阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十

五百大阿罗汉等造

杂蘊第一中无义納息第七之二

云何名住對面念耶。答修观行者。繫念眉間。或观青瘀或观膖脹。或观膿爛。或观破壞。或观異赤。或观被食。或观分离。或观白骨。或观骨鎖。此等名为住對面念。问何缘繫念在眉間耶。答修观行者。先依此处生贤圣樂後漸遍身。是故彼於眉間繫念。如受欲者男女根处先生欲樂後漸遍身。此亦如是。亦有本说。繫念明闇明者謂眼。即说繫念在鼻按中。復有本说。繫念发際。或有本说。繫念鼻端。有本说。住无貪俱念。此即说。住奢摩他俱念。或有说。住与明俱念此即说住毘鉢舍那俱念。修观行者如是繫念在眉間等。观察死屍青瘀等相即不净观。此中名为住對面念问何故此中但说不净观名對面念。非持息念界差別观耶。答此中亦應说持息念界差別观名對面念。而不说者是有餘说。復次應知此中且说初观。謂不净观是众观初。應知说初即显中後。復次應知此中就多分说。謂修观者多分依止不净观門趣入圣道。非持息念界差別观。是故偏说。尊者妙音作如是说。一切如理作意所引念皆名對面念。非唯不净观。然尊者迦多衍尼子隨順契经。且说不净观名對面念。謂契经说。有诸苾芻。居阿練若或在樹下。或在靜室。結加趺坐端身正願住對面念。为斷貪欲离貪欲故心多安住。如为斷貪欲如是为斷瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑應知亦尔。於五盖中貪欲最重。又最在初。是故偏说。彼近對治。謂不净观。貪欲若斷。餘隨斷故。不別说彼近對治法名對面念。

问修观行者繫念眉間。尔时当言住在何位。答超作意位。然瑜伽師修不净观總有三位。一初習业位。二已熟修位。三超作意位。修此观者復有三种。一者樂略。二者樂广。三樂广略。此中唯樂略者。謂彼行者先往塚間观察死屍青瘀等相。善取相已退坐一处重观彼相。若心散亂不明了者。復往塚間如前观察善取其相。如是乃至若得明了心不散亂速還住处。洗足就座結加趺坐。調適身心令离诸盖。憶念观察先所取相。以胜解力移屬自身。始从青瘀乃至骨瑣。於骨瑣中。先观足骨。次观踝骨。次观胫骨。次观膝骨。次观髀骨。次观臗骨。次观腰骨。次观脊骨。次观脇骨。次观髆骨。次观臂骨。次观肘骨。次观腕骨。次观手骨。次观肩骨。次观項骨。次观頷骨。次观齿骨。後观髑髏。彼胜解力观察如是不净相已。繫念眉間湛然而住。復转此念入身念住。展转乃至入法念住。是名樂略修观行者不净观成。唯樂广者。謂彼行者。先往塚間观察死屍青瘀等相如前广说。展转乃至繫念眉間以止息已。復转此念。先观髑髏。次观齿骨。展转乃至後观足骨。彼胜解力观自骨已。復观外骨在自骨邊。漸遍一床一房一寺一園一邑一田一川一國。展转乃至大海邊際。周遍大地。心眼及处骨瑣充滿。復漸略之。乃至唯观自身骨瑣。於中漸復略去足骨。展转乃至後观髑髏。彼胜解力观察如是不净相已。繫念眉間湛然而住。復转此念入身念住。展转乃至入法念住。是名樂广修观行者不净观成。樂广略者。謂彼行者先往塚間观察死屍青瘀等相如前广说展转乃至大海邊際。周遍大地。心眼及处骨瑣充滿。復漸略之。展转乃至後观髑髏。繫念眉間少止息已。数復广略如前观察至純熟已。繫念眉間湛然而住。復转此念入身念住。展转乃至入法念住。是名樂广略修观行者不净观成。问何缘修此不净观时。数数广略缘不净境。答欲显观心得自在故。謂於境界得自在者。乃能数数广略观之。若不自在便无斯力。復次彼瑜伽師作如是念。我从无始生死已来烦恼亂心不净謂净。今於不净如實观察。欲令純熟数广略观。復次欲显善根勢力大故。义言我取少不净相便能漸广充滿大地。復漸略之唯观少分。豈不於境勢力大耶。復次彼瑜伽師自显力大。故数於境广略观察。謂无始来为欲貪力所執持故。於不净境不能自在广略观之。今伏欲貪得自在故。能数广略观不净境。是故此中應作四句。有不净观所缘少非自在少。謂彼但於自身数观不净。有不净观自在少非所缘少。謂彼暫於周遍大地起不净想不能数观。有不净观所缘少亦自在少。謂彼暫於自身起不净想。不能数观。有不净观非所缘少亦非自在少。謂彼能於周遍大地数观不净。復有四句。有不净观所缘无量非自在无量。謂即前第二句。有不净观自在无量非所缘无量。謂即前第一句。有不净观所缘无量亦自在无量。謂即前第四句。有不净观非所缘无量亦非自在无量。謂即前第三句。问修此三种不净观时。齊何名为初習业位。齊何名为已熟修位。齊何名为超作意位。答唯樂略者。从往塚間观察死屍青瘀等相广说乃至以胜解力移屬自身。始从青瘀乃至骨瑣。一切皆名初習业位。从於骨瑣先观足骨。广说乃至後观髑髏。復於此中除半观半。復除一分。唯观一分。一切皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净相已。繫念眉間湛然而住。復转此念入身念住。展转乃至入法念住。一切皆名超作意位。唯樂广者。从往塚間观察死屍青瘀等相广说乃至復漸略之。乃至唯观自身骨瑣。一切皆名初習业位。从復於中略去足骨。展转乃至後观髑髏。復於此中除半观半。復除一分唯观一分。一切皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净相已。繫念眉間湛然而住。乃至广说。一切皆名超作意位。樂广略者。从往塚間观察死屍青瘀等相广说乃至数復广略。如前观察。於中最後復漸略之。乃至唯观自身骨瑣。一切皆名初習业位。从復於中略去足骨。展转乃至後观髑髏。復於此中除半观半。復除一分唯观一分。一切皆名已熟修位。至純熟已繫念眉間湛然而住。乃至广说。一切皆名超作意位。有作是说唯樂略者。从往塚間观察死屍青瘀等相广说乃至以胜解力移屬自身。始从青瘀乃至骨瑣。如是皆名初習业位。从於骨瑣先观足骨。广说乃至後观髑髏。如是皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净相已。繫念眉間湛然而住。乃至广说。如是皆名超作意位。唯樂广者。从往塚間观察死屍青瘀等相广说乃至繫念眉間少时止息。如是皆名初習业位。少止息已。復转此念先观髑髏。广说乃至後观髑髏。如是皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净相已。繫念眉間湛然而住。乃至广说。如是皆名超作意位。樂广略者。从往塚間观察死屍青瘀等相广说乃至繫念眉間少时止息。如是皆名初習业位少止息已数復广略。如前观察。乃至純熟。如是皆名已熟修位。至熟修已繫念眉間湛然而住。乃至广说。如是皆名超作意位。有餘師说。前说三种修此观者。从往塚間广说乃至繫念眉間湛然而住。皆通初習业及已熟修位。有差別者。初習业位於其中間心有散亂。已熟修位於其中間心无散亂。若转此念復观髑髏。或左或右或後或前。起不净想入身念住。展转乃至入法念住。齊此名为超作意位。復有说者。樂略等三从往塚間广说乃至繫念眉間湛然而住。皆通三位。有差別者。初習业位心有散亂亦不明了。已熟修位虽不散亂而未明了。超作意位心不散亂亦得明了。復次初習业位是下品故。观行遲鈍多有留难。已熟修位是中品故。观行少利猶有留难。超作意位是上品故。观行迅速全无留难。是謂差別。

问不净观以何为自性。答以无貪善根为自性。修定者说。以慧为自性。所以者何。经为量故。如契经说。眼见色已隨观不净。如理思惟乃至广说。观是慧故。有餘師说。以厭为自性。所以者何。厭所缘故。評曰。此不净观。无貪善根以为自性。非慧非厭。所以者何。對治貪故。问前契经说当云何通。答与慧相應故说为观。而此体是无貪善根。是缘色貪近對治故。若并眷屬四蘊五蘊为其自性。此不净观。界者唯欲色界。以无色界无缘色法不净观故。地者十地。謂在欲界靜慮中間及四靜慮四近分故。所依者唯依欲界身。以色无色界身不起此观故。行相者非十六行相所缘者唯缘欲界色处为境。问此不净观为缘欲界一切色处。为少分耶。答此缘欲界一切色处。问若尔。经说当云何通。如契经说。尊者无滅在一林中宴坐樹下。过初夜分有四天女。皆名悅意。端严殊妙。来至尊者无滅座前。合掌恭敬顶礼双足。退住一面。白尊者言。我四天女。能於四处變化自在。一者隨欲化作种种上妙色身诸相愛者。我等皆能欢娛承事。二者隨欲化作种种上妙衣服。三者隨欲化作种种妙庄严具。四者隨欲化作种种上妙花香飲食珍翫诸欲樂具。尊者頗能相納受不。时彼尊者作是思惟。此四故来见相嬈恼。我当於彼起不净观。既思惟已入初靜慮不能起之。展转遂入第四靜慮亦不能起。便作是念。此四天女有种种色。故我不能观为不净。彼若純作一种色者。我必能观。遂告彼曰。诸姊。頗能皆为我现青色身不。时诸天女现青色身。尊者不能观为不净。令现黃赤猶故不能。復起念言。若作白色順骸骨想。彼若更能为现白色。我定於彼能观不净。即告之言姊更为我變身为白。即为變之。亦復不能观为不净。以诸天女形色鮮潔如妙光明难起厭故。问尊者无滅何故令天转作青黃赤白四色。答欲观诸色變壞相故。復次色相移转易起厭故。復次青色隨順青瘀想故。黃色隨順膿䑌想故。赤色隨順異赤想故。白色隨順骸骨想故。復次青黃赤白是众色本。又无諍論故令转變。歷試自心能起厭不。尊者无滅知彼色妙。不能观之起不净想。遂便閉目默然而坐。彼知尊者都无染心。慚愧礼足忽尔不现。如二力士相扠撲时知力既齊解手而退。天女无滅應知亦然。既尔云何说不净观能缘欲界一切色耶。答无滅不能普於欲界一切色处起不净想。餘有能者故不相違。如佛独觉舍利子等利根声闻皆能观故。问有缘佛色身起不净观不。有作是说。无有能者。佛色微妙最極鮮潔如净光明不可厭故。有餘師说。佛能自缘起不净观。餘无能者。或有说者。不净观有二种。一色缘起。二色过患。色缘起者。能缘佛身。色过患者。不能缘佛。復有说者。不净观有二种。一共相境。二自相境。共相境者能缘佛身。自相境者不能缘佛。此不净观念住者。身念住俱。有说。此非根本念住。但可是身念住加行。智者。世俗智俱。三摩地者。非三摩地俱。根相應者。總说但与三根相應。謂樂喜捨。过去未来现在者。是三世。过去缘过去。现在缘现在。未来生法缘未来。若不生法缘三世。善不善无記者。是善缘三种。繫不繫者。是欲色界繫缘欲界繫學无學非學非无學者。是非學非无學缘非學非无學。见所斷修所斷不斷者。是修所斷。缘修所斷缘名缘义者。唯缘义。缘自相續他相續非相續者。缘自他相續。加行得离染得生得者。有加行得有离染得。非生得。离染得者。謂离染时而修得故。加行得者。謂作加行现在前故。佛无加行。独觉下加行。声闻或中加行。或上加行。異生上加行现在前。曾得未曾得者。通曾得未曾得。圣者菩萨後有異生通曾得未曾得。餘異生唯曾得。闻思修所成者。通三种。在意地五識身者。唯在意地。问若尔。经说当云何通如契经说。眼见色已隨观不净如理思惟。乃至广说。答五識为門引生意識起不净观。故作是说然不净观唯在意識。如意近行唯在意地亦由五識所引发故。契经亦说眼见色已。广说乃至意知法已。起喜憂捨六意近行。此亦如是。问此不净观亦缘声香味觸法不。答此唯缘色不缘餘五。问若尔。经说当云何通。如契经说。眼见色已。广说乃至意知法已。隨观不净如理思惟。答由六識門引不净观。故作是说。然不净观缘色非餘。復次依通對治。故作是说。謂不净观虽但缘色。而能對治缘六境貪。如为色貪所覆蔽者。修不净观而伏除彼。为声等貪所覆蔽者。亦修此观而伏除之。故作是说。復次先於色处起不净观。厭患诸色。後於依色声等五境亦能厭患。厭患声等虽是餘观非不净观而不净观所引生故名不净观。復次先缘色处修不净观得純熟已。後於餘境亦欲厭患。若能者善。若不能者還缘色处起不净观。如欲戰时先安營壘然後出戰。若胜者善。若不胜者還投營壘。此亦如是故作是说。然不净观缘色非餘。復次先於色处起不净观。後於声等起餘厭观。彼与此观厭行相同。故亦说彼名不净观。復次不净观有二种一者根本。二者等流。若根本者。唯缘色处。若等流者。通缘声等乃至有漏心心所法。阿毘達磨唯说根本不净观故说缘色处。契经通说根本等流不净观故。说见色已广说乃至意知法已。隨观不净如理思惟。问誰能起此不净观耶。答圣者異生俱能现起。圣通一切學无學位。问何处起此不净观耶。答唯人三洲能初现起。天中无有青瘀等相故六欲天唯能後起。有说。初後皆唯人趣。六欲天中无青瘀等不净相故都不现起。问观房等中骨等充滿。此不净观为何所缘。有作是说。彼缘自身骨等为境有餘師说。缘曾塚間所见骨等。或有说者。缘房等中诸空界色評曰。應作是说。此是假想胜解作意相應无貪。隨所樂缘皆无有失。问此观一切非骨瑣等。为骨瑣等寧非顛倒。答此是善故。如理作意所引生故。无貪善根为自性故。引生圣道胜加行故。伏烦恼故。感愛果故。虽不如實而非顛倒。有作是说。此不净观亦名顛倒。於非不净观不净故。问若尔。何故非不善耶。答由二缘故名为不善。一所缘倒。二自性倒。此不净观虽所缘倒非自性倒故非不善。復次由二缘故名为不善。一所缘倒。二意樂倒。此不净观虽所缘倒非意樂倒故非不善復次契经中说。有五现见等至。云何为五。謂有苾芻如實观察自身。从足至顶种种不净充滿。謂发毛爪齿尘垢皮肉骨髓筋脈。肝肺脾腎大小腸胃膽生熟藏澹熱心肚。屎尿涕唾汗淚膿血脂膏腦膜。譬如有人观见倉內麻米豆等种种杂物充滿其中。此亦如是。是名第一现见等至。復有苾芻如實观察自身。从足至顶种种不净充滿。謂发毛等如前广说。復观除去皮肉血等。唯观骸骨識於中行。是名第二现见等至。復有苾芻如實观察自身。从足至顶种种不净充滿。謂发毛等如前广说。復观除去皮肉血等。唯观骸骨識於中行。亦住今世。亦住後世。是名第三现见等至。復有苾芻如實观察自身。从足至顶种种不净充滿。謂发毛等如前广说。復观除去皮肉血等。唯观骸骨識於中行。不住今世。但住後世。是名第四现见等至。復有苾芻如實观察自身。从足至顶种种不净充滿。謂发毛等如前广说。復观除去皮肉血等。唯观骸骨識於中行。不住今世。不住後世。是名第五现见等至。问如是五种现见等至以何为自性。有作是说。以慧为自性。说如實观察故。有餘師说。以三摩地为自性。说等至故。評曰。應作是说。以无貪为自性。观察不净對治貪故。而说观察及等至者。此从彼生及生彼故。又与定慧共相應故。已说自性。所以今当说。问何故名为现见等至。答现见謂眼。由眼见色引生此故立现见名。依等至生能生等至。或復此与等至。相應故名等至。问五中後四亦观於識。如何可说现见謂眼。答由眼现见诸不净物。展转引生如是五种现见等至。五中後四亦能缘識於理无違。问誰有此五现见等至。答第一第二異生圣者皆得有。第三是預流者及一来者所有。第四是不還者所有。第五是阿罗汉所有。如契经说。舍利子言。世尊所起现见等至。无餘通達所知境故。说为无上。诸餘沙門婆罗門等不能及故问何故世尊所得如是五不净观名无上耶。答能伏一切所缘境故说为无上。有作是说如實观故说为无上。謂观发是发观毛是毛。乃至广说。評曰彼不應作是说。若作是说。便显世尊观多境不净观。唯观少境實发毛等但攝欲界少分色故。應作是说。前说为善。能伏一切故名无上。声闻独觉不能總伏一切色处皆为不净。无滅不能观天女色为不净故。除佛无能观佛身色为不净故又世尊说。大目乾連底沙梵天不说第六无相住者耶。乃至广说。问何故作此論。答为广分別契经义故。謂契经说。世尊一时在室罗筏住誓多林給孤独園。过初夜分有三梵天。光明照曜来詣佛所。到已顶礼世尊双足却住一面。时一梵天前白佛曰。大仙当知。娑計多國多苾芻尼今夜命过作是語已退住一面。第二梵天復前白佛。大仙当知。彼多尼众有有餘依而滅度者。作是語已退住一面。第三梵天又前白佛。大仙当知。彼多尼众有无餘依般涅槃者。作是語已退住一面。时三梵天合掌恭敬繞佛三匝礼双足已忽然不现。至明清旦世尊来詣苾芻众中敷座而坐。告苾芻众曰。昨过初夜分有三梵天光明照曜来詣我所。广说乃至忽然不现。尔时具寿大目乾連在彼众中作如是念。何等梵天有此智见。知住有餘无餘依者。作是念已入三摩地。如壯士夫屈伸臂頃。誓多林沒至於梵世。去底沙梵不遠而出。从三摩地起整理衣服詣底沙梵所。作是问言。何等梵天有此智见。知住有餘无餘依者。问大目乾連有胜智见。过底沙梵多俱胝倍。何故往问底沙梵耶。答大目乾連知而故问。如佛有时知而故问。问有餘梵天胜底沙梵者。何故但问底沙梵耶。答此梵本是大目乾連共住弟子相委故问復次彼底沙梵住不還果。餘梵众天有未知者。欲显彼德令餘梵天恭敬尊重。是故偏问。时底沙梵答尊者言。即梵众天有此智见。知住有餘无餘依者。大目乾連復问彼曰。诸梵众天皆有如是胜智见不。底沙答曰。非彼皆有此胜智见。若梵众天於天長寿妙色名譽不生喜足。不如實知胜出离者无此智见。若梵众天於天長寿妙色名譽能生喜足。亦如實知胜出离者有此智见。尊者復问。彼天如何知住有餘无餘依者。底沙答曰。若有苾芻得阿罗汉是俱解脫。彼梵众天作如是念。今此大德是俱解脫。乃至有身人天皆见。身壞命終都无见者。若有苾芻得阿罗汉非俱解脫是慧解脫。彼梵众天作如是念。今此大德是慧解脫。乃至有身人天皆见。身壞命終都无见者。若有苾芻非阿罗汉。非俱解脫。非慧解脫。然是身證。彼梵众天作如是念。今此大德是身證者。当修胜根親近善友。若得隨順房舍資具。必当漏尽證得无漏心慧解脫。於现法中能自通達證具足住。又自了知。我生已尽。梵行已立。所作已辦。不受後有。若有苾芻虽非身證而是见至。彼梵众天作如是念。今此大德是见至者。当修胜根親近善友。广说乃至不受後有。若有苾芻虽非见至。是信胜解。彼梵众天作如是念。今此大德是信胜解当修胜根。广说乃至不受後有。底沙梵天说是語已默然而住。问底沙何故不说隨信隨法行耶。答若補特伽罗是彼境界者。彼便说之。隨信隨法行非底沙境界是故不说所以者何。若他心智知见道者。決定先起无漏法智。生上界者。无漏法智必不现前。故隨信法行非底沙境界。復次若補特伽罗在梵天处有种類者彼便说之。隨信隨法行在梵天处无其种類。故彼不说。尔时尊者大目乾連闻底沙梵说法語已。欢喜踊躍示现教导讚勵慶喜。慇懃取別入三摩地。如壯士夫屈伸臂頃。从梵天沒至誓多林苾芻众中欻然出现。从三摩地起前詣佛所。顶礼双足退坐一面。具以上事而白世尊。佛便问曰。大目乾連底沙梵天不说第六无相住者耶。目連答曰。如是世尊。作是語已即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言。今正是时。唯願为众宣说第六无相住者。令苾芻众闻已受持。佛告目連。諦聽諦聽。極善作意。当为汝说。若有苾芻。於一切相不復思惟證无相心三摩地具足住。是名第六无相住者。契经虽作是说。而不分別其义。彼是此論所依根本。彼不说者今欲说之。復次有於彼经不了其义。便執缘滅諦入正性离生。见道名为无相住故。唯滅諦中无诸相故。为遮彼執欲显见道非但缘滅。故作斯論云何名第六无相住者耶。答隨信行隨法行。名为第六无相住者。问云何得知隨信法行名为第六无相住者。答一切圣者總有七种。底沙梵天已说五种。未说隨信隨法行者。故知此二合为第六无相住者。所以者何。此二无相不可安立。不可施設。在此在彼。若苦法智忍。若苦法智。广说乃至若道類智忍。以此无相不可安立。不可施設。在此在彼。故名第六无相住者。问何故此二合立一耶。答即此文说此二俱无相。不可安立。不可施設故。復次此二俱不起不相似心故。此二俱有十五心故。此二心品现行等故。此二俱是速疾道故。此二意樂俱不起故。此二俱是微細道故。此二俱是不可安立施設法故。此二俱是难觉道故。此二俱是不现见故。问此二於一切皆不现见耶。答不尔。於声闻独觉虽不现见。於佛世尊是现见故。復次此二。地等道等品等离染等故。合立为一。问前五既非无相住攝。何故说此名为第六无相住耶。答无相住者。是圣者中第六圣者。故名第六无相住者。非无相住總有六种。此名第六。如餘处说害第五虎非前四亦名虎。然所害法總有五种。第五名虎。此中亦然。又如餘处说第六增上王。非前五亦名王。然增上法總有六种。增上王是第六。此亦如是。无相住者是第六。非六皆名无相住。然无相声说多种义。謂或说空。或说无相。或说不动心解脫。或说非想非非想处。广释所以如智蘊说。此中无相正说见道义如前释。又極迅速难了知故。謂声闻他心智極設加行但知二心。謂苦法智忍及苦法智相應心。若欲知第三乃知第十六。若独觉他心智極設加行但知四心。謂初二心及滅類智忍滅類智相應心。有说。独觉但知三心。謂初二心及集類智相應心。唯佛他心智能次第遍知。是故见道名为无相。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第四十