阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百八十二

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百八十二

五百大阿罗汉等造

定蘊第七中不還納息第四之九

云何法轮乃至广说。问何故作此論。答为欲分別契经义故。如契经说世尊转法轮诸餘世間沙門婆罗門天魔梵等皆无有能如法转者。契经虽作是说而不分別。云何法轮齊何当言转法轮。契经是此論所依根本。彼所不说者今應说之故作斯論。云何法轮。答八支圣道。若兼相應隨转則五蘊性。此是法轮自性。是我是物是相是性是本性。已说自性所以今当说。问何故名法轮。答此轮是法所成法为自性故名法轮。如世間轮金等所成金等为性名金等轮。此亦如是。有说。此轮於诸法性能簡擇極簡擇能觉悟極觉悟现观作證故名法轮。有说。此轮能净圣慧法眼故名法轮。有说。此轮能治非法轮故名法轮。非法轮者謂布刺拏等六師所转八邪支轮。问何故名轮轮是何义。答动转不住义是轮义。捨此趣彼义是轮义。能伏怨敵义是轮义。由斯等义故名为轮。如大四十法門经说。有二十善品二十不善品此名梵轮。乃至广说。问二十善品可尔。二十不善品云何名梵轮耶。答佛意不说彼为梵轮。但说於善不善品法有忍智转名为梵轮。问此何故名梵。答極寂靜故离災橫故无罪累故不恼害故说名为梵。问何故名梵轮。答以梵世在初可得及具圣道故名梵轮。第二第三靜慮非初可得亦不具圣道。第四靜慮虽是佛身初得而不具圣道故不名轮。唯有梵世是初可得及亦具足故名梵轮。有说。修梵行者相續中可得故名梵轮。有说。對治非梵行故名为梵轮。有说。對治三界见所斷非梵烦恼故名梵轮。有说。此因梵王勸请而转故名梵轮。有说。佛是大梵佛所宣说分別開示故名梵轮。有说。梵音演说故名梵轮。有说。唯梵世圣道能對治众多非梵法故名为梵轮。众多非梵法者謂三界见修所斷烦恼。或不善无記烦恼。或有異熟无異熟烦恼。或生二果生一果烦恼。或无慚无愧相應。无慚无愧不相應烦恼。或有事无事烦恼。或忍所治智所治烦恼。如是等名众多非梵法。有说。唯梵世有多梵行果故名梵轮。多梵行果者謂四沙門果。上三靜慮唯有二沙門果。无色唯有一沙門果。唯梵世中具有四果。或九遍知果。上三靜慮唯有五遍知果。无色唯有二遍知果。唯梵世具有九遍知果。或八十九沙門果唯梵世具有非於上地。是故圣道说名梵轮。问何故唯说见道名法轮非餘耶。答前说动转不住义是轮义。见道是速疾道不起期心道於动转不住。最为隨順故独名法轮。有说。前说捨此趣彼义是轮义。见道中捨苦现观趣集现观。乃至捨滅现观趣道现观。是故见道独名法轮。有说。以四事故名轮。一捨此。二趣彼。三未降伏者降伏。四已降伏者守护。见道中亦尔。捨此者捨苦现观。趣彼者趣集现观。未降伏者降伏即集现观。已降伏者守护即苦现观。乃至滅道说亦如是故名法轮。有说。回转义是轮义。猶如車轮周旋回转。如是见道忍智循環。謂忍後智现前智後忍復现前。法品類品循環亦尔故名法轮。有说。上下义是轮义。猶如車轮或上或下如是见道缘境上下。謂缘欲界已即缘有顶。缘有顶已復缘欲界。對治上下说亦如是故名法轮。有说。见道猶如輻轂輞法故说为轮。猶如車轮轂最居中輻依轂住輞攝於輻。如是见道苦集忍智如輻。滅忍滅智如轂。道忍道智如輞。遍缘道故。或有说者。苦集滅忍智如輻三諦如轂道諦如輞。或有说者。三諦忍智如輻道忍道智如輞四諦如轂。或有说者。正见正思惟正勤如輻正語业命如轂正念正定如輞。或有说者。正思惟正勤正念正定如輻正語业命如轂正见如輞。或有说者。唯正定如輞餘如前说。有说。降伏四方义是轮义。如转轮王所有轮宝。降伏四洲所有怨敵。如是行者以见道轮降伏四諦所有烦恼故名法轮。有说。见所斷烦恼名非法轮。能起八邪支故。见道是彼近對治故说名法轮。尊者妙音说曰。學八支道展转和合一时至他相續中转故名法轮。此八支道见道位胜是故见道独名法轮。齊何当言转法轮。答若时具寿阿若多憍陳那见法。问何故復作此論。答前虽显法轮自性而未显作用。今欲显之故作斯論。有说。为止摩诃僧祇部说法轮語为自性。彼作是说一切佛語皆是法轮。若謂圣道是法轮者則菩提樹下已转法轮。何故至婆罗痆斯方名转法轮耶。为止彼意显法轮体但是圣道非佛語性。若是佛語者則應菩提樹邊为商人说法已名转法轮。何故後至婆罗痆斯國乃言转法轮耶。故知尔时令他身中有圣道起方名转法轮。法轮圣道为体故。说齊阿若多憍陳那见法名佛转法轮。问若尔佛於菩提樹下已名转法轮。何故於婆罗痆斯國乃言初转法轮耶。答转法轮有二种。一自相續中转。二令他相續中转。菩提樹下是自转法轮。婆罗痆斯是令他转法轮。佛以饒益他为正事故。依令他转说初转法轮。有说。转法轮有二种。一共二不共。菩提樹下所转法轮与二乘共自利法故。婆罗痆斯國所转法轮不与二乘共利他法故。依不共说故言彼处初转法轮。有说。与此相違名共不共依共说转。如共不共曾未曾亦尔。有说。若於转时胜独觉者乃言初转。謂诸独觉亦能自转。但不令他。唯佛亦能令他转故。有说。若於转时有人为證乃说初转。謂五苾芻證无我理方能为佛作證转法轮人。有说。婆罗痆斯所转法轮是佛昔日三无数劫所修苦行功勞之果故说初转。所以者何。佛若欲於过去佛所般涅槃者即得隨意。所以经於三无数劫精勤修習百千苦行。於蘊处界求善巧者皆为饒益所化有情恒作是願。若我證得无上菩提当为有情開甘露門。令皆解脫生死牢獄。故今所转正是昔日苦行之果。有说。若能降伏他身烦恼方名法轮正所作用。如王轮宝降伏他土非但降伏自所住宮。如来法轮亦復如是。依此说佛初转法轮。问若彼身中圣道生时即彼名为转法轮者。何故说佛转法轮耶。答依能转因故作是说。謂彼身中所有圣道世尊若不以言说手为其转者。則彼圣道无因得生。彼圣道生皆由佛力。是故说佛初转法轮。如转轮王未以轮宝置於左手右手转之。則诸天神亦不能转。要王转已彼能转之故说轮王能转非彼此亦如是。有说。依開觉缘故作是说。謂彼身中虽有圣道乃至若未以佛語光而照觸者无由得生。彼圣道生皆是佛力是故说佛初转法轮。譬如池中嗢鉢罗等种种蓮花。乃至若未以日光而照觸者則不開不敷不香。日光照时則開敷香此亦如是。有说。依除障缘故作是说。謂彼身中虽有圣道。若佛不以未曾有善巧名句文身除彼身中所有障者。則彼圣道无由得生。彼圣道生由佛除障。是故说佛初转法轮。有说。依資助缘故作是说。謂彼身中虽有圣道。若佛不以法水灌之則圣道芽无由得生。彼得生者由佛資助。是故说佛初转法轮。如倉中种子闕众缘故芽則不生。当知芽生由資助力。此亦如是。有说。依示导缘故作是说。謂彼身中虽有圣道。若无如来言说示导彼者則彼身中圣道不转。佛開示故彼圣道转。是故说佛初转法轮。如闇室中以燈炤了便见种种可取之物。此亦如是。有说。二因二缘生於正见。一闻他法音。二如理作意。由闻他法音故说佛初转。由如理作意故说彼自转。有说。若人具足四法名多有所作。謂親近善士聽闻正法如理作意法隨法行。由親近善士聽闻正法故说佛转法轮。由如理作意法隨法行故说彼自转法轮。

问憍陳那住苦法智忍即應说佛初转法轮。何故乃至道類智时方名为转。答苦法智忍时虽得名转。而未究竟道類智时於转究竟。有说。道類智时三因缘具故说名转。一捨曾道二得未曾道三結斷一味證。有说。道類智时五因缘具故名为转。一捨曾道二得未曾道三結斷一味證四頓得八智五一时修十六行相。捨曾道者謂捨见道。得未曾道者謂得修道。結斷一味證者謂集證三界见所斷斷。頓得八智者謂頓得四法智四類智。一时修十六行相者。謂一时修苦四行相乃至道四行相。有说。道類智时已斷一切见所斷烦恼。无事烦恼忍所治烦恼永害见邪性故。於尔时方说为转。有说。此所言转依至果位可称可数。有相可说可得施設法補特伽罗而说非於先时不名为转。有说。此所言转約可命終受生处说。非於先时不名为转。

如契经说佛说此法門时。具寿憍陳那及八萬诸天。遠尘离垢於诸法中生净法眼。此中遠尘者謂遠隨眠。离垢者謂离纏垢。於诸法中者謂於四圣諦中。生净法眼者謂见四圣諦净法眼生。问佛说此法門时五苾芻皆见法。何故但说憍陳那耶。答以憍陳那先见法故。謂憍陳那已入见道。餘四猶在順決擇分善根位中。有说。世尊於彼有宿願故以彼为首而转法轮是故偏说。由此佛告憍陳那言汝已解耶。彼言已解。第二第三亦復如是。因斯号彼为阿若多。问世尊何故三问彼耶。答彼憍陳那见圣諦已。世尊便起前後際智作是观察。为憍陳那所應受惡趣相續蘊界处多。为我过去三无数劫所经刹那臘縛牟呼栗多多耶。观已即见憍陳那所應受无間地獄相續蘊界处多。非我过去三无数劫所经刹那臘縛牟呼栗多多。见已便作是念我於三无数劫修无量百千难行苦行。今得无上正等菩提。但令憍陳那尔所无間地獄相續蘊界处住不生法中。設我即般涅槃於我劬勞已为果滿況作餘事以慶慰故三反问之。復次佛见从不可知本際以来。憍陳那起烦恼縛一切有情。一切有情亦起烦恼縛憍陳那。又见憍陳那於一切有情相續中受胎。一切有情於憍陳那相續中受胎。更相損害更相食噉说亦如是。如见前際见後際亦尔。佛见此已便作是念。我但令憍陳那一人於一切有情离如是事。於我三无数劫所修苦行便为果滿。況更饒益无量有情欣慰情深是以三问。有说。为止誹謗是以三问。謂佛为菩萨时厭老病死出劫比罗伐窣堵城求无上智时。净飯王遣释种五人隨逐給侍。二是母親三是父親。母親二人執受欲得净。父親三人執苦行得净。当於菩萨修苦行时。母親二人心不忍可即便捨去。菩萨知後苦行非道捨而受食羹飯酥乳。以油塗身習处中行。父親三人咸謂菩萨狂亂失志亦復捨去。於是二女所謂难陀难陀跋罗俱来給侍。尔时菩萨便作是念。若彼五人不捨我者豈令女人来相親近。菩萨受食十六转乳糜已身力转增。从吉祥人邊受取草已詣菩提樹自敷草座結跏趺坐。立如是誓我今要当不起此座。降魔軍众永斷诸漏證取无上正等菩提。立此誓已尋时摧破三十六俱胝惡魔軍众。以三十四心得阿耨多罗三藐三菩提。佛眼遍观一切世界誰應最初闻我正法我当为说。观已便知嗢達洛迦曷邏摩子應先闻我法。是时有天即白佛言。嗢達洛迦曷邏摩子昨日命过。有说七日。尔时世尊亦起智见知彼命过便傷歎言。彼失大利。若彼闻我所说法者当得正解。世尊復观除彼誰應初闻我法我当为说。观已便知頞邏茶迦邏摩應先闻我法。天復白言頞邏荼迦邏摩命过来已经七日。有说昨日。尔时世尊亦起智见知彼命过而傷歎言。彼失大利若彼闻我所说法者当得正解。问佛初得阿耨多罗三藐三菩提时。何故不为二人说法。而令命过不得闻法將非教化失时耶。有说。世尊初成佛时未起为他说法心。又未以大悲缘有情界故。无化导失时之咎。尊者妙音说曰。佛初得无上菩提时愛重法故多日思念。尚不及起飲食之心。況能起心为他说法。復有说者。初成佛时未建立有情三聚差別。未知所應化导及非所應故无有失。有说彼时二人善根未熟未堪闻法。所以者何。佛成道已彼初一人若更经五十七日有餘命者應堪闻法。有说。五十六日。有说四十九日。彼第二人若更经五十一日有餘命者應堪闻法。有说。五十日有说。四十三日。由此非佛教化失时。世尊或时留自寿行待所化者如待蘇跋達罗等。若能留他寿行无有是处。问佛何故傷歎耶。答佛先以彼二人为師習世俗定不得真法。今佛自證无上真法欲令彼知。又欲以己所證饒益於彼而彼命終是以傷歎。问前说彼若闻我法者当得正解依何位说得正解耶。有说。此说入正性离生位。有说。住順決擇分善根位。有说。起順解脫分善根位。如是说者。乃至令彼除一切智增上慢。知唯佛世尊具一切智。尔时名得正解。世尊復观除彼二人誰復最初應闻我法我当为说。观已即知憍陳那等五人應先闻法。即作是念。彼皆是我父母親族先来恭敬供養於我。今欲酬報为何所在。天即白言今在婆罗痆斯國仙人鹿苑。尔时世尊亦起智见知在彼处。便捨菩提樹步涉而往婆罗痆斯。问佛具最胜神足何以步涉往耶。答敬重法故不以神足。然於行时足常去地如四指量。一一足迹皆有喜旋吉祥可愛。千輻轮相分明如畫。身影所觸乃至七日能令有情至其处者诸根安悅。漸次行到婆罗痆斯。尔时五人忽遙见佛遂共立制。彼憍答摩懈慢多求狂亂失志空无所獲。而今復来欲相呼誘。我等宜各勿与言談恭敬问訊。但敷一常座任其坐不。尔时世尊漸行近彼威德所逼。令捨本期不觉一时从座而起趍走迎逆合掌归命。於中或有改敷净座。或取佛衣或取佛鉢。或有供水。或有洗足。俱白佛言唯願就座。佛便作念如是癡人自立制約須臾還破。时佛就座安詳而坐。威光奇特如妙高山。是时五人虽復恭敬而猶呼佛为具寿。或復称佛为喬答摩。佛即告言汝等勿呼如来为具寿亦勿称觸姓名。若故尔者当於長夜獲无义利受诸劇苦。所以者何。如来已證无上菩提安隱涅槃。度生老病死觉一切法性。救护一切为三界尊。成就无邊功德法故。时五人言。具寿猶是昔喬答摩。身形所作不異往日。懈慢多求狂亂失志。捨於苦行受好飲食以油塗身皮膚充悅。虽知具寿自称證得无上菩提安隱涅槃誰当相信。而不許我称觸名姓。世尊告曰。汝今观我面貌威光诸根容止豈与昔日同耶。五人答言。我观具寿實異於昔。佛言。我若不證法者豈得如是。汝應以此證知我得无上菩提。何故猶於如来而生不信。世尊於是漸漸化誘令其調伏。於日初分为二人说法教誡教授。令餘三人入村乞食彼所乞食充足六人。於日後分为三人说法教誡教授。令餘二人入村乞食。所乞飲食充足五人。世尊性离非时食故。如是教化经於三月。有说四月。令彼五人善根熟已。於迦栗底迦月白半八日如来为彼转正法轮。时憍陳那最初见法。佛便三问汝已解耶。此意问言汝今观我是懈慢多求狂亂失志不證无上菩提涅槃而誑汝耶。故三问解不。彼還三反答言已解此意。答言我今观佛實非懈慢多求。亦非狂亂失志。又實證得菩提涅槃而非誑我。我今为佛證人故三答已解。是故为止誹謗佛三问之。有说。为显本願滿足是以三问。其事云何。曾闻过去此贤劫中有王名羯利。时有仙人号为忍辱。住一林中勤修苦行。时羯利王除去男子。与內宮眷屬作诸伎樂遊戲林間縱意娛樂经久疲厭而便睡眠。內宮诸女为花果故遊诸林間。遙见仙人於自所止端身靜思便馳趣之。皆集其所到已顶礼圍繞而坐。仙人即为说欲之过。所謂诸欲皆是不净臭秽之法。是可诃責是可厭患。誰有智者当習近之。诸姊皆應生厭捨离。王从睡觉不见诸女便作是念。將无有人誘奪去耶。即拔利劍处处求覓。乃见诸女在仙人邊圍繞而坐。生大瞋恚是何大鬼誘我诸女。即前问之汝是誰耶。答言我是仙人。復问在此作何事耶。答言修忍辱道。王作是念。此人见我瞋故便言我修忍辱。我今試之即復问言。汝得非想非非想处定耶。答言不得。次第責问乃至汝得初靜慮耶。答言不得。王倍瞋忿語言。汝是未离欲人云何恣情观我诸女。復言我是修忍辱人。可伸一臂試能忍不。尔时仙人便伸一臂。王以利劍斬之。如斷藕根墮於地上。王復責问汝是何人。答言我是修忍辱人。时王復令伸餘一臂即復斬之如前責问。仙人亦如前答我是修忍辱人。如是次斬兩足復截兩耳。又割其鼻一一責问答皆如前。令仙人身七分墮地作七瘡已王心便止。仙人告言。王今何故自生疲厭。假使斷我一切身分猶如芥子乃至微尘。我亦不生一念瞋忿。所言忍辱終无有二。復发是願。如汝今日我實无辜。而斷我身令成七分作七瘡孔。我未来世。得阿耨多罗三藐三菩提时。以大悲心不待汝请最初令汝修七种道斷七隨眠。当知尔时忍辱仙人者即今世尊释迦牟尼是。羯利王者即今具寿憍陳那是。故憍陳那见圣諦已佛以神力除彼闇障。令其憶念过去世事。彼便自见为羯利王佛为仙人。自以利劍斷佛七支作七瘡孔。佛不瞋恨反以誓願欲饒益之。故佛世尊三问解不。此意问言我豈違背昔願。豈不如本誓願已酬滿耶。时憍陳那極懷恥愧合掌恭敬亦三答已解。此意答言實知世尊不違昔願如本誓願皆已酬滿。我本愚癡作斯極惡。唯願哀愍赦我重罪。是故为滿本願佛三问之。有说。世尊显己说法有善巧力故三问之。謂此意言我於三无数劫。修无量百千难行苦行。所證得法由巧说故令彼須臾即得悟解是故三问。有说。世尊令餘四人闻生勇勵速入见道故三问之。有说。世尊欲显善说法中師及弟子。於所證法審諦真實离增上慢。不同外道於未得法。起增上慢謂为已得。是以三问。问佛初转法轮时有八萬诸天亦同见法。何故但说为憍陳那等五人转法轮耶。答此中但说正所为者。诸天因五人故得闻非正所为是以不说。有说。人先见法故偏说之。有说。人是现见天非现见。有说。佛与人趣身相威儀所作悉同天則不尔。有说。若於是处名为法滅即於是处名转法轮。謂虽天中有證甘露若人中无便名法滅。是故但说为人转法轮。有说。人中佛弟子有四众差別天中不尔。有说。佛转法轮以人为證不以天證。有说。人中有能转者及所为者是以说之。天中唯有所为无能转者是故不说。有说。人中能得种种殊胜功德。天中不尔。是故但说为人转法轮。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論卷[＊]第一百八十二