。与意根。为因等无間所缘增上。因者五因。即相應等五。与樂根喜根。为因等无間所缘增上。因者三因。即同類遍行異熟因。与苦根。为因等无間增上。非所缘。因者三因。即同類遍行異熟因。与憂根。为因等无間所缘增上。因者二因。即同類遍行因。与信等五根三无漏根。为因等无間所缘增上。因者三因。即相應俱有同類因信根与信根。为因等无間所缘增上。因者一因。即同類因。与七色根命根。为因增上。因者一因。即異熟因。与意根樂根喜根捨根。为因等无間所缘增上。因者四因。除遍行因。与苦根为因等无間增上。非所缘。因者三因。即相應俱有同類因。与憂根。为因等无間所缘增上。因者三因。即相應俱有同類因。与精進等四根三无漏根为因等无間所缘增上。因者三因。即相應俱有同類因。如信根。精進等四根亦尔。苦根与苦根。为因等无間增上。非所缘。因者二因。即同類異熟因。非所缘者。苦根缘色苦根非色故。与七色根命根。为因增上。因者一因。即異熟因。与三无漏根。为所缘增上。所缘者。謂与苦忍苦智集忍集智品为所缘。与餘根为因等无間所缘增上。餘根者。謂意樂喜捨憂信等五根。此亦具缘等故總说。然因有異。謂与意根为四因。除遍行因。与樂根喜根捨根为二因。即同類異熟因。与憂根为一因。即同類因。与信等五根为三因。即相應俱有同類因。憂根与憂根。为因等无間所缘增上。因者二因。即同類遍行因。与七色根命根为因增上。因者一因。即異熟因。与苦根为因等无間增上。非所缘。因者三因。即同類遍行異熟因。与三无漏根。为所缘增上。所缘者。謂与苦忍苦智集忍集智品为所缘。与餘根为因等无間所缘增上。餘根者。謂意樂喜捨信等五根。此亦具缘等故總说。然因有異。謂与意根为五因。即相應等五。与樂喜捨根为三因。即同類遍行異熟因。与信等五根为三因。即相應俱有同類因。未知当知根与未知当知根为因等无間所缘增上。因者三因。即相應俱有同類因。所缘者。謂与道忍道智品为所缘。与具知根为因所缘增上。非等无間。因者一因。即同類因。所缘者。謂与道忍道智品为所缘。非等无間者。未知当知根等无間。具知根不现前故。与七色根命根苦根。为一增上。与憂根为所缘增上。与餘根。为因等无間所缘增上。餘根者。謂意樂喜捨信等五已知根。此亦具缘等故總说。然因有異。謂与意等九根为三因。即相應俱有同類因。与已知根为一因。即同類因。已知根与已知根。为因等无間所缘增上。因者三因。即相應俱有同類因。与七色根命根苦根。为一增上。与憂根未知当知根为所缘增上。与餘根。为因等无間所缘增上。餘根者。謂意樂喜捨信等五具知根。此亦具缘等故總说。然因有異謂与意等九根。为三因。即相應俱有同類因。与具知根为一因。即同類因。具知根与具知根。为因等无間所缘增上。因者三因。即相應俱有同類。与七色根命根苦根。为一增上。与憂根未知当知根已知根。为所缘增上。与餘根为因等无間所缘增上。餘根者。謂意樂喜捨信等五根。因者三因。即相應俱有同類因。等无間者。謂具知根等无間。意等九根现在前。所缘者。謂具知根与意等九根为所缘。增上者。謂不礙生及唯无障。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論卷[＊]第一百四十六