阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十七

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十七

五百大阿罗汉等造

結蘊第二中一行納息第二之二

或有二俱不繫。謂集智已生滅智未生。於见苦集所斷法。及於色无色界见滅道所斷见結不相應法。并於色无色界修所斷法无二結繫。滅智已生道智未生。於见苦集滅所斷法。及於色无色界见道所斷见結不相應法。并於色无色界修所斷法无二結繫。具见世尊弟子。未离欲染於见所斷法及於色无色界修所斷法无二結繫。已离欲染於欲界法无二結繫。已离色染於欲色界法无二結繫。已离无色染於三界法无二結繫。此中诸法能繫所繫俱已斷故皆离二結。謂恚见結俱离繫故。问欲界有恚。彼於恚結得离繫时可说不繫。色无色界本无恚結。如何言彼恚結不繫。答不繫有二种一从繫得不繫。二本性无繫。故名不繫。欲界诸法有恚結故。得解脫时说彼从繫而得不繫。上二界法本无恚結。故说彼为本性不繫。以不繫言含二种义故此说为二俱不繫。如毘奈耶说有二种補特伽罗。名为清净。一者本来不犯禁戒。二者犯已如法悔除。第一本性无染故名清净。第二从染得净故名清净。不繫亦尔。故无有失。问色无色界见滅道所斷见結不相應法何者是耶。答彼邪见自性及见取戒禁取疑貪慢不共无明等聚相應不相應法。相應法者。謂邪见自性及见取乃至不共无明聚中心心所法。不相應法者。謂邪见乃至不共无明聚中。所有四相及彼诸得聚中能相所相。如對见結。對疑結亦尔。謂如见結通三界唯四部。通有漏无漏缘遍行非遍行。疑結亦尔。是故恚結若對疑結如對见結。若於此事有恚結繫亦有取結繫耶。答應作四句。此中恚結唯欲界通五部。唯有漏缘非遍行。取結通三界唯四部有漏缘通遍行非遍行。诸具縛者於欲界五部事。若有恚結繫亦有取結繫。若有取結繫亦有恚結繫。於色无色界五部事。有取結繫无恚結繫。不具縛者恚結唯欲界非遍行故短。通五部故長。取結唯四部故短。通三界遍行非遍行故長。此二互有長短义故。所问應作四句而答。或有恚結繫无取結繫。謂未离欲染。集智已生滅智未生。於欲界修所斷法有恚結未斷。滅智已生道智未生。於欲界修所斷法有恚結未斷。具见世尊弟子。未离欲染於欲界修所斷法有恚結未斷。此中或有九品恚結未斷。乃至或有一品恚結未斷。由未斷故有恚結繫无取結繫。所以者何。遍行取結缘五部者彼已斷故。非遍行取結於修所斷法未斷已斷俱不能繫故。修所斷部无取結故。或有取結繫无恚結繫。謂未离欲染。苦智已生集智未生。於欲界见苦所斷法。有见集所斷取結未斷。於色无色界法有取結未斷。此中未离欲染。苦智已生集智未生。欲界见苦所斷恚結取結二俱已斷。欲界见集所斷取結未斷故。於欲界见苦所斷法为所缘繫。欲界见集所斷恚結虽未斷而於欲界见苦所斷法。非所缘繫非遍行故。非相應繫是他聚故。於色无色界法有取結未斷者。或有八地取結未斷。乃至或有一地取結未斷。於此地中或有四部取結未斷。乃至或有一部取結未斷。由未斷故有取結繫无恚結繫。彼无恚故。或有二俱繫。謂具縛者於欲界见修所斷法有二結繫。此中具縛者於欲界见苦所斷法。有一部恚結繫二部取結繫。於欲界见集所斷法亦尔。於欲界见滅所斷法。有一部恚結繫三部取結繫。於欲界见道所斷法亦尔。於欲界修所斷法有一部恚結繫二部取結繫。復次未离欲染。苦智已生集智未生。於欲界见集滅道修所斷法有二結繫。此中於欲界见集所斷法。有一部恚結繫一部取結繫。於欲界见滅道所斷法。各有一部恚結繫二部取結繫。於欲界修所斷法。有一部恚結繫一部取結繫。尔时於欲界见苦所斷法。虽有取結繫而无恚結繫。故此不说。

復次集智已生滅智未生。於欲界见滅道所斷法有二結繫。此中亦未离欲染。於欲界见滅道所斷法。各有一部恚結繫一部取結繫。尔时於欲界修所斷法。虽有恚結繫而无取結繫。故此不说。復次滅智已生道智未生。於欲界见道所斷法有二結繫。此中亦未离欲染。於见道所斷法。有一部恚結繫一部取結繫。尔时於欲界修所斷法。虽有恚結繫而无取結繫。故此不说。或有二俱不繫。謂未离欲染。集智已生滅智未生。於见苦集所斷法。及於色无色界修所斷法无二結繫。滅智已生道智未生。於见苦集滅所斷法。及於色无色界修所斷法无二結繫。具见世尊弟子。未离欲染。於见所斷法。及於色无色界修所斷法无二結繫。已离欲染於欲界法无二結繫。已离色染於欲色界法无二結繫。已离无色染於三界法无二結繫。此中诸法能繫所繫俱已斷故皆离二結。謂恚取結俱离繫故。若於此事有恚結繫亦有嫉結繫耶。答若於此事有嫉結繫。必有恚結繫。或有恚結繫无嫉結繫。謂於欲界见所斷法有恚結未斷。此中恚結唯欲界通五部。唯有漏缘非遍行嫉結唯欲界修所斷有漏缘非遍行。诸具縛者於欲界修所斷事。若有恚結繫亦有嫉結繫。若有嫉結繫。亦有恚結繫於欲界见所斷事。有恚結繫无嫉繫結。不具縛者若未离欲染。於欲界修所斷事具二結繫。於欲界见所斷事隨未斷处有恚結繫无嫉結繫。若已斷处无二結繫。若已离欲染於欲界五部事无二結繫。於色无色界五部事。若具縛若不具縛一切时无二結繫。由恚結長嫉結短故。所问應作順後句答。若於此事有嫉結繫必有恚結繫。謂於欲界修所斷未离繫事。或有恚結繫无嫉結繫。謂於欲界见所斷法有恚結未斷。此中或有四部恚結未斷。乃至或有一部恚結未斷。由未斷故有恚結繫无嫉結繫。所以者何。见所斷部无嫉結故。如對嫉結。對慳結亦尔。謂嫉与慳俱唯欲界修所斷有漏缘非遍行故。

若於此事有无明結繫亦有见結繫耶。答若於此事有见結繫必有无明結繫。或有无明結繫无见結繫。乃至广说。此中无明結通三界五部有漏无漏缘遍行非遍行。见結通三界唯四部通有漏无漏缘遍行非遍行。诸具縛者於三界五部事。若有无明結繫亦有见結繫。若有见結繫亦有无明結繫。不具縛者无明結長见結短故。所问應作順後句答。若於此事有见結繫必有无明結繫。謂於三界五部有见結未斷事。或有无明結繫无见結繫。謂集智已生滅智未生。於见滅道所斷见結不相應法。及於修所斷法有无明結未斷。此中见滅道所斷见結不相應法者謂彼邪见自性及见取戒禁取疑貪瞋慢不共无明等聚相應不相應法。於此诸法无明結未斷故有无明結繫。彼於自聚为所缘繫及相應繫。若於他聚为所缘繫非相應繫无见結繫。所以者何。遍行见結缘五部者彼已斷故。餘未斷者於此见結不相應法。非所缘繫无漏缘故。非相應繫是他聚故。自性与自性不相應故。彼於修所斷法无明結未斷故有无明結繫或有九地无明結未斷。乃至或有一地无明結未斷。於此地中或有九品无明結未斷。乃至或有一品无明結未斷无见結繫。所以者何。遍行见結缘五部者。彼已斷故。修所斷部无见結故。復次滅智已生道智未生。於见道所斷见結不相應法。及於修所斷法有无明結未斷。此中见道所斷见結不相應法如前说。於此诸法及於修所斷法有无明結繫无见結繫亦如前说。復次具见世尊弟子。於修所斷法有无明結未斷。此中或有九地无明結未斷。乃至或有一地无明結未斷。於此地中或有九品无明結未斷。乃至或有一品无明結未斷。由未斷故有无明結繫无见結繫。所以者何。一切见結彼已斷故。如對见結。對疑亦尔。謂如见結通三界唯四部通有漏无漏缘遍行非遍行。疑結亦尔。是故无明結若對疑結如對见結。若於此事有无明結繫亦有取結繫耶。答若於此事有取結繫。必有无明結繫。或有无明結繫。无取結繫。乃至广说。此中无明結通三界五部有漏无漏缘遍行非遍行。取結通三界唯四部有漏缘通遍行非遍行。诸具縛者於三界五部事。若有无明結繫亦有取結繫。若有取結繫亦有无明結繫。不具縛者无明結長取結短故。所问應作順後句答。若於此事有取結繫必有无明結繫。謂於三界五部有取結未斷事。或有无明結繫无取結繫。謂集智已生滅智未生。於修所斷法有无明結未斷。滅智已生道智未生。於修所斷法有无明結未斷。具见世尊弟子。於修所斷法有无明結未斷。此中或有九地无明結未斷。乃至或有一地无明結未斷。於此地中或有九品无明結未斷。乃至或有一品无明結未斷。由未斷故有无明結繫无取結繫。所以者何。遍行取結缘五部者彼已斷故。非遍行取結未斷已斷於修所斷法非能繫故。修所斷部无取結故。若於此事有无明結繫亦有嫉結繫耶。答若於此事有嫉結繫必有无明結繫。或有无明結繫无嫉結繫。謂於欲界见所斷法。及於色无色界法有无明結未斷。此中无明結通三界五部有漏无漏缘遍行非遍行。嫉結唯欲界修所斷有漏缘非遍行。诸具縛者於欲界修所斷事。若有无明結繫亦有嫉結繫。若有嫉結繫亦有无明結繫。於欲界见所斷四部事。及色无色界五部事。有无明結繫无嫉結繫。不具縛者若未离欲染。於欲界修所斷事具二結繫。於三界见所斷四部事。隨未离繫处有无明結繫无嫉結繫。若已离繫处无二結繫。於色无色界修所斷事。有无明結繫无嫉結繫。已离欲染於欲界五部事无二結繫。於色无色界五部事。隨未离繫处。有无明結繫无嫉結繫。若已离繫处无二結繫。由无明結長嫉結短故。所问應作順後句答。若於此事有嫉結繫必有无明結繫。謂於欲界修所斷未离繫事。或有无明結繫。无嫉結繫。謂於欲界见所斷法有无明結未离此中或有四部无明結未斷。乃至或有一部无明結未斷。於色无色界法有无明結未斷。此中或有八地无明結未斷。乃至或有一地无明結未斷。於此地中或有五部无明結未斷。乃至或有一部无明結未斷。於此部中或有九品无明結未斷。乃至或有一品无明結未斷。由未斷故有无明結繫无嫉結繫。所以者何。见所斷部无嫉結故。色无色界亦无嫉故。如對嫉結。對慳結亦尔。謂嫉与慳俱唯欲界修所斷有漏缘非遍行故。若於此事有见結繫亦有取結繫耶。答若於此事有见結繫必有取結繫。或有取結繫无见結繫。乃至广说。此中见結通三界唯四部通有漏无漏缘遍行非遍行。取結通三界唯四部有漏缘通遍行非遍行。诸具縛者於三界五部事。若有见結繫亦有取結繫。若有取結繫亦有见結繫。不具縛者有於见滅道所斷见結不相應法。有取結繫无见結繫。由见結短取結長故。所问應作順前句答。若於此事有见結繫必有取結繫。謂於三界五部未离见結繫事。或有取結繫无见結繫。謂集智已生滅智未生。於见滅道所斷见結不相應法有取結未斷。滅智已生道智未生。於见道所斷见結不相應法有取結未斷。此中见滅道所斷见結不相應法如前说。於此诸法取結未斷故有取結繫。彼於自聚为所缘繫及相應繫。若於他聚为所缘繫非相應繫无见結繫。所以者何。遍行见結缘五部者彼已斷故。餘未斷者於此见結不相應法非所缘繫无漏缘故。非相應繫是他聚故。自性与自性不相應故。若於此事有见結繫亦有疑結繫耶。答應作四句。此中见結通三界唯四部通有漏无漏缘遍行非遍行。疑結亦尔。诸具縛者於三界五部事。若有见結繫亦有疑結繫。若有疑結繫亦有见結繫。不具縛者见疑二結各於自聚有繫故長。各於他聚无繫故短。是故所问應作自本四句而答。或有见結繫无疑結繫。謂集智已生滅智未生。於见滅道所斷见結相應法有见結未斷。滅智已生道智未生。於见道所斷见結相應法有见結未斷。此中见滅道所斷见結相應法者。謂彼邪见相應心心所法。见結於彼有相應繫以未斷故。无所缘繫无漏缘故。疑結於彼全无繫义。所以者何。遍行疑結缘五部者彼已斷故。餘未斷者於见結相應法非所缘繫无漏缘故非相應繫是他聚故。或有疑結繫无见結繫謂集智已生滅智未生。於见滅道所斷疑結相應法有疑結未斷。滅智已生道智未生於见道所斷疑結相應法有疑結未斷。此中见滅道所斷疑結相應法者。謂彼疑相應心心所法。疑結於彼有相應繫以未斷故。无所缘繫无漏缘故。见結於彼全无繫义。所以者何。遍行见結缘五部者彼已斷故。餘未斷者於疑結相應法非所缘繫无漏缘故非相應繫是他聚故。或有二俱繫。謂具縛者於见修所斷法有二結繫。此中具縛者於见苦所斷法有二部见結繫二部疑結繫。於见集所斷法亦尔。於见滅所斷见結相應法。有三部见結繫二部疑結繫。於见滅所斷疑結相應法。有三部疑結繫二部见結繫。於见滅所斷见疑一結不相應法。有二部见結繫二部疑結繫。於见道所斷法亦尔。於修所斷法。有二部见結繫二部疑結繫。苦智已生集智未生。於见苦集滅道修所斷法有二結繫。此中苦智已生集智未生。於见苦所斷法。有一部见結繫一部疑結繫。於见集所斷法亦尔。於见滅所斷见結相應法。有二部见結繫一部疑結繫。於见滅所斷疑結相應法。有二部疑結繫一部见結繫。於见滅所斷见疑二結不相應法。有一部见結繫一部疑結繫。於见道所斷法亦尔。於修所斷法。有一部见結繫一部疑結繫。或有二俱不繫。謂集智已生滅智未生。於见苦集所斷法。及於见滅道所斷见疑二結不相應法。并於修所斷法无二結繫滅智已生道智未生。於见苦集滅所斷法。及於见道所斷见疑二結不相應法。并於修所斷法无二結繫。具见世尊弟子。於见修所斷法无二結繫。已离欲染於欲界法无二結繫。已离色染於欲色界法无二結繫。已离无色染於三界法无二結繫。此中诸法能繫所繫俱已斷故皆离二結。謂见疑結俱离繫故。见滅道所斷见疑二結不相應法。虽未离自部繫。而见疑二結於彼不繫故名无二結繫。若於此事有见結繫亦有嫉結繫耶。答應作四句。此中见結通三界唯四部通有漏无漏缘遍行非遍行。嫉結唯欲界修所斷有漏缘非遍行。诸具縛者於欲界修所斷事。若有见結繫亦有嫉結繫。若有嫉結繫。亦有见結繫。於欲界见所斷四部事。及色无色界五部事有见結繫无嫉結繫。不具縛者若未离欲染。苦智已生集智未生。於三界见所斷四部事。及於色无色界修所斷事。有见結繫无嫉結繫。於欲界修所斷事具二結繫。集智已生滅或道智未生。於欲界修所斷事有嫉結繫无见結繫。於三界见滅或道所斷见結相應法。有见結繫无嫉結繫。於三界见苦集所斷法。及见滅道所斷见結不相應法无二結繫。若已离欲染於欲界五部事无二結繫。於色无色界五部事。隨未离见結者有见結繫无嫉結繫。若已离见結者无二結繫。此二互有長短义故。所问應作四句而答。或有见結繫无嫉結繫。謂於欲界见所斷法。及於色无色界法有见結未斷。此中於欲界见所斷法有见結未斷者。或有四部见結未斷。乃至或有一部见結未斷。於色无色界法有见結未斷者。或有八地见結未斷。乃至或有一地见結未斷。於此地中或有四部见結未斷。乃至或有一部见結未斷。由未斷故有见結繫无嫉結繫。所以者何。见所斷部及上二界无嫉結故。或有嫉結繫无见結繫。謂未离欲染。集智已生滅智未生。於欲界修所斷法有嫉結未斷。滅智已生道智未生。於欲界修所斷法有嫉結未斷。具见世尊弟子。未离欲染於欲界修所斷法有嫉結未斷。此中或有九品嫉結未斷。乃至或有一品嫉結未斷。由未斷故有嫉結繫无见結繫。所以者何。遍行见結缘五部者彼已斷故。餘未斷者於修所斷法不能为繫无漏缘故。修所斷部无见結故。或有二俱繫。謂具縛者於欲界修所斷法有二結繫。此中具縛者於欲界修所斷法。有二部见結繫一部嫉結繫。復次未离欲染。苦智已生集智未生。於欲界修所斷法有二結繫。此中未离欲染者或有九品未离。乃至或有一品未离彼苦智已生集智未生。於欲界修所斷法。有一部见結繫一部嫉結繫。或有二俱不繫。謂未离欲染。集智已生滅智未生。於见苦集所斷法。及於见滅道所斷见結不相應法。并於色无色界修所斷法无二結繫。滅智已生道智未生。於见苦集滅所斷法。及於见道所斷见結不相應法。并於色无色界修所斷法无二結繫。具见世尊弟子。未离欲染。於见所斷法。及於色无色界修所斷法无二結繫。已离欲染於欲界法无二結繫。已离色染於欲色界法无二結繫。已离无色染於三界法无二結繫。此中或有已斷故不繫。或有本无故不繫。如對嫉結。對慳結亦尔。謂嫉与慳俱唯欲界修所斷有漏缘非遍行故。如见結對後作一行。疑結對後作一行亦尔。謂见与疑俱通三界唯四部通有漏无漏缘遍行非遍行故。

若於此事有取結繫亦有疑結繫耶。答若於此事有疑結繫必有取結繫。或有取結繫无疑結繫。乃至广说。此中取結通三界唯四部有漏缘通遍行非遍行。疑結通三界唯四部通有漏无漏缘遍行非遍行。诸具縛者於三界五部事。若有取結繫亦有疑結繫。若有疑結繫亦有取結繫。不具縛者有於见滅道所斷疑結不相應法。有取結繫无疑結繫。由取結長疑結短故。所问應作順後句答。若於此事有疑結繫必有取結繫。謂於三界五部未离疑結事。或有取結繫无疑結繫。謂集智已生滅智未生。於见滅道所斷疑結不相應法有取結未斷。滅智已生道智未生於见道所斷疑結不相應法有取結未斷。此中见滅道所斷疑結不相應法者。謂彼疑自性及见取戒禁取貪瞋慢不共无明等聚相應不相應法。於此诸法取結未斷故有取結繫。彼於自聚为所缘繫及相應繫。若於他聚为所缘繫非相應繫。无疑結繫。所以者何。遍行疑結缘五部者彼已斷故。餘未斷者於此疑結不相應法。非所缘繫无漏缘故。非相應繫是他聚故。自性与自性不相應故。若於此事有取結繫亦有嫉結繫耶。答應作四句。此中取結通三界唯四部有漏缘通遍行非遍行。嫉結唯欲界修所斷有漏缘非遍行。诸具縛者於欲界修所斷事。若有取結繫亦有嫉結繫。若有嫉結繫亦有取結繫。於欲界见所斷四部事及色无色界五部事。有取結繫无嫉結繫。不具縛者若未离欲染。苦智已生集智未生。於三界见所斷四部事。及色无色界修所斷事有取結繫。无嫉結繫。於欲界修所斷事具二結繫。集智已生滅或道智未生。於欲界修所斷事。有嫉結繫无取結繫。於三界见滅或道所斷事。有取結繫无嫉結繫。於三界见苦集所斷事无二結繫。若已离欲染。於欲界五部事无二結繫。於色无色界五部事隨未离取結者。有取結繫无嫉結繫若已离取結者无二結繫。此二互有長短义故。所问應作四句而答。或有取結繫无嫉結繫。謂於欲界见所斷法。及於色无色界法有取結未斷。此中於欲界见所斷法有取結未斷者。或有四部取結未斷。乃至或有一部取結未斷。於色无色界法有取結未斷者。或有八地取結未斷。乃至或有一地取結未斷。於此地中或有四部取結未斷。乃至或有一部取結未斷。由未斷故有取結繫无嫉結繫所以者何。见所斷部及上二界无嫉結故。或有嫉結繫无取結繫。謂未离欲染集智已生滅智未生。於欲界修所斷法有嫉結未斷。滅智已生道智未生於欲界修所斷法有嫉結未斷。具见世尊弟子。未离欲染。於欲界修所斷法有嫉結未斷。此中或有九品未斷。乃至或有一品未斷。由未斷故有嫉結繫无取結繫。所以者何。遍行取結缘五部者彼已斷故。餘未斷者於修所斷法不能为繫。非所缘故。修所斷部无取結故。或有二俱繫。謂具縛者於欲界修所斷法有二結繫。此中具縛者於欲界修所斷法。有二部取結繫一部嫉結繫。復次未离欲染苦智已生集智未生。於欲界修所斷法有二結繫。此中未离欲染者或有九品未离。乃至或有一品未离。彼苦智已生集智未生。於欲界修所斷法。有一部取結繫一部嫉結繫。或有二俱不繫。謂未离欲染。集智已生滅智未生。於见苦集所斷法。及於色无色界修所斷法无二結繫。滅智已生道智未生。於见苦集滅所斷法。及於色无色界修所斷法无二結繫。具见世尊弟子。未离欲染於见所斷法。及於色无色界修所斷法无二結繫。已离欲染於欲界法无二結繫。已离色染於欲色界法无二結繫。已离无色染於三界法无二結繫。此中或有已斷故不繫。或有本无故不繫。如對嫉結對慳結亦尔。謂嫉与慳俱唯欲界修所斷有漏缘非遍行故。

若於此事有嫉結繫亦有慳結繫耶答如是。設有慳結繫復有嫉結繫耶。答如是。謂嫉慳結俱唯欲界修所斷故。所问應作如是句答。若未离欲染於欲界修所斷法具二結繫。於三界见所斷法。及色无色界修所斷法无二結繫已离欲染於三界一切法无二結繫。長短相似故言如是。问嫉結依他而转慳結依自而转。何缘互相问俱答如是耶。有作是说。嫉結於他能缘亦现起。於自能缘不现起。慳結於自能缘亦现起。於他能缘不现起。此據能缘故言如是。復有说者。此二俱缘自他而起。问嫉結缘他而起可尔。缘自而起云何。答如有施主为二苾芻作資生具。一則成好一不成好。不成好者见而生嫉。作是念言。彼資生具如我所得豈不快哉。此嫉亦能缘自而起。问慳結缘自而起可尔。缘他而起云何。答如有一類见他施时。便起慳心作如是念。彼人何用施他物为。然所施物自全无分。此慳亦能缘他而起故。答如是於理无違。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第五十七