大般若波罗蜜多经卷第四十七

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四十七

初分摩诃萨品第十三之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！何缘菩萨復名摩诃萨？」

佛告善现：「菩萨於大有情众中定当为上首，以是缘故，復名摩诃萨。」

具寿善现復白佛言：「世尊！何者是大有情众，而菩萨於中定当为上首？」

佛告善现：「大有情众者，謂住种性、第八、預流、一来、不還、阿罗汉、独觉地，及从初发心乃至不退转地菩萨摩诃萨，是名大有情众。菩萨於如是大有情众中，定当为上首故，復名摩诃萨。」

具寿善现復白佛言：「世尊！如是菩萨摩诃萨，以何因缘於大有情众中定当得为上首？」

佛告善现：「以此菩萨摩诃萨发金刚喻心決不退壞，由此心故，於大有情众中定当得为上首。」

具寿善现白佛言：「世尊！何者名为菩萨摩诃萨金刚喻心？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨生如是心：『我当擐堅固鎧，於无邊生死大曠野中，摧破无量烦恼冤敵。我当枯竭无邊甚深生死大海。我当棄捨內外所重一切身財。我当於一切有情等心作大义利。我当以三乘法拔濟一切有情，皆令於无餘依涅槃界而般涅槃。我当虽以三乘法滅度一切有情，而實不见有情得滅度者。我当於一切法如實觉了，无生无滅。我当純以應一切智智心，修行六波罗蜜多。我当修學於一切法，通達究竟遍入妙智。我当通達一切法相一理趣門。我当通達一切法相二理趣門，乃至无邊理趣門。我当於一切法修學通達一理趣門妙智。我当於一切法修學通達二理趣門妙智，乃至通達无邊理趣門妙智。我当修學引发无邊靜慮、无量、无色法門。我当修學引发无邊三十七菩提分法、三解脫門、六到彼岸法門。我当修學引发无邊五眼、六神通、十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智法門。』善现！如是名为菩萨摩诃萨金刚喻心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心，亦不自恃而生憍舉故，於大有情众中定当得为上首。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨生如是心：『一切地獄、傍生、鬼界、人、天趣中，诸有情類所受苦恼，我当代受令彼安樂。』若菩萨摩诃萨生如是心：『我当为一有情，经无量百千俱胝那庾多大劫，受诸地獄种种劇苦，以无数方便教化令證无餘涅槃。如是次第为一切有情，一一各经无量百千俱胝那庾多大劫，受诸地獄种种劇苦，亦一一各以无数方便教化令證无餘涅槃。作是事已，自植善根，復经无量百千俱胝那庾多大劫，圓滿修集菩提資糧，然後趣證阿耨多罗三藐三菩提。』善现！如是名为菩萨摩诃萨金刚喻心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心，亦不自恃而生憍舉故，於大有情众中定当得为上首。

「復次，善现！以此菩萨摩诃萨发殊胜广大心，決不退壞，由此心故，於大有情众中定当得为上首。」

具寿善现白佛言：「世尊！何者名为菩萨摩诃萨殊胜广大心？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨生如是心：『我應从初发心乃至證得无上正等菩提，於其中間誓当不起貪欲心、瞋恚心、愚癡心、忿心、恨心、覆心、恼心、誑心、諂心、嫉心、慳心、憍心、害心、见慢等心，亦復不起趣向声闻、独觉地心。』善现！如是名为菩萨摩诃萨殊胜广大心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心，亦不自恃而生憍舉故，於大有情众中定当得为上首。

「復次，善现！以此菩萨摩诃萨发不可倾动心，決不退壞，由此心故，於大有情众中定当得为上首。」

具寿善现白佛言：「世尊！何者名为菩萨摩诃萨不可倾动心？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨生如是心：『我当以應一切智智心，修習发起一切所修、所應作事。』善现！如是名为菩萨摩诃萨不可倾动心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心，亦不自恃而生憍舉故，於大有情众中定当得为上首。

「復次，善现！以此菩萨摩诃萨发利益安樂心決不倾动，由此心故，於大有情众中定当得为上首。」

具寿善现白佛言：「世尊！何者名为菩萨摩诃萨利益安樂心？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨生如是心：『我当窮未来際，於一切有情，为作归依、橋船、洲渚，救濟覆护，常不捨离。』善现！如是名为菩萨摩诃萨利益安樂心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心，亦不自恃而生憍舉故，於大有情众中定当得为上首。

「復次，善现！以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，常能愛法、樂法、欣法、喜法，由此缘故，於大有情众中定当得为上首。」

具寿善现白佛言：「世尊！何等为法？云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，常於此法愛樂欣喜？」

佛告善现：「所言法者，謂一切有情及色非色法，皆无自性都不可得，實相不壞，是名为法。言愛法者，謂於此法起欲希求；言樂法者，謂於此法称讚功德；言欣法者，謂於此法欢喜信受；言喜法者，謂於此法慕多修習。善现！如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，常能愛法、樂法、欣法、喜法，亦不自恃而生憍舉故，於大有情众中定当得为上首。

「復次，善现！以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，住內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故，得於大有情众中定当得为上首。

「復次，善现！以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，住四靜慮、四无量、四无色定故，得於大有情众中定当得为上首。

「復次，善现！以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故，得於大有情众中定当得为上首。

「復次，善现！以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，住空、无相、无願解脫門故，得於大有情众中定当得为上首。

「復次，善现！以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，住布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多故，得於大有情众中定当得为上首。

「復次，善现！以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，住五眼、六神通故，得於大有情众中定当得为上首。

「復次，善现！以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，住十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智故，得於大有情众中定当得为上首。

「復次，善现！以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，住金刚喻三摩地，乃至以无所得而为方便，住无著、无为、无染解脫如虛空三摩地故，得於大有情众中定当得为上首。

「善现！以如是等种种因缘，此菩萨摩诃萨於大有情众中定当得为上首。善现！是故菩萨復名摩诃萨。」

尔时，具寿舍利子白佛言：「世尊！我亦樂说菩萨由此义故復名摩诃萨。」

佛言：「舍利子！隨汝意说。」

舍利子言：「世尊！由诸菩萨能为有情，以无所得而为方便，说斷我见、有情见、命者见、生者见、養者见、士夫见、補特伽罗见、意生见、儒童见、作者见、使作者见、起者见、使起者见、受者见、使受者见、知者见、见者见法故，此菩萨復名摩诃萨。

「世尊！由诸菩萨能为有情，以无所得而为方便，说斷常见、斷见法故，此菩萨復名摩诃萨。

「世尊！由诸菩萨能为有情，以无所得而为方便，说斷有见、无见法故，此菩萨復名摩诃萨。

「世尊！由诸菩萨能为有情，以无所得而为方便，说斷蘊见、处见、界见、諦见、缘起见法故，此菩萨復名摩诃萨。

「世尊！由诸菩萨能为有情，以无所得而为方便，说斷四靜慮见、四无量见、四无色定见法故，此菩萨復名摩诃萨。

「世尊！由诸菩萨能为有情，以无所得而为方便，说斷四念住见、四正斷见、四神足见、五根见、五力见、七等觉支见、八圣道支见法故，此菩萨復名摩诃萨。

「世尊！由诸菩萨能为有情，以无所得而为方便，说斷三解脫門见、六到彼岸见法故，此菩萨復名摩诃萨。

「世尊！由诸菩萨能为有情，以无所得而为方便，说斷五眼见、六神通见法故，此菩萨復名摩诃萨。

「世尊！由诸菩萨能为有情，以无所得而为方便，说斷佛十力见、四无所畏见、四无礙解见、大慈、大悲、大喜、大捨见、十八佛不共法见、一切智见、道相智见、一切相智见法故，此菩萨復名摩诃萨。

「世尊！由诸菩萨能为有情，以无所得而为方便，说斷成熟有情见、严净佛土见、菩萨见、佛陀见、转法轮见法故，此菩萨復名摩诃萨。

「世尊！以要言之，由诸菩萨能为有情，以无所得而为方便，说斷一切见法故，此菩萨復名摩诃萨。」

时，具寿善现问舍利子言：「若菩萨摩诃萨能为有情，以无所得而为方便，说斷诸见法者，何缘菩萨摩诃萨，自有所得而为方便，起色见、受、想、行、識见，起眼处见、耳、鼻、舌、身、意处见，起色处见、声、香、味、觸、法处见，起眼界见、色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受见，起耳界见、声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受见，起鼻界见、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受见，起舌界见、味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受见，起身界见、觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受见，起意界见、法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受见，起地界见、水、火、風、空、識界见，起苦圣諦见、集、滅、道圣諦见，起无明见、行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼见，起四靜慮见、四无量、四无色定见，起四念住见、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支见，起空解脫門见、无相、无願解脫門见，起布施波罗蜜多见、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多见，起五眼见、六神通见，起佛十力见、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智见，起成熟有情见、严净佛土见、菩萨见、佛陀见、转法轮见耶？」

具寿舍利子答善现言：「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，无方便善巧者，以有所得而为方便，便起色见、受、想、行、識见，乃至便起佛陀见、转法轮见，是菩萨摩诃萨不能为诸有情以无所得而为方便，说斷诸见法。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，有方便善巧者，能为有情以无所得而为方便，说斷诸见法，是菩萨摩诃萨不起色见、受、想、行、識见，乃至不起佛陀见、转法轮见。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！我亦樂说菩萨由此义故復名摩诃萨。」

佛言：「善现！隨汝意说。」

善现白言：「世尊！由诸菩萨为一切智智，发菩提心、无等等心、不共一切声闻独觉心，於如是心亦不取著。何以故？世尊！彼一切智智心是真无漏不墮三界，求一切智智心亦是无漏不墮三界，於如是心不應取著故，此菩萨復名摩诃萨。」

时，舍利子问善现言：「云何菩萨摩诃萨无等等心、不共一切声闻独觉心？」

善现答言：「诸菩萨摩诃萨从初发心，不见诸法有生有滅、有減有增、有来有去、有染有净。舍利子！若不见诸法有生有滅、有減有增、有来有去、有染有净，亦不见有声闻心、独觉心、菩萨心、如来心。舍利子！是名菩萨摩诃萨无等等心、不共一切声闻独觉心，诸菩萨摩诃萨於如是心亦不取著。」

时，舍利子问善现言：「若於如是心不應取著者，則於一切愚夫、異生、声闻、独觉等心亦不應取著；及於色心不應取著，於受、想、行、識心亦不應取著；於眼处心不應取著，於耳、鼻、舌、身、意处心亦不應取著；於色处心不應取著，於声、香、味、觸、法处心亦不應取著；於眼界心不應取著，於色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受心亦不應取著；於耳界心不應取著，於声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受心亦不應取著；於鼻界心不應取著，於香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受心亦不應取著；於舌界心不應取著，於味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受心亦不應取著；於身界心不應取著，於觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受心亦不應取著；於意界心不應取著，於法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受心亦不應取著；於地界心不應取著，於水、火、風、空、識界心亦不應取著；於苦圣諦心不應取著，於集、滅、道圣諦心亦不應取著；於无明心不應取著，於行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼心亦不應取著；於四靜慮心不應取著，於四无量、四无色定心亦不應取著；於四念住心不應取著，於四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支心亦不應取著；於空解脫門心不應取著，於无相、无願解脫門心亦不應取著；於布施波罗蜜多心不應取著，於净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多心亦不應取著；於五眼心不應取著，於六神通心亦不應取著；於佛十力心不應取著，於四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智心亦不應取著。何以故？如是诸心皆无心性故。」

善现答曰：「如是！如是！誠如所言。」

时，舍利子问善现言：「若一切心无心性故不應取著者，則色无色性故不應取著，受、想、行、識无受、想、行、識性故亦不應取著；眼处无眼处性故不應取著，耳、鼻、舌、身、意处无耳、鼻、舌、身、意处性故亦不應取著；色处无色处性故不應取著，声、香、味、觸、法处无声、香、味、觸、法处性故亦不應取著；眼界无眼界性故不應取著，色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受无色界乃至眼觸为缘所生诸受性故亦不應取著；耳界无耳界性故不應取著，声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受无声界乃至耳觸为缘所生诸受性故亦不應取著；鼻界无鼻界性故不應取著，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受无香界乃至鼻觸为缘所生诸受性故亦不應取著；舌界无舌界性故不應取著，味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受无味界乃至舌觸为缘所生诸受性故亦不應取著；身界无身界性故不應取著，觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受无觸界乃至身觸为缘所生诸受性故亦不應取著；意界无意界性故不應取著，法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受无法界乃至意觸为缘所生诸受性故亦不應取著；地界无地界性故不應取著，水、火、風、空、識界无水、火、風、空、識界性故亦不應取著；苦圣諦无苦圣諦性故不應取著，集、滅、道圣諦无集、滅、道圣諦性故亦不應取著；无明无无明性故不應取著，行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼无行乃至老死愁歎苦憂恼性故亦不應取著；四靜慮无四靜慮性故不應取著，四无量、四无色定无四无量、四无色定性故亦不應取著；四念住无四念住性故不應取著，四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无四正斷乃至八圣道支性故亦不應取著；空解脫門无空解脫門性故不應取著，无相、无願解脫門无无相、无願解脫門性故亦不應取著；布施波罗蜜多无布施波罗蜜多性故不應取著，净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多无净戒乃至般若波罗蜜多性故亦不應取著；五眼无五眼性故不應取著，六神通无六神通性故亦不應取著；佛十力无佛十力性故不應取著，四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智无四无所畏乃至一切相智性故亦不應取著。」

善现答言：「如是！如是！誠如所说。」

时，舍利子问善现言：「若一切智智心是真无漏不墮三界者，則一切愚夫、異生、声闻、独觉等心，亦應是真无漏不墮三界。何以故？如是诸心亦本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不墮三界。」

善现答言：「如是！如是！誠如所说。」

舍利子言：「色亦應是真无漏不墮三界，受、想、行、識亦應是真无漏不墮三界。何以故？以色、受、想、行、識皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不墮三界。」

善现答言：「如是！如是！誠如所说。」

舍利子言：「眼处亦應是真无漏不墮三界，耳、鼻、舌、身、意处亦應是真无漏不墮三界。何以故？以眼、耳、鼻、舌、身、意处皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不墮三界。」

善现答言：「如是！如是！誠如所说。」

舍利子言：「色处亦應是真无漏不墮三界，声、香、味、觸、法处亦應是真无漏不墮三界。何以故？以色、声、香、味、觸、法处皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不墮三界。」

善现答言：「如是！如是！誠如所说。」

舍利子言：「眼界亦應是真无漏不墮三界，色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受亦應是真无漏不墮三界。何以故？以眼界乃至眼觸为缘所生诸受皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不墮三界。」

善现答言：「如是！如是！誠如所说。」

舍利子言：「耳界亦應是真无漏不墮三界，声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受亦應是真无漏不墮三界。何以故？以耳界乃至耳觸为缘所生诸受皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不墮三界。」

善现答言：「如是！如是！誠如所说。」

舍利子言：「鼻界亦應是真无漏不墮三界，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受亦應是真无漏不墮三界。何以故？以鼻界乃至鼻觸为缘所生诸受皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不墮三界。」

善现答言：「如是！如是！誠如所说。」

舍利子言：「舌界亦應是真无漏不墮三界，味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受亦應是真无漏不墮三界。何以故？以舌界乃至舌觸为缘所生诸受皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不墮三界。」

善现答言：「如是！如是！誠如所说。」

舍利子言：「身界亦應是真无漏不墮三界，觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受亦應是真无漏不墮三界。何以故？以身界乃至身觸为缘所生诸受皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不墮三界。」

善现答言：「如是！如是！誠如所说。」

舍利子言：「意界亦應是真无漏不墮三界，法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受亦應是真无漏不墮三界。何以故？以意界乃至意觸为缘所生诸受皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不墮三界。」

善现答言：「如是！如是！誠如所说。」

舍利子言：「地界亦應是真无漏不墮三界，水、火、風、空、識界亦應是真无漏不墮三界。何以故？以地、水、火、風、空、識界皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不墮三界。」

善现答言：「如是！如是！誠如所说。」

舍利子言：「苦圣諦亦應是真无漏不墮三界，集、滅、道圣諦亦應是真无漏不墮三界。何以故？以苦、集、滅、道圣諦皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不墮三界。」

善现答言：「如是！如是！誠如所说。」

舍利子言：「无明亦應是真无漏不墮三界，行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼亦應是真无漏不墮三界。何以故？以无明乃至老死愁歎苦憂恼皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不墮三界。」

善现答言：「如是！如是！誠如所说。」

舍利子言：「四靜慮亦應是真无漏不墮三界，四无量、四无色定亦應是真无漏不墮三界。何以故？以四靜慮、四无量、四无色定皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不墮三界。」

善现答言：「如是！如是！誠如所说。」

舍利子言：「四念住亦應是真无漏不墮三界，四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦應是真无漏不墮三界。何以故？以四念住乃至八圣道支皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不墮三界。」

善现答言：「如是！如是！誠如所说。」

舍利子言：「空解脫門亦應是真无漏不墮三界，无相、无願解脫門亦應是真无漏不墮三界。何以故？以空、无相、无願解脫門皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不墮三界。」

善现答言：「如是！如是！誠如所说。」

舍利子言：「布施波罗蜜多亦應是真无漏不墮三界，净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多亦應是真无漏不墮三界。何以故？以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不墮三界。」

善现答言：「如是！如是！誠如所说。」

舍利子言：「五眼亦應是真无漏不墮三界，六神通亦應是真无漏不墮三界。何以故？以五眼、六神通皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不墮三界。」

善现答言：「如是！如是！誠如所说。」

舍利子言：「佛十力亦應是真无漏不墮三界，四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智亦應是真无漏不墮三界。何以故？以佛十力乃至一切相智皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不墮三界。」

善现答言：「如是！如是！誠如所说。」

时，舍利子问善现言：「若心色等法无心色等性故，咸不應取著者，則一切法應皆平等无有差別。」

善现答言：「如是！如是！誠如所说。」

舍利子言：「若一切法定无別者，云何如来说心色等法有种种差別？」

善现答言：「此乃如来隨世俗言说，施設有此种种差別，非由實义。」

时，舍利子问善现言：「若一切愚夫、異生、声闻、独觉、菩萨、如来心色等法皆本性空故，是真无漏不墮三界者，則圣者、異生及一切智与非一切智，應皆平等无有差別。」

善现答言：「如是！如是！誠如所说。」

舍利子言：「若诸凡圣定无別者，云何如来说诸凡圣有种种差別？」

善现答言：「此亦如来隨世俗言说，施設有此种种差別，非由實义。舍利子！如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得为方便故，於所发菩提心、无等等心、不共一切声闻独觉心不恃不著，於一切法亦无取執，由此义故名摩诃萨。」

尔时，具寿滿慈子白佛言：「世尊！我亦樂说菩萨由此义故復名摩诃萨。」

佛言：「滿慈子！隨汝意说。」

滿慈子言：「世尊！由诸菩萨为欲利樂一切有情，擐大功德鎧故，发趣大乘、乘大乘故，復名摩诃萨。」

时，舍利子问滿慈子言：「云何菩萨摩诃萨为欲利樂一切有情擐大功德鎧？」

滿慈子言：「舍利子！菩萨摩诃萨修菩提行，不为少分有情得利樂故，乃为一切有情得利樂故，修菩提行。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨为欲利樂一切有情擐大功德鎧。

「復次，舍利子！菩萨摩诃萨住布施波罗蜜多，修布施波罗蜜多时，不为少分有情得利樂故，乃为一切有情得利樂故，修布施波罗蜜多。

「舍利子！菩萨摩诃萨住净戒波罗蜜多，修净戒波罗蜜多时，不为少分有情得利樂故，乃为一切有情得利樂故，修净戒波罗蜜多。

「舍利子！菩萨摩诃萨住安忍波罗蜜多，修安忍波罗蜜多时，不为少分有情得利樂故，乃为一切有情得利樂故，修安忍波罗蜜多。

「舍利子！菩萨摩诃萨住精進波罗蜜多，修精進波罗蜜多时，不为少分有情得利樂故，乃为一切有情得利樂故，修精進波罗蜜多。

「舍利子！菩萨摩诃萨住靜慮波罗蜜多，修靜慮波罗蜜多时，不为少分有情得利樂故，乃为一切有情得利樂故，修靜慮波罗蜜多。

「舍利子！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜多，修般若波罗蜜多时，不为少分有情得利樂故，乃为一切有情得利樂故，修般若波罗蜜多。

「舍利子！如是名为菩萨摩诃萨为欲利樂一切有情擐大功德鎧。

「復次，舍利子！菩萨摩诃萨擐大功德鎧，利樂有情不为齊限，謂不作是念：『我教尔所有情令得无餘涅槃，尔所有情不令其得；我教尔所有情令住无上菩提，尔所有情不令其住。』然此菩萨摩诃萨普令一切有情得无餘涅槃及住无上菩提故，擐如是大功德鎧。

「復次，舍利子！菩萨摩诃萨作如是念：『我当自圓滿布施波罗蜜多，亦教一切有情於布施波罗蜜多修令圓滿；我当自圓滿净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，亦教一切有情於净戒乃至般若波罗蜜多修令圓滿。我当自住內空，亦教一切有情令住內空；我当自住外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦教一切有情令住外空乃至无性自性空。我当自住四靜慮，亦教一切有情令修四靜慮，我当自住四无量、四无色定，亦教一切有情令修四无量、四无色定。我当自住四念住，亦教一切有情令修四念住；我当自住四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦教一切有情令修四正斷乃至八圣道支。我当自住空解脫門，亦教一切有情令修空解脫門；我当自住无相、无願解脫門，亦教一切有情令修无相、无願解脫門。我当自住五眼，亦教一切有情令修五眼；我当自住六神通，亦教一切有情令修六神通。我当自住佛十力，亦教一切有情令修佛十力；我当自住四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，亦教一切有情令修四无所畏乃至一切相智。』舍利子！如是名为菩萨摩诃萨为欲利樂一切有情擐大功德鎧。