阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百四十八

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百四十八

五百大阿罗汉等造

根蘊第六中有納息第二之二

诸根无漏缘欲界繫。此根法智相應耶。設根无漏法智相應。此根缘欲界繫耶。答應作四句。有根无漏缘欲界繫。此根非法智相應。謂苦法智忍。及相應根。苦法智集法智忍。及相應根。集法智此中苦法智忍是无漏慧根。此根缘欲界繫。非法智相應。以忍与智不相應故。及相應根者。謂苦法智忍相應八无漏根。此根亦缘欲界繫。非法智相應。忍相應故。苦法智亦是无漏慧根。此根亦缘欲界繫。非法智相應。自体与自体不相應故。謂三缘故自体不与自体相應。一无二自性俱生故。二前後刹那不並故。三一切法不观自性与他为缘故。集法智忍。及相應根。集法智亦如是。有根无漏法智相應。此根不缘欲界繫。謂滅道法智相應根。此是滅道法智相應八无漏根。此根不缘欲界繫。缘不繫法故。

有根无漏缘欲界繫。此根亦法智相應。謂苦集法智相應根。此是苦集法智相應八无漏根。此根缘欲界繫。缘欲界苦集故。有根无漏不缘欲界繫。此根亦非法智相應。謂苦類智忍苦類智。及二相應根。集類智忍集類智。及二相應根。滅法智忍及相應根。滅法智滅類智忍滅類智。及二相應根。道法智忍。及相應根。道法智道類智忍道類智。及二相應根。此中苦類智忍苦類智俱是无漏慧根。此根不缘欲界繫。缘色无色界繫故。亦非法智相應。忍智与智不相應故。及二相應根者。謂苦類智忍苦類智相應八无漏根。此根不缘欲界繫。缘色无色界繫故。亦非法智相應。与苦類智忍苦類智相應故。集類智忍集類智。及二相應根。亦如是。滅法智忍是无漏慧根。此根不缘欲界繫。缘不繫法故。亦非法智相應。忍与智不相應故。及相應根者。謂滅法智忍相應八无漏根。此根不缘欲界繫。缘不繫法故。亦非法智相應。忍相應故。滅法智亦是无漏慧根。此根不缘欲界繫。缘不繫法故。亦非法智相應。自体与自体不相應故。道法智忍及相應根。道法智亦如是。滅類智忍滅類智俱是无漏慧根。此根不缘欲界繫。缘不繫法故。亦非法智相應。忍智与智不相應故。及二相應根者。謂滅類智忍滅類智相應八无漏根。此根不缘欲界繫。缘不繫法故。亦非法智相應。与滅類智忍滅類智相應故。道類智忍道類智。及二相應根亦如是。

诸根无漏缘色无色界繫。此根類智相應耶。設根无漏類智相應。此根缘色无色界繫耶。答應作四句。有根无漏缘色无色界繫。此根非類智相應。謂苦類智忍。及相應根。苦類智集類智忍。及相應根。集類智此中苦類智忍是无漏慧根。此根缘色无色界繫。非類智相應。忍与智不相應故。及相應根者。謂苦類智忍相應八无漏根。此根亦缘色无色界繫。非類智相應。忍相應故。苦類智亦是无漏慧根。此根亦缘色无色界繫非類智相應。自体与自体不相應故。集類智忍及相應根。集類智亦如是。有根无漏類智相應。此根不缘色无色界繫。謂滅道類智相應根。此是滅道類智相應八无漏根。此根不缘色无色界繫。缘不繫法故。

有根无漏缘色无色界繫。此根亦類智相應。謂苦集類智相應根。此是苦集類智相應八无漏根。此根缘色无色界繫。缘色无色界苦集故。有根无漏不缘色无色界繫。此根亦非類智相應。謂苦法智忍苦法智。及二相應根。集法智忍集法智。及二相應根。滅法智忍滅法智。及二相應根。滅類智忍及相應根。滅類智道法智忍道法智。及二相應根道類智忍及相應根。道類智此中苦法智忍苦法智。俱是无漏慧根。此根不缘色无色界繫。缘欲界繫故。亦非類智相應。忍智与智不相應故。及二相應根者。謂苦法智忍苦法智相應八无漏根。此根不缘色无色界繫。缘欲界繫故。亦非類智相應。与忍法智相應故。集法智忍集法智。及二相應根亦如是。滅法智忍滅法智俱是无漏慧根。此根不缘色无色界繫。缘不繫法故。亦非類智相應。忍智与智不相應故。及二相應根者。謂滅法智忍滅法智相應八无漏根。此根不缘色无色界繫。缘不繫法故。亦非類智相應。与忍法智相應故。道法智忍道法智。及二相應根亦如是。滅類智忍是无漏慧根。此根不缘色无色界繫。缘不繫法故。亦非類智相應。忍与智不相應故。及相應根者。謂滅類智忍相應八无漏根。此根不缘色无色界繫。缘不繫法故。亦非類智相應忍相應故。滅類智亦是无漏慧根。此根不缘色无色界繫。缘不繫法故。亦非類智相應。自体与自体不相應故。道類智忍及相應根。道類智亦如是。

法智当言法智耶。乃至广说。问何故此中但依法類二智作論。答彼作論者意欲尔故。隨彼意欲而造論。但不違法性便不應責。彼意欲依二智作論即便作之。謂法智類智如前智蘊。隨論者意依二智作論。謂他心智宿住隨念智如後定蘊。隨論者意亦依二智作論。謂尽智无生智。如此蘊前隨論者意依四智作論。謂苦智集智滅智道智。如前結蘊隨論者意依八智作論。謂法智類智他心智世俗智苦集滅道智。如所知納息。隨論者意依十智作論。謂前八智。及尽无生智。譬如善巧陶師以濕埿團置於轮上。隨意埏埴成种种器。於工巧法而不相違。如是善作論者以闻思慧。行所知境照了除癡。然後隨欲造种种論。於诸法性亦不相違。有说。唯法類智互不相攝。亦俱遍缘不相攝境。謂有漏无漏有为无为四圣諦法。有说。以法類智攝一切无漏智尽是彼根本。有说。法類二智作分齊缘。謂法智缘下類智缘上。由此等缘故但依此二智作論。

法智当言法智耶。当言類智他心智世俗智苦智集智滅智道智耶。答当言法智或他心智苦智集智滅智道智。当言。法智者。謂知欲界诸行。诸行因。诸行滅。诸行對治道或他心智者。謂知欲界诸行對治道他心心所法。或苦智者。謂知欲界诸行非常相苦相空相非我相。或集智者。謂知欲界诸行因因相集相生相缘相。或滅智者。謂知欲界诸行滅滅相靜相妙相离相。或道智者。謂知欲界诸行對治道道相如相行相出相。显自性已当显地。法智当言有尋有伺无尋唯伺无尋无伺耶。答当言三种。謂在未至初靜慮名有尋有伺。在靜慮中間名无尋唯伺。在上三靜慮名无尋无伺。显地已当显相應。

法智当言樂根相應喜根相應捨根相應耶。答当言三种謂在第三靜慮樂根相應。在初二靜慮喜根相應。在未至靜慮中間第四靜慮。捨根相應。显相應已当显行相法智。当言空无願无相相應耶。答当言三种。謂二行相空相應。十行相无願相應。四行相无相相應。显行相已当显所缘。法智当言缘欲界繫。缘色界繫。缘无色界繫。缘不繫耶。答当言。缘欲界繫或不繫。缘欲界繫者。謂苦集法智。缘不繫者。謂滅道法智。

類智当言類智耶。当言法智他心智世俗智苦智集智滅智道智耶。答当言類智或他心智苦智集智滅智道智。当言類智者。謂知色无色界诸行诸行因诸行滅诸行對治道。或他心智者。謂知色无色界诸行无漏對治道他心心所法。或苦智者。謂知色无色界诸行非常等四种相。或集智者。謂知色无色界诸行因因等四种相。或滅智者。謂知色无色界诸行滅滅等四种相。或道智者。謂知色无色界诸行對治道道等四种相。显自性已当显地。類智当言有尋有伺无尋唯伺无尋无伺耶。答当言三种。謂在未至初靜慮名有尋有伺。在靜慮中間名无尋唯伺。在上三靜慮下三无色名无尋无伺。显地已当显相應。

類智当言樂根相應喜根相應捨根相應耶。答当言三种謂在第三靜慮樂根相應。在初二靜慮喜根相應。在未至靜慮中間第四靜慮下三无色捨根相應。显相應已当显行相。類智当言空无願无相相應耶。答当言三种。謂二行相空相應。十行相无願相應。四行相无相相應。已显行相当显所缘。

類智当言缘欲界繫。缘色界繫。缘无色界繫。缘不繫耶。答当言缘色无色界繫或不繫。缘色无色界繫者。謂苦集類智缘不繫者。謂滅道類智。

时心解脫。当言學根得无學根得。乃至广说。问何故作此論。答欲解释契经义故。如佛告阿难陀言。苾芻不應樂处憒鬧。若樂是者於时愛心解脫。或於不时不动心解脫身作證。能具足住无有是处。若有苾芻不樂憒鬧而樂寂靜。於时愛心解脫。或不时不动心解脫身作證。能具足住斯有是处彼经虽说二种解脫。而不分別此二自性。亦未曾显由何根得。前智蘊中虽已显示解脫自性。而未显得。今欲显得故作斯論。有说。欲止他所说故。謂或有執。时心解脫有學有所作所作未辦故。不动心解脫无學无所作所作已辦故。为遮彼執。显二解脫俱是无學所作已辦。或復有執。时心解脫是有漏。不动心解脫是无漏。欲止彼意显二解脫俱是无漏。或復有執。时心解脫是有为。不动心解脫是无为。为止彼執显二解脫俱是有为。由此等缘故作斯論。诸法中唯二法是解脫自性。謂有为法中唯有胜解。无为法中唯有擇滅彼胜解者。是心所大地法恒与心相應。彼擇滅者。是离繫是胜义善常住涅槃。胜解有二。謂染不染。染謂邪胜解。即貪等烦恼隨烦恼相應。不染謂正胜解。即信等诸善法相應。此正胜解復有二种。謂有漏无漏。有漏者謂不净观持息念无量胜处遍处等相應。无漏復二。謂學无學。學者謂七圣身中无漏胜解。无學者。謂阿罗汉身中无漏胜解。无學胜解復有二种。謂时心解脫。不时心解脫。时心解脫者。謂五种阿罗汉身中无漏胜解。不时心解脫者謂不动法阿罗汉身中无漏胜解。此二亦名心解脫慧解脫。离貪故名心解脫。离无明故名慧解脫。问若此胜解离貪故名心解脫。离无明故名慧解脫者。集異門等所说当云何通。如说云何离貪故心得解脫。答无貪善根對治貪故。云何离无明故慧得解脫。答无癡善根對治癡故。由此说故二解脫体。即是善根非是胜解。答彼文應作是说。云何离貪故心得解脫。答无貪善根相應心胜解印可。即此名为时心解脫。云何离无明故慧得解脫。答无癡善根相應心胜解印可。即此名为不动心解脫。而不作是说者有何意耶。答此就依处以显胜解。謂依无貪故心解脫貪。依无癡故心解脫癡。然心解脫体是胜解。

时心解脫当言學根得无學根得學无學根得耶答当言學无學根得。學根得者謂无間道俱生根。无學根得者。謂解脫道俱生根。又學根得者。謂向道俱生根。无學根得者。謂果道俱生根。又學根得者。謂金刚喻定俱生品根。无學根得者。謂尽智俱生品根。又學根得者。謂已知根。无學根得者。謂具知根。又學根得者。謂修道俱生根。无學根得者謂无學道俱生根。修地无學地亦尔。不动心解脫。当言學根得无學根得。學无學根得耶。答若本得不动当言學无學根得。若时解脫阿罗汉得不动。当言无學根得。學无學根得者。广说如前。无學根得者。彼无間解脫道俱无學攝故。一切結尽当言學根得。无學根得。學无學根得耶。答当言學无學根得。广说如前。问此文何故不如不动心解脫说。答此文亦應作如是说。若初證一切結尽。当言學无學根得。若时解脫阿罗汉得不动證一切結尽。当言无學根得。而不作是说者有何意耶。答解脫有二。謂有为无为。二种心解脫是有为。一切結尽是无为。有为解脫有下中上。初所得異後所得異故差別说。无为解脫无下中上。後得同初故无別说。

以无間道證預流果。此道当言法智相應。類智他心智世俗智苦智集智滅智道智相應耶。当言有尋有伺无尋唯伺无尋无伺耶。当言樂根喜根捨根相應耶。当言空无願无相相應耶。当言缘欲界繫色界繫无色界繫不繫耶。答以无間道證預流果。此道当言忍相應有尋有伺捨根相應。无願相應。缘不繫忍相應者。道類智忍俱故。有尋有伺者。唯依未至地故。捨根相應者。未至地唯有捨受故。无願相應者。道无願俱故。缘不繫者類智品为所缘故。

以无間道證一来果。此道当言法智相應。類智他心智世俗智苦智集智滅智道智相應耶。当言有尋有伺无尋唯伺无尋无伺耶。当言樂根喜根捨根相應耶。当言空无願无相相應耶。当言缘欲界繫色界繫无色界繫不繫耶。答若倍离欲染入正性离生者。如證預流果说。若从預流果以世俗道證一来果。此道当言世俗智相應。有尋有伺捨根相應。缘欲界繫。世俗智相應者。謂麁等三行相隨一转故。不与空等相應者。彼唯无漏故。缘欲界繫者。欲界五蘊为所缘故。餘如前说若从預流果以无漏道證一来果。此道当言法智相應。或苦智。或集智。或滅智。或道智相應。有尋有伺捨根相應。或空或无願或无相相應。或缘欲界繫。或缘不繫。法智相應者。謂四法智隨一相應。或苦智相應者。即苦法智相應。乃至或道智相應者。即道法智相應。或空相應者。謂二行相相應。或无願相應者。謂十行相相應。或无相相應者。謂四行相相應。或缘欲界繫者謂苦集法智。或缘不繫者。謂滅道法智。餘如前说。

以无間道證不還果。此道当言法智相應。類智他心智世俗智苦智集智滅智道智相應耶。当言有尋有伺无尋唯伺无尋无伺耶。当言樂根喜根捨根相應耶。当言空无願无相相應耶。当言缘欲界繫色界繫无色界繫不繫耶。答若已离欲染入正性离生。此道当言忍相應。或有尋有伺。或无尋唯伺。或无尋无伺。或樂根相應。或喜根相應。或捨根相應。无願相應。缘不繫。或有尋有伺者。謂依未至初靜慮。或无尋唯伺者。謂依靜慮中間。或无尋无伺者。謂依上三靜慮或樂根相應者。謂依第三靜慮。或喜根相應者。謂依初二靜慮。或捨根相應者。謂依未至靜慮中間第四靜慮。餘如前说。若从一来果以世俗道證不還果者。如以世俗道證一来果说。若从一来果以无漏道證不還果者。如以无漏道證一来果说。以无間道證阿罗汉果。此道当言法智相應類智他心智世俗智苦智集智滅智道智相應耶。当言有尋有伺无尋唯伺无尋无伺耶。当言樂根喜根捨根相應耶。当言空无願无相相應耶。当言缘欲界繫色界繫无色界繫不繫耶。答此道当言或法智相應或類智或苦智或集智或滅智或道智相應。或有尋有伺。或无尋唯伺。或无尋无伺。或樂根。或喜根或捨根相應。或空或无願或无相相應。或缘无色界繫。或缘不繫。或法智相應者。謂滅道法智隨一相應。或類智相應者。謂四類智隨一相應。或苦智集智相應者。即苦集類智相應。或滅智道智相應者。即滅道法類智相應。或有尋有伺者。謂依未至初靜慮。或无尋唯伺者。謂依靜慮中間。或无尋无伺者。謂依上三靜慮下三无色。或樂根相應者。謂依第三靜慮。或喜根相應者。謂依初二靜慮。或捨根相應者。謂依未至靜慮中間第四靜慮下三无色。或空相應者。謂二行相相應。或无願相應者。謂十行相相應。或无相相應者。謂四行相相應。或缘无色界繫者。謂苦集類智缘有顶苦集故。或缘不繫者。謂滅道法類智缘三界滅。及能對治道故。

幾根永斷滅起得預流果。答无根永斷。七根滅起。一滅不起一起不滅得預流果。七根滅起者。七謂意捨信等五根。滅謂此七无間道攝。起謂此七解脫道攝。又滅謂向道攝。起謂果道攝。又滅謂道類智忍品攝。起謂道類智品攝。又滅謂未知当知根俱生。起謂已知根俱生。又滅謂见道攝。起謂修道攝。见地修地亦尔。一滅不起者。謂未知当知根。一起不滅者。謂已知根。幾根永斷滅起得一来果。答若倍离欲染入正性离生者。如證預流果说。若从預流果以世俗道證一来果。无根永斷七根滅起得一来果。七根滅起者七如前说。滅謂此七无間道攝。起謂此七解脫道攝。又滅謂向道攝。起謂果道攝。

若从預流果以无漏道證一来果。无根永斷八根滅起得一来果。八根滅起者。八謂前七加已知根。滅起义如前说。

幾根永斷滅起得不還果。答若已离欲染入正性离生无根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果。七根滅起者。七謂意根樂喜捨根隨一。信等五根。餘如得預流果中说。若从一来果以世俗道證不還果。不入靜慮。四根永斷七根滅起得不還果四根永斷者。謂女男苦憂根。七根滅起者。七謂意捨信等五根。滅起义如从預流得一来说。若入靜慮。四根永斷。六根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果。

四根永斷者如前说。六根滅起者。六謂意根信等五根。滅起义如前说。一滅不起者。謂捨根。一起不滅者。謂喜根。若从一来果以无漏道證不還果。不入靜慮四根永斷八根滅起。得不還果。八根者。謂意捨信等五已知根。餘如前说。若入靜慮四根永斷七根滅起一滅不起。一起不滅。得不還果。七根者。即前謂意信等五。及已知根。餘如以世俗道證不還果中说。

问离欲界染第九解脫道。誰即入靜慮。誰不入耶。答所依力強者入。所依力劣者不入。有说。所依力劣者入。为長養所依故。所依力強者不入。不为長養所依故。有说。欣多者入。厭多者不入。有说。喜樂多者入。憂苦多者不入。有说。以滅道智离欲染者入。以苦集智离欲染者不入。有说。以无相道无願离欲染者入。以空苦集无願离欲染者不入。有说。厭欲界法离欲染者入。厭三界法离欲染者不入。有说。为求靜慮而离染者入为求解脫而离染者不入。有说。利根者入。鈍根者不入。如利根鈍根。因力缘力。內分力外分力。內正思惟力外闻正法力。應知亦尔。

幾根永斷滅起得阿罗汉果。答若依未至證阿罗汉果。一根永斷七根永斷滅起。一滅不起。一起不滅。得阿罗汉果。一根永斷者謂命根。七根永斷滅起者。七謂意捨信等五根。永斷謂有漏攝。滅謂无間道攝起謂解脫道攝。又永斷謂世俗攝。滅謂向道攝。起謂果道攝。又永斷謂非學非无學攝。滅謂學攝。起謂无學攝。又永斷謂有顶攝。滅謂金刚喻定俱生品攝。起謂尽智俱生品攝。又永斷謂修所斷攝。滅謂已知根攝起謂具知根攝。又永斷謂无色界繫攝。滅謂修道地攝。起謂无學道地攝。一滅不起者。謂已知根一起不滅者。謂具知根。

如依未至。依靜慮中間第四靜慮三无色定亦尔。若依初靜慮證阿罗汉果。二根永斷。六根永斷滅起。一根滅起。一滅不起。一起不滅。得阿罗汉果二根永斷者謂命捨根。六根永斷滅起者。六謂意信等五根永斷滅起义如前说一根滅起者。一謂喜根。滅起义如前说一滅不起者。謂已知根。一起不滅者。謂具知根。如依初靜慮。依第二第三靜慮亦尔。然差別者。依第三靜慮。應说樂根起滅。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論卷[＊]第一百四十八