大般若波罗蜜多经卷第三百九十四

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百九十四

初分严净佛土品第七十二之二

「復次，善现！有菩萨摩诃萨以通願力，盛滿三千大千世界上妙七宝施佛、法、僧。施已欢喜发弘誓願：『我持如是所种善根，与诸有情平等共有，回向所求严净佛土，当令我土七宝庄严，一切有情隨意受用种种珍宝而无染著。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨以通願力，擊奏无量天上、人中诸妙音樂，供養三宝及佛制多。供已欢喜发弘誓願：『我持如是所种善根，与诸有情平等共有，回向所求严净佛土，当令我土常奏如是上妙樂音，有情闻之身心悅預而无染著。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨以通願力，盛滿三千大千世界人中、天上诸妙香花，供養三宝及佛制多。供已欢喜发弘誓願：『我持如是所种善根，与诸有情平等共有，回向所求严净佛土，当令我土常有如是诸妙香花，有情受用身心悅預而无染著。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨以通願力，營辦百味上妙飲食，供養诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众。供已欢喜发弘誓願：『我持如是所种善根，与诸有情平等共有，回向所求严净佛土，当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，皆食如是百味飲食，資悅身心而无染著。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨以通願力，營辦种种天上、人中上妙塗香、細軟衣服，奉施诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众，或復施法并佛制多。施已欢喜发弘誓願：『我持如是所种善根，与诸有情平等共有，回向所求严净佛土，当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，常得如是衣服、塗香，隨意受用而无染著。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨以通願力，严辦种种人中、天上隨意所生上妙色、声、香、味、觸境，供養诸佛及佛制多、独觉、声闻并诸菩萨，施餘生類。欢喜踊躍发弘誓願：『我持如是所种善根，与诸有情平等共有，回向所求严净佛土，当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，隨心所樂上妙色、声、香、味、觸境應念而至，欢喜受用而无染著。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，发弘誓願精勤勇猛，自住內空，亦勸他住內空；自住外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦勸他住外空乃至无性自性空。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，皆不遠离內空乃至无性自性空。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，发弘誓願精勤勇猛，自修四念住，亦勸他修四念住；自修四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦勸他修四正斷乃至八圣道支。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，皆不遠离四念住乃至八圣道支。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，发弘誓願精勤勇猛，自住苦圣諦，亦勸他住苦圣諦；自住集、滅、道圣諦，亦勸他住集、滅、道圣諦。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，皆不遠离苦圣諦、集、滅、道圣諦。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，发弘誓願精勤勇猛，自修四靜慮，亦勸他修四靜慮；自修四无量、四无色定，亦勸他修四无量、四无色定。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，皆不遠离四靜慮、四无量、四无色定。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，发弘誓願精勤勇猛，自修八解脫，亦勸他修八解脫；自修八胜处、九次第定、十遍处，亦勸他修八胜处、九次第定、十遍处。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，皆不遠离八解脫乃至十遍处。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，发弘誓願精勤勇猛，自修陀罗尼門，亦勸他修陀罗尼門；自修三摩地門，亦勸他修三摩地門。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，皆不遠离陀罗尼門、三摩地門。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，发弘誓願精勤勇猛，自修空解脫門，亦勸他修空解脫門；自修无相、无願解脫門，亦勸他修无相、无願解脫門。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，皆不遠离空解脫門、无相、无願解脫門。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，发弘誓願精勤勇猛，自修極喜地，亦勸他修極喜地；自修离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地，亦勸他修离垢地乃至法云地。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，皆不遠离極喜地乃至法云地。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，发弘誓願精勤勇猛，自修五眼，亦勸他修五眼；自修六神通，亦勸他修六神通。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，皆不遠离五眼、六神通。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，发弘誓願精勤勇猛，自修佛十力，亦勸他修佛十力；自修四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，亦勸他修四无所畏乃至十八佛不共法。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，皆不遠离佛十力乃至十八佛不共法。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，发弘誓願精勤勇猛，自修三十二大士相，亦勸他修三十二大士相；自修八十隨好，亦勸他修八十隨好。作是事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，皆不遠离三十二大士相、八十隨好。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，发弘誓願精勤勇猛，自修无忘失法，亦勸他修无忘失法；自修恒住捨性，亦勸他修恒住捨性。作是事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，皆不遠离无忘失法、恒住捨性。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，发弘誓願精勤勇猛，自修一切智，亦勸他修一切智；自修道相智、一切相智，亦勸他修道相智、一切相智。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，皆不遠离一切智、道相智、一切相智。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，发弘誓願精勤勇猛，自修一切菩萨摩诃萨行，亦勸他修一切菩萨摩诃萨行；自修诸佛无上正等菩提，亦勸他修诸佛无上正等菩提。作是事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，皆不遠离一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。』

「善现！是诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，由此行願便能严净所求佛土。

「善现！是诸菩萨摩诃萨隨尔所时行菩提道，應得圓滿所起行願，即尔所时精勤修學。由此因缘，自能成就一切善法，亦能令他漸次成就一切善法，自能修得殊胜相好所庄严身，亦能令他漸次修得殊胜相好所庄严身，由广大福所攝受故。

「善现！是诸菩萨摩诃萨各於所求严净佛土證得无上正等觉时，所化有情亦生彼土共受净土大乘法樂。

「善现！是诸菩萨摩诃萨應修如是严净佛土，謂彼土中常不闻有三种惡趣，亦不闻有诸惡见趣，亦不闻有貪、瞋、癡毒，亦不闻有男女形相，亦不闻有声闻、独觉，亦不闻有苦、无常等，亦不闻有攝受資具，亦不闻有我、我所執，亦不闻有隨眠、纏結，亦不闻有顛倒執著，亦不闻有安立诸果分位差別，但闻说空、无相、无願、无生、无滅、无性等声。謂隨有情所樂差別，於樹林等內外物中，常有微風互相衝擊，发起种种微妙音声，彼音声中说：『一切法皆无自性，无性故空，空故无相，无相故无願，无願故无生，无生故无滅，是故诸法本来寂靜自性涅槃，若佛出世、若不出世法相常尔。』彼佛土中诸有情類，若晝、若夜、若行、若立、若坐、若臥，常闻如是说法之声。

「善现！是诸菩萨摩诃萨各於所住严净佛土證得无上正等觉时，十方如来、應、正等觉皆共称讚彼彼佛名，若诸有情得闻如是所讚佛名，定於无上正等菩提得不退转。

「善现！是诸菩萨摩诃萨各於所住严净佛土證得无上正等觉时，为诸有情宣说正法，有情闻已必不生疑，謂为是法、为是非法。所以者何？彼有情類了達诸法皆即真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性，一切是法无非法者。善现！是诸菩萨摩诃萨皆能严净如是佛土。

「復次，善现！是诸菩萨摩诃萨有所化生具不善根，未於诸佛、菩萨、独觉及声闻所种诸善根，为诸惡友所攝受故，离善友故，不闻正法，常为种种我、有情见及诸见趣之所執藏，墮在斷、常二邊偏執。是诸有情自起邪執，亦常教他令起邪執，於佛起非佛想，於非佛起佛想；於法起非法想，於非法起法想；於僧起非僧想，於非僧起僧想。由是因缘誹毀正法，謗正法故，身壞命終墮诸惡趣，生地獄中受诸劇苦。是诸菩萨摩诃萨各於自土證得无上正等觉已，见彼有情沈淪生死受无量苦，以神通力方便教化，令捨惡见住正见中，从地獄出生於人趣。生人趣已，復以种种神通方便教化令住正定聚中，由此畢竟不墮惡趣。復令修習殊胜行願，命終得生严净佛土，受用净土大乘法樂。

「善现！是诸菩萨摩诃萨皆能如是严净佛土。由所居土極清净故，生彼有情，於一切法不起虛妄猶豫分別，謂此是世間法，此是出世間法；此是有漏法，此是无漏法；此是有为法，此是无为法。如是种种猶豫分別畢竟不起，由此因缘彼有情類定得无上正等菩提。

「善现！如是菩萨摩诃萨严净佛土。」

初分净土方便品第七十三之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！是诸菩萨摩诃萨为住正性定聚，为住不定聚耶？」

佛言：「善现！是诸菩萨摩诃萨皆住正性定聚，非不定聚。」

具寿善现復白佛言：「世尊！是诸菩萨摩诃萨为住何等正性定聚？为声闻乘，为独觉乘，为佛乘耶？」

佛言：「善现！是诸菩萨摩诃萨皆住佛乘正性定聚，非住二乘正性定聚。」

具寿善现復白佛言：「世尊！是诸菩萨摩诃萨为何时住正性定聚？初发心耶？不退位耶？最後身耶？」

佛言：「善现！是菩萨摩诃萨若初发心、若不退位、若最後身，皆住菩萨正性定聚。」

具寿善现復白佛言：「世尊！住正性定聚诸菩萨摩诃萨，为復墮於诸惡趣不？」

佛言：「善现！住正性定聚诸菩萨摩诃萨，決定不復墮诸惡趣。」

復告善现：「於汝意云何？诸第八者、若預流、若一来、若不還、若阿罗汉、若独觉，为有復墮惡趣者不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛言：「善现！住正性定聚诸菩萨摩诃萨亦復如是，決定不復墮诸惡趣。何以故？善现！是诸菩萨摩诃萨从初发心，修行布施波罗蜜多，修行净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；安住內空，安住外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；修行四念住，修行四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；安住苦圣諦，安住集、滅、道圣諦；修行四靜慮，修行四无量、四无色定；修行八解脫，修行八胜处、九次第定、十遍处；修行陀罗尼門，修行三摩地門；修行空解脫門，修行无相、无願解脫門；修行極喜地，修行离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地；修行五眼，修行六神通；修行佛十力，修行四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；修行无忘失法，修行恒住捨性；修行一切智，修行道相智、一切相智；修行一切菩萨摩诃萨行，修行诸佛无上正等菩提，伏斷一切惡不善法。

「善现！由此因缘，是诸菩萨摩诃萨復墮惡趣，无有是处。是诸菩萨摩诃萨若生長寿天，亦无是处，謂於彼处诸胜善法不得现行。是诸菩萨摩诃萨若生邊鄙，或生達絮、篾戾車中，无有是处，謂於彼处不能修行殊胜善法，多起惡见不信因果，常樂習行诸秽惡业，不闻佛名、法名、僧名，亦无四众，謂苾芻众、苾芻尼众、近事男众、近事女众。是诸菩萨摩诃萨若生邪见家，无有是处，謂生彼家執著种种诸惡见趣，撥无妙行、惡行及果，不修诸善樂作诸惡。善现！初发无上正等觉心，诸菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提，以胜意樂受行十种不善业道，无有是处。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨从初发心成就如是善根功德，於诸惡处不復受生，何故世尊每为众说自本生事若百若千，於中亦有生诸惡处，尔时善根为何所在？」

佛告善现：「非菩萨摩诃萨由不净业受惡趣身，但为利樂诸有情類，由故思願而受彼身。善现！诸阿罗汉、独觉豈有方便善巧如菩萨摩诃萨，成就如是方便善巧受傍生身，有獵者来欲为損害，便起无上安忍慈悲，欲令彼人得利樂故，自捨身命而不害彼。善现！由是因缘，当知菩萨摩诃萨为欲饒益诸有情故，为大慈悲速圓滿故，虽现受种种傍生之身，而不为傍生过失所染。」

具寿善现復白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨住何善法，为欲利樂诸有情故受如是身？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨有何善法不應圓滿？善现！诸菩萨摩诃萨为得无上正等菩提，一切善法皆應圓滿。善现！诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座，於其中間无有善法不應圓滿。要具圓滿一切善法，方得无上正等菩提，若一善法未能圓滿，而得无上正等菩提，无有是处。是故，善现！诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座，於其中間常學圓滿一切善法，學已当得一切相智，永斷一切習气相續，證得无上正等菩提。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨成就如是一切白净圣无漏法，而生惡趣受傍生身？」

佛言：「善现！於意云何？如来成就一切白净无漏法不？」

善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！如来成就一切白净无漏之法。」

佛言：「善现！於意云何？如来化作傍生趣身，饒益有情作佛事不？」

善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！如来化作傍生趣身，饒益有情作诸佛事。」

佛言：「善现！於意云何？如来化作傍生身时，是實傍生受彼苦不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！如来化作傍生身时，非實傍生不受彼苦。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，虽成就一切白净无漏法，而为成熟诸有情故，方便善巧受傍生身，由受彼身如應成熟诸有情類。

「復次，善现！於意云何？有阿罗汉诸漏永尽，能化作身起诸事业，由彼事业生他喜不？」

善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！有阿罗汉诸漏永尽，能化作身起诸事业，由彼事业令他生喜。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，虽成就一切白净无漏法，而为利樂诸有情故，方便善巧受惡趣身，如應成熟诸有情類，虽受彼身而不同彼受诸苦恼，亦復不为彼趣过失之所杂染。

「復次，善现！於意云何？有巧幻師或彼弟子，幻作种种象、馬等事，令诸人见欢喜踊躍，於彼有實象、馬等不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！於彼實无象、馬等事。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，虽成就一切白净无漏法，而为饒益诸有情故，现受种种傍生等身，虽受彼身而實非彼，亦不为彼过所染污。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨方便善巧如是广大，虽成就白净无漏圣智，而为有情故受种种身，隨其所宜现作饒益。世尊！诸菩萨摩诃萨安住何等白净胜法，能作如是方便善巧，虽受种种傍生等身，而不为彼过失所染？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，能作如是方便善巧，虽往十方无量殑伽沙等世界现种种身，利益安樂彼有情類，而於其中不生染著。何以故？善现！是菩萨摩诃萨於一切法都无所得，謂都不得能染、所染及染因缘。何以故？以一切法自性空故。善现！空不能染著空，空亦不能染著餘法，亦无餘法能染著空。所以者何？空中空性尚不可得，況有餘法而可得者！善现！如是名为不可得空，诸菩萨摩诃萨安住此中，能證无上正等菩提。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨为但安住如是般若波罗蜜多，能作如是方便善巧，为亦住餘法耶？」

佛告善现：「豈有餘法不入般若波罗蜜多，云何復疑为住餘法？」

「世尊！如是般若波罗蜜多若自性空，云何般若波罗蜜多攝一切法？世尊！非於空中可说有法攝与不攝。」

「善现！豈不诸法自性皆空？」

「如是！世尊！如是！善逝！」

「善现！若一切法自性皆空，豈不空中攝一切法？」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，住一切法自性空中，引发神通波罗蜜多，诸菩萨摩诃萨住是神通波罗蜜多，能往十方无量殑伽沙等世界，供養诸佛聽受正法，於诸佛所种诸善根？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，遍观十方无量殑伽沙等世界及诸佛众并所说法自性皆空，唯有世俗假说名字，如是世俗假说名字亦自性空。善现！若十方界及诸佛众并所说法假说名字自性不空，則所说空應不周遍，以所说空非不周遍故，一切法自性皆空。

「善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，由遍观空方便善巧，便能引发殊胜神通波罗蜜多，住此神通波罗蜜多，復能引发天眼、天耳、神境、他心、宿住隨念，及知漏尽殊胜通慧。善现！诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多，有能自在成熟有情、严净佛土，證得无上正等菩提。善现！是故神通波罗蜜多是菩提道，诸菩萨摩诃萨皆依此道求趣无上正等菩提，於求趣时能自圓滿一切善法，亦能令他修诸善法，虽作是事而於善法不生執著。所以者何？是菩萨摩诃萨知诸善法自性皆空，非自性空有所執著，若有執著則有愛味，由无執著亦无愛味，自性空中无愛味故。

「善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，住胜神通波罗蜜多，引发天眼清净过人，用是天眼观一切法皆自性空。善现！是菩萨摩诃萨见一切法自性空故，不依法相造作诸业，虽为有情说如是法，而亦不得诸有情相及彼施設。善现！是菩萨摩诃萨以无所得而为方便，引发神通波罗蜜多，用是神通波罗蜜多能作悲願神通作事。

「善现！是菩萨摩诃萨用極清净过人天眼，能见十方无量殑伽沙等世界，见已引发神境智通，往彼饒益诸有情類，或以布施波罗蜜多而为饒益，或以净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多而为饒益；或以四念住而为饒益，或以四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而为饒益；或以四靜慮而为饒益，或以四无量、四无色定而为饒益；或以八解脫而为饒益，或以八胜处、九次第定、十遍处而为饒益；或以声闻法而为饒益，或以独觉法而为饒益，或以菩萨法而为饒益，或以诸佛法而为饒益。

「善现！是菩萨摩诃萨於十方界，若见有情多慳貪者，深生憐愍说如是法：『汝等有情当行布施，诸慳貪者受貧窮苦，由貧窮故无有威德，尚不自益況能益他！是故汝等当勤布施，既自安樂亦安樂他，勿以貧窮互相食噉，俱不解脫诸惡趣苦。』

「善现！是菩萨摩诃萨於十方界，若见有情毀净戒者，深生憐愍说如是法：『汝等有情当持净戒，诸破戒者受惡趣苦，破戒之人无有威德，尚不自益況能益他！破戒因缘或生地獄受苦異熟，或生傍生受苦異熟，或生鬼界受苦異熟。汝等若墮诸惡趣中受苦異熟，尚不自救況能救他！是故汝等当持净戒，不應容納破戒之心经刹那頃，況经多时！勿縱自心後生憂悔。』

「善现！是菩萨摩诃萨於十方界，若见有情更相瞋忿，展转結恨互相損恼，深生憐愍说如是法：『汝等有情当修安忍，勿相瞋忿結恨相害，诸瞋恨心不順善法，增長惡法招现衰損。汝等由此瞋恨心故，身壞命終当墮地獄、傍生、鬼界受诸劇苦，是故汝等不應容納瞋恨之心经刹那頃，何況令其多时相續！汝等今者應起慈心，展转相缘作饒益事。』

「善现！是菩萨摩诃萨於十方界，若见有情懶惰懈怠，深生憐愍说如是法：『汝等有情当勤精進，勿於善法懶惰懈怠，诸懈怠者於诸善法及诸胜事皆不能成。汝等由斯当墮地獄、傍生、鬼界受无量苦，是故汝等不應容納此懈怠心经刹那頃，何況令其長时相續！』

「善现！是菩萨摩诃萨於十方界，若见有情失念散亂心不寂靜，深生憐愍说如是法：『汝等有情当修靜慮，勿生失念散亂之心，如是之心不順善法，增長惡法招现衰損。汝等由此，身壞命終当墮地獄、傍生、鬼界受无量苦，是故汝等不應容納失念散亂相應之心经刹那頃，何況令其長时相續！』

「善现！是菩萨摩诃萨於十方界，若见有情愚癡惡慧，深生憐愍说如是法：『汝等有情当修胜慧勿起惡慧，起惡慧者於诸善趣尚不能往況得解脫！汝等由此惡慧因缘，当墮地獄、傍生、鬼界受无量苦，是故汝等不應容納愚癡惡慧相應之心经刹那頃，何況令其長时相續！』

「善现！是菩萨摩诃萨於十方界，若见有情多貪欲者，深生憐愍方便教导，令修不净观；若见有情多瞋恚者，深生憐愍方便教导，令修慈悲观；若见有情愚癡多者，深生憐愍方便教导，令修缘起观；若见有情我慢多者，深生憐愍方便教导，令修界分別观；若见有情尋伺多者，深生憐愍方便教导，令修持息念观；若见有情行邪道者，深生憐愍方便教导，令入正道，謂声闻道、或独觉道、或如来道，方便为彼说如是法：『汝等所執自性皆空，非空法中可有所執，以无所執为空相故。』

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，要住神通波罗蜜多，方能自在宣说正法，利益安樂诸有情類。善现！若菩萨摩诃萨遠离神通波罗蜜多，不能自在宣说正法，与诸有情作饒益事。善现！如鳥无翅，不能自在飛翔虛空遠有所至，诸菩萨摩诃萨亦復如是，若无神通波罗蜜多，不能自在宣说正法，与诸有情作饒益事。是故，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，應引发神通波罗蜜多，若引发神通波罗蜜多，則能隨意宣说正法，利益安樂诸有情類。

「善现！是菩萨摩诃萨以最清净过人天眼，遍观十方无量殑伽沙等世界，及观生彼诸有情類，见已引发神境智通，经須臾頃往到彼界，以他心智如實了知彼诸有情心、心所法，隨其所宜为说法要，謂说布施，或说净戒，或说安忍，或说精進，或说靜慮，或说般若；或说四念住，或说四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；或说四靜慮，或说四无量、四无色定；或说八解脫，或说八胜处、九次第定、十遍处；或说陀罗尼門，或说三摩地門；或说空解脫門，或说无相、无願解脫門；或说內空，或说外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；或说苦圣諦，或说集、滅、道圣諦；或说因缘，或说等无間缘、所缘缘、增上缘；或说从缘所生诸法；或说无明，或说行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼；或说蘊、处、界；或说声闻道，或说独觉道，或说菩萨道；或说菩提，或说涅槃。令彼有情闻是法已，皆得殊胜利益安樂。

「善现！是菩萨摩诃萨以最清净过人天耳，能闻一切人非人声。由此天耳能闻十方无量殑伽沙等世界诸佛说法，闻已无倒皆能受持，为诸有情如實宣说，或说布施，或说净戒，或说安忍，或说精進，或说靜慮，或说般若，如是乃至或说涅槃，令彼有情闻是法已，皆得殊胜利益安樂。

「善现！是菩萨摩诃萨以最清净他心智通，如實了知诸有情類心、心所法，隨其所宜为说法要，謂说布施，或说净戒，或说安忍，或说精進，或说靜慮，或说般若，如是乃至或说涅槃，令彼有情闻是法已，皆得殊胜利益安樂。

「善现！是菩萨摩诃萨以净宿住隨念智通，能憶自他诸本生事。由此宿住隨念智通，如實念知过去诸佛及弟子众名等差別，若诸有情樂闻过去诸宿住事而得益者，便为宣说诸宿住事，因此方便为说正法，謂说布施，或说净戒，或说安忍，或说精進，或说靜慮，或说般若，如是乃至或说涅槃，令彼有情闻是法已，皆得殊胜利益安樂。

「善现！是菩萨摩诃萨以極迅速神境智通，往到十方无量殑伽沙等世界，親近供養诸佛世尊，於诸佛所植众德本還归本土，为诸有情宣说他方种种胜事，因斯方便为说正法，謂说布施，或说净戒，或说安忍，或说精進，或说靜慮，或说般若，如是乃至或说涅槃，令彼有情闻是法已，皆得殊胜利益安樂。

「善现！是菩萨摩诃萨以隨所得漏尽智通，如實了知诸有情類漏尽未尽，亦如實知漏尽方便，为未尽者宣说法要，謂说布施，或说净戒，或说安忍，或说精進，或说靜慮，或说般若，如是乃至或说涅槃，令彼有情闻是法已，皆得殊胜利益安樂。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，應引发神通波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修習神通波罗蜜多得圓滿故，隨意所樂受种种身，不为苦樂过失所染，如佛化身虽能施作种种事业，而不为彼苦樂过失之所杂染。

「善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，應遊戲神通波罗蜜多，若遊戲神通波罗蜜多，則能成熟有情、严净佛土，速證无上正等菩提。善现！若菩萨摩诃萨不成熟有情、严净佛土，終不能得所求无上正等菩提。何以故？善现！诸菩萨摩诃萨菩提資糧若未具者，必不能得所求无上正等菩提。」