阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百六十

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百六十

五百大阿罗汉等造

定蘊第七中得納息第一之四

诸法无色界无色起。彼法无色界心俱耶。答诸法无色界无色起。彼法或无色界心俱。或欲界心俱。或色界心俱。或不繫心俱。云何无色界心俱。答诸法彼心相應。彼心俱有无色界无色义如前释。云何欲界心俱。答如欲界心若退若生。无色界法得起。此如前欲界心俱起无色界无色释。云何色界心俱。答如色界心若退若生。无色界法得起。此如前色界心俱起无色界无色释。云何不繫心俱。答如不繫心胜進。无色界法得起。謂以无漏道离第四靜慮染。九无間道。九解脫道时。彼心与未来所修无色界道诸得俱起。以无漏道离空无邊处。乃至无所有处染。若无漏为加行。诸加行道。九无間道。九解脫道时。彼心与未来所修无色界道诸得俱起。此是總说。於中若依未至定。乃至第四靜慮。离下三无色染者。除加行道。依下三无色离非想非非想处染。若无漏为加行。彼加行道时。彼心与未来所修无色界道诸得俱起。及依一切地。离非想非非想处染。最後解脫道尽智起时。彼心与尔时所得无色界善诸得俱起。时解脫阿罗汉練根作不动。若依三无色。无漏为加行。彼加行道时。彼心与未来所修无色界道诸得俱起。及依一切地最後解脫道时。彼心与尔时所得无色界善诸得俱起。起无漏解脫时。依无色定无漏无礙解增長时。起无色无漏念住时。彼心与未来所修无色界道诸得俱起。設法无色界心俱起。彼法无色界无色耶。答诸法无色界心俱起。彼法或无色界无色。或欲界无色。或色界无色。或不繫无色。云何无色界无色。答诸法彼心相應。彼心俱有无色界无色义如前释。云何欲界无色。答如住无色界心。欲界诸根長養大种增益。彼法得生老住无常。此如前欲界无色起无色界心俱释。云何色界无色。答如住无色界心。色界诸根長養大种增益。彼法得生老住无常。此如前色界无色起无色界心俱释。云何不繫无色。答如无色界心若退若胜進。不繫法得起。无色界心退不繫得起者。謂阿罗汉起无色界纏退时。彼心与不還果及胜果道诸得俱起。无色界心胜進不繫得起者。謂诸圣者以世俗道。离第四靜慮染。若空无邊处近分为加行。彼加行道。九无間道。九解脫道时。及圣者以世俗道。离下三无色染。若世俗为加行。一切加行无間解脫道时。并依无色定离非想非非想处染。若世俗为加行彼加行道时。彼心与未来所修不繫法诸得俱起。时解脫阿罗汉練根作不动。依无色定。若世俗为加行彼加行道时。若圣者起无色有漏解脫二遍处时。依无色定有漏无礙解增長时。依无色定起世俗念。住空空无願无願无相无相时。起入滅定想微細心时。彼心与未来所修不繫法诸得俱起。问无色界心生时。不繫法得亦起。如无色界上地歿生下地时。彼心与所生次下地见修所斷诸染擇滅得俱起。此中何故不说。有说。應说而不说者当知此义有餘。如是说者。尔时所得擇滅虽不繫。而得是无色界繫非不繫。是故不说。

诸法學无色起。彼法學心俱耶。答诸法學无色起。彼法或學心俱。或非學非无學心俱。云何學心俱。答诸法彼心相應。彼心俱有。學无色彼心相應。學无色者。謂學心所法彼心俱有。學无色者。謂彼法生老住无常。此中亦有同類得起。略故不说。云何非學非无學心俱。答如非學非无學心。若退若胜進。學法得起非學非无學心退。學得起者。謂阿罗汉起非想非非想处。乃至初靜慮後八品纏退时。彼心与不還果及胜果道诸得俱起。若起初靜慮上上品纏退时。猶能护加行者。彼心亦与如前學得俱起。其有不能护加行者。

彼心唯与不還果诸得俱起。诸不還者若起欲界下下下中二品纏退时。彼心与一来果及胜果道诸得俱起。若起下上品纏退时。猶能护加行者。彼心亦与如前學得俱起。其有不能护加行者。彼心唯与一来果诸得俱起。若起中下乃至上中五品纏退时。彼心与預流果及胜果道诸得俱起。若起上上品纏退时。猶能护加行者。彼心亦与如前學得俱起。其有不能护加行者。彼心唯与預流果诸得俱起。若一来者前六品纏。隨起何退彼心隨其所應亦与如前學得俱起。非學非无學心胜進學得起者。謂诸學者以世俗道离欲界乃至无所有处染。若世俗为加行。一切加行无間解脫道时。及离非想非非想处染。若世俗为加行。彼加行道时。彼心与未来所修學法诸得俱起。信胜解練根作见至。若世俗为加行彼加行道时。即此學者引发诸通。诸加行道。五无間道。二解脫道。及世俗他心智通解脫道时。學者杂修靜慮中間心时。學者起四无量。世俗解脫。八胜处。十遍处时。學者起入滅定想微細心时。學者修不净观持息念。世俗念住时。彼心与未来所修學法诸得俱起設法學心俱起。彼法學无色耶。答诸法學心俱起。彼法或學无色。或非學非无學无色。云何學无色。答诸法彼心相應。彼心俱有。學无色义如前释。云何非學非无學无色。答如學心胜進非學非无學法得起。及住學心。非學非无學。诸根長養大种增益。彼法得生老住无常。學心胜進非學非无學得起者。謂住见道三類智时。彼心与苦集滅三现观邊所修世俗智品诸得俱起。以无漏道。离欲界乃至无所有处染。若无漏为加行。一切加行无間解脫道时。及离非想非非想处染。若无漏为加行。彼加行道时。彼心与未来所修世俗道诸得俱起。离欲界乃至第三靜慮染。第九解脫道时。彼心亦与通果心品诸得俱起。信胜解練根作见至。若无漏为加行。彼加行道时。有说。及解脫道时。彼心与未来所修世俗道。及通果心品诸得俱起。學者起无漏他心智通时。學者杂修靜慮初後心时。學者起无漏念住时。彼心与未来所修世俗道。及通果心品诸得俱起。學者起无漏解脫时。除通果心。与如前说诸得俱起。及住學心乃至彼法得生老住无常者。謂诸學者生欲色界。住色无色无漏定时。诸根大种長養增益。彼心与彼得四相俱起。

诸法无學无色起。彼法无學心俱耶。答诸法无學无色起。彼法或无學心俱。或非學非无學心俱。云何无學心俱。答诸法彼心相應。彼心俱有无學无色义如前释。云何非學非无學心俱。答如非學非无學心。若退若胜進无學法得起。非學非无學心退。无學得起者。謂阿罗汉退胜根住劣根时。彼非學非无學心。与劣根品无學法诸得俱起。有说。唯烦恼现前故退者。彼说此中但應言胜進。不應言退。如是说者。住无覆无記心亦退故。此中亦應说退。謂住无覆无記心。退堪達根住住法根。乃至退思法根住退法根。非學非无學心。胜進无學得起者。謂时解脫阿罗汉練根作不动。若世俗为加行。彼加行道时。彼心与未来所修无學法诸得俱起。阿罗汉引发诸通。诸加行道。五无間道。二解脫道。及世俗他心智通。解脫道时。阿罗汉杂修靜慮中間心时。阿罗汉起四无量。世俗解脫。八胜处。十遍处时。起无礙解。及世俗无礙解增長时。起无諍願智邊際定。空空无願无願无相无相。及增長时阿罗汉起不净观。持息念。世俗念住。并入滅尽定想微細心时。彼心与未来所修无學法诸得俱起。設法无學心俱起。彼法无學无色耶。答诸法无學心俱起。彼法或无學无色。或非學非无學无色。云何无學无色。答诸法彼心相應。彼心俱有无學无色。义如前释。云何非學非无學无色。答如无學心胜進。非學非无學法得起。及住无學心非學非无學诸根長養大种增益。彼法得生老住无常。无學心胜進非學非无學得起者。謂金刚喻定滅。尽智起时。彼心与尔时所得世俗善。及或亦与通果心品诸得俱起。时解脫阿罗汉練根作不动。若无漏为加行。彼加行道时。彼心与未来所修世俗道。及或亦与通果心品诸得俱起。最後解脫道时。彼心与尔时所得世俗善。及通果心品诸得俱起。阿罗汉起无漏他心智通时。阿罗汉杂修靜慮初後心时。阿罗汉依色界定起无漏念住。及无漏无礙解增長时。彼心与未来所修世俗道。及通果心品诸得俱起。阿罗汉起无漏解脫。及依无色定起无漏念住。并无漏无礙解增長时。除通果心。彼心与餘如前诸得俱起。及住无學心乃至彼法得生老住无常者。謂生欲色界阿罗汉。住色无色无漏定时。诸根大种長養增益。彼心与彼得四相俱起。诸法非學非无學无色起。彼法非學非无學心俱耶。答诸法非學非无學无色起。彼法或非學非无學心俱。或學心俱。或无學心俱。云何非學非无學心俱。答诸法彼心相應。彼心俱有非學非无學无色义如前释。云何學心俱。答如學心胜進。非學非无學法得起。及住學心非學非无學诸根長養大种增益。彼法得生老住无常。此如前學心俱起非學非无學无色释。云何无學心俱。答如无學心胜進非學非无學法得起。及住无學心。非學非无學诸根長養大种增益。彼法得生老住无常。此如前无學心俱起非學非无學无色释。設法非學非无學心俱起。彼法非學非无學无色耶。答诸法非學非无學心俱起。彼法或非學非无學无色。或學无色。或无學无色。云何非學非无學无色。答诸法彼心相應。彼心俱有非學非无學无色义如前释。云何學无色。答如非學非无學心。若退若胜進學法得起。此如前學无色起非學非无學心俱释。云何无學无色。答如非學非无學心。若退若胜進。无學法得起。此如前无學无色起非學非无學心俱释。

诸法见所斷无色起。彼法见所斷心俱耶。答诸法见所斷无色起。彼法或见所斷心俱。或修所斷心俱。云何见所斷心俱。答诸法彼心相應。彼心俱有见所斷无色彼心相應。见所斷无色者。謂见所斷心所法彼心俱有。见所斷无色者。謂彼法生老住无常。此中亦有同類得起。略故不说。云何修所斷心俱。答如修所斷心若退若生。见所斷法得起。修所斷心退。见所斷得起者。謂诸異生已离无所有处染。或起无所有处修所斷纏退。或乃至起欲界修所斷纏退时。彼心或与一地见所斷法。或乃至与八地见所斷法诸得俱起。乃至已离欲界染。未离初靜慮染。起欲界修所斷纏退时。彼心与一地见所斷法诸得俱起。修所斷心生见所斷得起者。謂从非想非非想处歿。或生无所有处。以无所有处修所斷心結生。或乃至生欲界以欲界修所斷心結生时。彼心或与一地见所斷法。或乃至与八地见所斷法诸得俱起。乃至初靜慮歿生欲界。以欲界修所斷心結生时。彼心与一地见所斷法诸得俱起。設法见所斷心俱起。彼法见所斷无色耶。答诸法见所斷心俱起。彼法或见所斷无色。或修所斷无色。云何见所斷无色。答诸法彼心相應。彼心俱有见所斷无色义如前释。云何修所斷无色。答如见所斷心若退若生。修所斷法得起。及住见所斷心。修所斷诸根長養大种增益。彼法得生老住无常。见所斷心退修所斷得起者。謂诸異生已离无所有处染。起无所有处见所斷纏退。或乃至起欲界见所斷纏退时。彼心与一地修所斷法。或乃至八地修所斷法诸得俱起。乃至已离欲界染。未离初靜慮染。起欲界见所斷纏退时。彼心与一地修所斷法诸得俱起。见所斷心生修所斷得起者。謂从非想非非想处歿。或生无所有处。以无所有处见所斷心結生。或乃至生欲界。以欲界见所斷心結生时。彼心或与一地修所斷法或乃至与八地修所斷法诸得俱起。乃至初靜慮歿生欲界。以欲界见所斷心結生时。彼心与一地修所斷法诸得俱起。及住见所斷心。乃至彼法得生老住无常者。謂生欲色界见所斷烦恼现在前时。诸根大种長養增益。彼心与彼得四相俱起。

诸法修所斷无色起。彼法修所斷心俱耶。答诸法修所斷无色起。彼法或修所斷心俱。或见所斷心俱。或不斷心俱。云何修所斷心俱。答诸法彼心相應彼心俱有。修所斷无色义如前释。云何见所斷心俱。答如见所斷心若退若生。修所斷法得起。及住见所斷心。修所斷诸根長養大种增益彼法得生老住无常。此如前见所斷心俱起修所斷无色释。云何不斷心俱。答如不斷心胜進修所斷法得起。及住不斷心。修所斷诸根長養大种增益。彼法得生老住无常。不斷心胜進修所斷得起者。謂住见道三類智时。彼心与苦集滅三现观邊所修世俗智品诸得俱起以无漏道离欲界乃至无所有处染。若无漏为加行。一切加行无間解脫道时。及离非想非非想处染。若无漏为加行。彼加行道时。彼心与未来所修世俗道诸得俱起。离欲界乃至第三靜慮染。第九解脫道时。彼心亦与通果心品诸得俱起。金刚喻定滅尽智起时。彼心与尔时所得世俗善。及或亦与通果心品诸得俱起。信胜解練根作见至。若无漏为加行。彼加行道时。有说。及解脫道时。彼心与未来所修世俗道。及或亦与通果心品诸得俱起。时解脫阿罗汉練根作不动。若无漏为加行。彼加行道时。彼心与未来所修世俗道。及或亦与通果心品诸得俱起。最後解脫道时。彼心与尔时所得世俗善。及通果心品诸得俱起。起无漏他心智通时。杂修靜慮初後心时。依色界定起无漏念住。及无漏无礙解增長时。彼心与未来所修世俗道。及通果心品诸得俱起。起无漏解脫。及依无色定起无漏念住。并无漏无礙解增長时。除通果心品。彼心与餘如前诸得俱起。及住不斷心。乃至彼法得生老住无常者。謂生欲色界住色无色无漏定时。诸根大种長養增益。彼心与彼得四相俱起。設法修所斷心俱起。彼法修所斷无色耶。答诸法修所斷心俱起。彼法或修所斷无色。或见所斷无色。或不斷无色。云何修所斷无色。答诸法彼心相應。彼心俱有修所斷无色义如前释。云何见所斷无色。答如修所斷心若退若生。见所斷法得起。此如前见所斷无色起修所斷心俱释。云何不斷无。色答如修所斷心。若退若胜進。不斷法得起。修所斷心退不斷得起者。謂阿罗汉退胜根住劣根时。彼修所斷心与劣根品不斷法诸得俱起。學退胜种性住劣种性亦尔。阿罗汉起非想非非想处。乃至初靜慮後八品纏退时。彼心与不還果及胜果道诸得俱起。若起初靜慮上上品纏退。猶能护加行者。彼心亦与如前不斷得俱起。其有不能护加行者。彼心唯与不還果诸得俱起。诸不還者起欲界下下下中二品纏退时。彼心与一来果及胜果道诸得俱起。若起下上品纏退。猶能护加行者。彼心亦与如前不斷得俱起。其有不能护加行者。彼心唯与一来果诸得俱起。若起中下乃至上中五品纏退时。彼心与預流果及胜果道诸得俱起。若起上上品纏退。猶能护加行者。彼心亦与如前不斷得俱起。其有不能护加行者。彼心唯与預流果诸得俱起。修所斷心胜進不斷得起者。謂诸圣者以世俗道离欲界。乃至无所有处染。若世俗为加行。一切加行无間解脫道时。及离非想非非想处染。若世俗为加行。彼加行道时。彼心与未来所修不斷法诸得俱起。信胜解練根作见至。及时解脫阿罗汉練根作不动。若世俗为加行。彼加行道时。彼心与未来所修不斷法诸得俱起。若圣者引发诸通诸加行道。五无間道。二解脫道。及世俗他心智通。解脫道时。杂修靜慮中間心时。圣者起四无量。世俗解脫。八胜处。十遍处时。起无礙解及世俗无礙解增長时。起无諍願智邊際定。空空无願无願无相无相及增長时。圣者起不净观。持息念。世俗念住时。起入滅定想微細心时。彼心与未来所修不斷法诸得俱起。

诸法不斷无色起。彼法不斷心俱耶。答诸法不斷无色起。彼法或不斷心俱。或修所斷心俱。云何不斷心俱。答诸法彼心相應。彼心俱有。不斷无色义如前释。云何修所斷心俱。答如修所斷心若退若胜進。不斷法得起。此如前修所斷心俱起不斷无色释。設法不斷心俱起。彼法不斷无色耶。答诸法不斷心俱起。彼法或不斷无色。或修所斷无色。云何不斷无色。答诸法彼心相應。彼心俱有。不斷无色义如前释。云何修所斷无色。答如不斷心胜進修所斷法得起。及住不斷心修所斷诸根長養大种增益。彼法得生老住无常。此如前修所斷无色起不斷心俱释。

一切初靜慮皆有五支耶。乃至广说。问何故作此論。有说。欲止他所说故。如分別論者。唯許初靜慮建立支非餘。所以者何。依契经故。如契经说。毘舍佉鄔波索迦。往達磨陣那苾芻尼所问言。圣者初靜慮有幾支。答言具寿有五支。謂尋伺喜樂心一境性。彼鄔波索迦既不问上靜慮支。彼苾芻尼又不说。故知上诸靜慮不建立支。为遮彼意显上诸靜慮亦建立支故作斯論。问若上诸靜慮亦立支者。何故毘舍佉不问。苾芻尼不说耶。有说。彼疑者问。不疑者不问。隨问者说。不问者不说。由此不應責其所以。有说。毘舍佉欲試彼苾芻尼於此事为能知不。且问初靜慮支彼既无滯而说。鄔波索迦便作是念。此尊者於初靜慮既能无滯而说於餘靜慮必亦能知。是故不问。由彼更不问故苾芻尼亦不復说。有说。毘舍佉是利根性。闻初靜慮即知餘三故更不问。苾芻尼亦知彼已悟更不为说。有说。毘舍佉是鈍根性。極作意力纔能问初靜慮。无力更能问餘。是故不问。苾芻尼亦知彼齊是能受持。於餘非器故更不说。有餘師说。为令疑者得決定解故作斯論。謂彼经但说初靜慮有五支。不说上地。又但说支不说染与不染。今欲显示上地亦有支唯不染污中具有。令诸疑者生決定解故作斯論。一切初靜慮皆有五支耶。答不染污有五。染污无五。无何等。答无离生喜樂。问何故染污喜於染靜慮不说支耶。有说。此文但應说无樂。以輕安樂染中无故。若作是说。彼不染初靜慮具五支。染初靜慮有四支。有说。此文即是但说无樂。由此樂从离生故。喜相應故。名离生喜樂。是故此文不言无喜。有说。染靜慮中虽亦有喜。无支相故不立为支。若作是说。不染初靜慮具五支。染初靜慮唯有三支。一切第二靜慮皆有四支耶。答不染污有四。染污无四。无何等。答无內等净。问內等净是信。信通染污不染污。何故於染靜慮不说支耶。有说。此文應说无樂。以輕安樂染中无故。若作是说。不染第二靜慮具四支。染第二靜慮有三支。有说。染信名不信。此於染中虽有无支相故不立为支。若作是说。不染第二靜慮具四支。染第二靜慮唯有二支。一切第三靜慮皆有五支耶。答不染污有五。染污无五。无何等。答无正念正知。问念慧皆通染污中有。何故不立染靜慮支。有说。此文應说无捨。大善地法染中无故。若作是说。不染第三靜慮具五支。染第三靜慮有四支。有说。染念名失念。染慧名不正知。此於染中虽有无支相故不立为支。若作是说。不染第三靜慮具五支。染第三靜慮唯有二支。一切第四靜慮皆有四支耶。答不染污有四。染污无四。无何等。答无捨念清净。问念通染污。於染靜慮何故非支。有说。此文但應说无捨。大善地法染中无故。若作是说。不染第四靜慮具四支。染第四靜慮有三支。有说。染念名失念。不名念清净。此於染中虽有无支相故不立为支。若作是说。不染第四靜慮具四支。染第四靜慮唯有二支。此中有作是说。诸染靜慮皆不立支。而唯说无喜樂等者。隨明了义说。謂初靜慮离生喜樂。有离生言故。第二靜慮內等净。有净言故。第三靜慮正念正知。有正言故。第四靜慮捨念清净。有清净言故。此皆於染明了相違故偏说无。而實染中一切支皆非。有说。隨胜者说。謂初靜慮出欲界重苦利益支胜。上三靜慮於胜妙离染對治支胜。是故於染靜慮隨胜者说无。然其餘支於染靜慮亦不建立。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百六十