大般若波罗蜜多经卷第五百四十三

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百四十三

第四分隨喜回向品第六之一

尔时，慈氏菩萨摩诃萨謂具寿善现言：「大德！诸菩萨摩诃萨所有隨喜回向俱行诸福业事於餘有情施、戒、修等诸福业事为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。」

尔时，具寿善现问慈氏菩萨摩诃萨言：「诸菩萨摩诃萨所起隨喜回向之心，普缘十方无量无数不可思議无邊世界，一一世界无量无数不可思議无邊如来、應、正等觉，斷诸有路绝戲論道，已入无餘依般涅槃界者，从初发心乃至證得所求无上正等菩提，如是乃至入无餘依般涅槃界，展转乃至正法滅已，於其中間所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊，若六波罗蜜多相應善根，若佛圓滿功德相應善根，若力、无畏相應善根，若神通波罗蜜多相應善根，若甚深般若波罗蜜多相應善根，若大願波罗蜜多相應善根，若一切智智相應善根，若为利樂一切有情大慈、大悲、大喜、大捨，若无量无数诸佛功德，若證无上正等菩提所有妙樂，若於诸法得大自在波罗蜜多，若不可伏能伏一切无量最極神通妙行，若无障、无礙、无對、无等、无喻、无限如来如實勇猛威力，若佛智见，若佛十力波罗蜜多，若四无畏最極圓滿所證佛法；若能引发诸法胜义所證佛法，若转法轮，若秉法炬，若擊法鼓，若吹法螺，若雨法雨，若設法会，若以法味恣诸有情隨意所欣皆令充足，若於如是无上法教，謂诸佛法、若独觉法、若声闻法，所有調伏胜解，決定趣三菩提，若佛世尊授诸菩萨无上正等大菩提記，若彼一切殊胜善根，所謂布施乃至般若波罗蜜多相應善根，若授独觉補特伽罗独觉乘菩提記，若彼一切殊胜善根，所謂观察十二缘起相應善根，若授声闻補特伽罗声闻乘菩提記，若彼一切殊胜善根，所謂施性、戒性、修性三福业事，若學、无學无漏善根，若诸異生於彼诸法所种善根，若诸如来、應、正等觉四众弟子，謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦所有施性、戒性、修性三福业事，若於诸佛所说法教，天、龍、藥叉广说乃至人非人等所种善根，若彼於佛般涅槃後所种善根，若有情類於佛、法、僧及餘善士深心信樂，所起种种殊胜善根。是诸善根及餘功德，一切合集观察称量，现前发起最尊最胜、最上最妙隨喜之心。復以如是隨喜俱行诸福业事，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，願此善根与有情類同共引发所求无上正等菩提。如是所起隨喜回向，於餘所起诸福业事为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

「於意云何？彼菩萨摩诃萨缘如是事，起如是行相隨喜回向心，为有如是所缘可得，如彼菩萨所取相不？」

尔时，慈氏菩萨答具寿善现言：「彼菩萨摩诃萨缘如是事，起如是行相隨喜回向心，實无如是所缘可得，如彼菩萨所取之相。」

时，具寿善现謂慈氏菩萨言：「若无如是所缘诸事，如彼菩萨所取相者，彼诸菩萨隨喜回向，豈不皆成想心见倒？所以者何？如有貪著无所有事，无常謂常，實苦謂樂，无我謂我，不净謂净，即便发起想心见倒。如所缘事實无所有，菩提及心亦復如是，一切法、一切界亦應尔。若一切种皆无所有、无差別者，何等是所缘事？何等是隨喜心？何等是菩提？何等是回向？云何菩萨摩诃萨缘如是事，起隨喜心回向无上正等菩提？」

慈氏菩萨報善现言：「如是所起隨喜回向，不應對彼新學大乘菩萨前说。所以者何？彼闻如是隨喜回向，所有信樂恭敬之心皆当隱沒。如是隨喜回向之法，應为不退转菩萨摩诃萨，或曾供養无量诸佛，久发大願，多植善根，为多善友所攝受者，分別開示。所以者何？彼闻如是隨喜回向，不驚、不怖、不退、不沒。

「诸菩萨摩诃萨應以如是隨喜俱行诸福业事，回向无上正等菩提，当於尔时應作是念：『所可用心隨喜回向，此所用心尽、滅、离、變，此所缘事及诸善根，亦皆如心尽、滅、离、變。此中何等是所用心？復以何等为所缘事及诸善根，而说隨喜回向无上正等菩提？是心於心，理不應有隨喜回向，以无二心俱时起故。心亦不可隨喜回向，心自性故，是故隨喜回向之心及所缘事皆不可得。』」

时，天帝释白善现言：「新學大乘诸菩萨众闻如是事，其心將无驚怖、退沒？云何菩萨摩诃萨众於所缘事起隨喜心？云何攝受隨喜俱行诸福业事，回向无上正等菩提而不違理？」

尔时，善现依承慈氏菩萨威力，告帝释言：「诸菩萨摩诃萨普缘十方无量无数不可思議无邊世界一切如来、應、正等觉，斷诸有路绝戲論道，殄诸云霧摧诸棘刺，捨诸重擔逮得己利，尽诸有結正智解脫，到心自在第一究竟，入无餘依涅槃界者，从初发心乃至證得所求无上正等菩提，转妙法轮度有情众，般涅槃後乃至法滅，於其中間所有种种功德善根，及弟子众於诸佛法所种善根，及餘所起种种功德，一切合集观察称量，现前发起最尊最胜、最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行诸福业事，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。彼於尔时方便善巧，能不墜墮想心见倒。」

尔时，慈氏菩萨摩诃萨謂具寿善现言：「若菩萨摩诃萨於自所起隨喜回向俱行之心，不作隨喜回向心想，於所念佛及诸弟子所有功德，不作诸佛及诸弟子功德之想，於诸天、人、阿素洛等所种善根，不作天、人、阿素洛等善根之想，而能隨喜回向无上正等菩提，是菩萨摩诃萨所起隨喜回向之心，則不墮於想心见倒。若菩萨摩诃萨於自所起隨喜回向俱行之心，要作隨喜回向心想，於所念佛及诸弟子所有功德，作所念佛及诸弟子功德之想，於诸天、人、阿素洛等所种善根，作诸天、人、阿素洛等善根之想，方能隨喜回向无上正等菩提，是菩萨摩诃萨所起隨喜回向之心，則便墮於想心见倒。

「诸菩萨摩诃萨以如是心，念一切佛及诸弟子功德善根，正知此心尽、滅、离、變，非能隨喜，正知彼法其性亦然，非所隨喜；又正了達能回向心法性亦尔，非能回向，及正了知所回向法其性亦尔，非所回向。若有能依如是所说隨喜回向，是正非邪，诸菩萨摩诃萨皆應发起如是隨喜回向无上正等菩提。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨普於过去斷诸有路绝戲論道诸佛世尊，从初发心乃至證得所求无上正等菩提，展转乃至入无餘依般涅槃界，如是乃至正法滅已，於其中間所有诸佛波罗蜜多相應善根，若佛世尊授菩萨記，波罗蜜多相應善根，若佛世尊授独觉記，观察缘起相應善根，若佛世尊授声闻記，彼所发起施性、戒性、修性善根，若有學位一切有漏、无漏善根，若无學位无漏善根，若佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊，若为利樂一切有情，大慈、大悲、大喜、大捨，若餘无量无数佛法，若佛世尊宣说正法，若於正法精勤修學胜解安住彼诸善根，若於正法，诸異生類所种善根，若诸天、龍、阿素洛等聽闻正法，及闻法已所种善根，乃至傍生聽闻正法，及闻法已所种善根，若佛世尊般涅槃後，诸人、天等所种善根，如是一切合集称量，现前发起最尊最胜、最上最妙隨喜之心，復持如是隨喜俱行诸福业事，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。

「於如是时，若正解了诸能隨喜回向之法尽、滅、离、變，诸所隨喜回向之法自性皆空。虽如是知而能隨喜回向无上正等菩提，復於是时，若正解了都无有法可能隨喜回向於法。何以故？以一切法自性皆空，空中都无能、所隨喜回向法故。虽如是知而能隨喜回向无上正等菩提，是菩萨摩诃萨便能不墮想心见倒。所以者何？是菩萨摩诃萨於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著，於回向心及所回向无上菩提亦不執著，由无執著不墮顛倒。如是菩萨所起隨喜回向之心，名正无上隨喜回向，遠离一切虛妄分別。

「若菩萨摩诃萨於能隨喜回向之法，起能隨喜回向法想，於所隨喜回向之法，起所隨喜回向法想，而起隨喜回向无上正等菩提，是菩萨摩诃萨所起隨喜回向之心，則便墮於想心见倒，所起隨喜回向皆邪，菩萨應知方便遠离。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨普於未来斷诸有路绝戲論道诸佛世尊，从初发心乃至證得所求无上正等菩提，展转乃至入无餘依般涅槃界，如是乃至正法滅已，於其中間所有诸佛波罗蜜多相應善根；若佛世尊授菩萨記，波罗蜜多相應善根；若佛世尊授独觉記，观察缘起相應善根；若佛世尊授声闻記，彼所发起施性、戒性、修性善根，若有學位一切有漏、无漏善根；若无學位无漏善根；若佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊；若为利樂一切有情，大慈、大悲、大喜、大捨；若餘无量无数佛法；若佛世尊宣说正法；若於正法精勤修學、胜解安住彼诸善根；若於正法，诸異生類所种善根；若诸天、龍、阿素洛等聽闻正法，及闻法已所种善根，乃至傍生聽闻正法，及闻法已所种善根；若佛世尊般涅槃後，诸人、天等所种善根。如是一切合集称量，现前发起最尊最胜、最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行诸福业事，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。

「於如是时，若正解了诸能隨喜回向之法尽、滅、离、變，诸所隨喜回向之法自性皆空，虽如是知而能隨喜回向无上正等菩提。復於是时，若正解了都无有法可能隨喜回向於法。何以故？以一切法自性皆空，空中都无能、所隨喜回向法故。虽如是知而能隨喜回向无上正等菩提，是菩萨摩诃萨便能不墮想心见倒。所以者何？是菩萨摩诃萨於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著，於回向心及所回向无上菩提亦不執著，由无執著不墮顛倒。如是菩萨所起隨喜回向之心，名正无上隨喜回向，遠离一切虛妄分別。

「若菩萨摩诃萨於能隨喜回向之法，起能隨喜回向法想，於所隨喜回向之法，起所隨喜回向法想，而起隨喜回向无上正等菩提，是菩萨摩诃萨所起隨喜回向之心，則便墮於想心见倒，所起隨喜回向皆邪，菩萨應知方便遠离。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨普於现在斷诸有路绝戲論道诸佛世尊，从初发心乃至證得所求无上正等菩提，展转乃至入无餘依般涅槃界，如是乃至正法滅已，於其中間所有诸佛波罗蜜多相應善根；若佛世尊授菩萨記，波罗蜜多相應善根；若佛世尊授独觉記，观察缘起相應善根；若佛世尊授声闻記，彼所发起施性、戒性、修性善根；若有學位一切有漏、无漏善根；若无學位无漏善根；若佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊；若为利樂一切有情，大慈、大悲、大喜、大捨；若餘无量无数佛法；若佛世尊宣说正法；若於正法精勤修學胜解安住彼诸善根；若於正法，诸異生類所种善根；若诸天、龍、阿素洛等聽闻正法，及闻法已所种善根，乃至傍生聽闻正法，及闻法已所种善根；若佛世尊般涅槃後，诸人、天等所种善根。如是一切合集称量，现前发起最尊最胜、最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行诸福业事，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。

「於如是时，若正解了诸能隨喜回向之法尽、滅、离、變，诸所隨喜回向之法自性皆空。虽如是知而能隨喜回向无上正等菩提。復於是时，若正解了都无有法可能隨喜回向於法。何以故？以一切法自性皆空，空中都无能、所隨喜回向法故。虽如是知而能隨喜回向无上正等菩提，是菩萨摩诃萨便能不墮想心见倒。所以者何？是菩萨摩诃萨於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著，於回向心及所回向无上菩提亦不執著，由无執著不墮顛倒。如是菩萨所起隨喜回向之心，名正无上隨喜回向，遠离一切虛妄分別。

「若菩萨摩诃萨於能隨喜回向之法，起能隨喜回向法想，於所隨喜回向之法，起所隨喜回向法想，而起隨喜回向无上正等菩提，是菩萨摩诃萨所起隨喜回向之心，則便墮於想心见倒，所起隨喜回向皆邪，菩萨應知方便遠离。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨普於过去、未来、现在斷诸有路绝戲論道诸佛世尊，从初发心乃至證得所求无上正等菩提，展转乃至入无餘依般涅槃界，如是乃至正法滅已，於其中間所有诸佛波罗蜜多相應善根；若佛世尊授菩萨記，波罗蜜多相應善根；若佛世尊授独觉記，观察缘起相應善根；若佛世尊授声闻記，彼所发起施性、戒性、修性善根；若有學位一切有漏、无漏善根；若无學位无漏善根；若佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊；若为利樂一切有情，大慈、大悲、大喜、大捨；若餘无量无数佛法；若佛世尊宣说正法；若於正法精勤修學胜解安住彼诸善根；若於正法，诸異生類所种善根；若诸天、龍、阿素洛等聽闻正法，及闻法已所种善根，乃至傍生聽闻正法，及闻法已所种善根；若佛世尊般涅槃後，诸人、天等所种善根。如是一切合集称量，现前发起最尊最胜、最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行诸福业事，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。

「於如是时，若正解了诸能隨喜回向之法尽、滅、离、變，诸所隨喜回向之法自性皆空。虽如是知而能隨喜回向无上正等菩提。復於是时，若正解了都无有法可能隨喜回向於法。何以故？以一切法自性皆空，空中都无能、所隨喜回向法故。虽如是知而能隨喜回向无上正等菩提，是菩萨摩诃萨便能不墮想心见倒。所以者何？是菩萨摩诃萨於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著，於回向心及所回向无上菩提亦不執著，由不執著不墮顛倒。如是菩萨所起隨喜回向之心，名正无上隨喜回向，遠离一切虛妄分別。

「若菩萨摩诃萨於能隨喜回向之法，起能隨喜回向法想，於所隨喜回向之法，起所隨喜回向法想，而起隨喜回向无上正等菩提，是菩萨摩诃萨所起隨喜回向之心，則便墮於想心见倒，所起隨喜回向皆邪，菩萨應知方便遠离。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨於所修作诸福业事，如實了知遠离寂靜，於能隨喜回向之心，亦如實知遠离寂靜。如是知已，行深般若波罗蜜多，於诸法中都无取著，而起隨喜回向无上正等菩提，是菩萨摩诃萨所起隨喜回向之心，則不墮於想心见倒。若菩萨摩诃萨於所修作诸福业事，不如實知遠离寂靜，於能隨喜回向之心，亦不能知遠离寂靜，於一切法執著诸相，而起隨喜回向无上正等菩提，是菩萨摩诃萨所起隨喜回向之心，則便墮於想心见倒。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨於已滅度诸佛世尊及诸弟子功德善根，若欲发起隨喜回向无上正等菩提心者，應作是念：『如佛世尊及诸弟子皆已滅度自性非有，功德善根亦復如是。我所发起隨喜回向无上正等菩提之心，及所回向无上菩提，性相亦尔都不可得。』如是知已，於诸善根发生隨喜回向无上正等菩提，便能不生想心见倒，名正隨喜回向菩提。若菩萨摩诃萨以取相为方便，行深般若波罗蜜多，於已滅度佛及弟子功德善根，取相隨喜回向菩提，是为非善隨喜回向，由斯便墮想心见倒。若菩萨摩诃萨不取相为方便，行深般若波罗蜜多，於已滅度佛及弟子功德善根，离相隨喜回向无上正等菩提，是名为善隨喜回向，由斯不墮想心见倒。」

尔时，慈氏菩萨摩诃萨问具寿善现言：「大德！云何菩萨摩诃萨於诸如来、應、正等觉及弟子众功德善根、隨喜俱行福业事等皆不取相，而能隨喜回向无上正等菩提？」

善现答言：「應知菩萨摩诃萨所學般若波罗蜜多，有如是等方便善巧，虽不取相而所作成，非离般若波罗蜜多，有能正起隨喜回向。是故菩萨摩诃萨众欲成所作，應學般若波罗蜜多。」

慈氏菩萨摩诃萨言：「大德善现！莫作是说。所以者何？以甚深般若波罗蜜多中，诸佛世尊并弟子众及所成就功德善根，皆无所有都不可得，所作隨喜诸福业事、发心回向无上菩提，亦无所有都不可得。

「此中菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應作是观：过去诸佛及弟子众功德善根性皆已滅，所作隨喜诸福业事、发心回向无上菩提性皆寂滅。我若於彼诸佛世尊及弟子众功德善根取相分別，及於所作隨喜俱行诸福业事、发心回向无上菩提取相分別，以是取相分別方便，发生隨喜回向无上正等菩提，诸佛世尊皆所不許。所以者何？於已滅度诸佛世尊及弟子等取相分別，隨喜回向无上菩提，是則名为大有所得。过去已滅，无所有故，未来、现在佛弟子等未至、不住，亦不可得。若不可得非取相境，若取其相发生隨喜回向菩提便墮顛倒。若有失念而取相者，当知非善隨喜回向，要不取相无所分別，乃名为善隨喜回向。

「是故菩萨摩诃萨众應學般若波罗蜜多方便善巧，由此方便善巧勢力，能正发生隨喜回向。若菩萨摩诃萨欲學如是方便善巧，應於般若波罗蜜多数数聽闻、受持、读诵，令善通利、如理思惟，勤请问師甚深义趣。所以者何？若不依止甚深般若波罗蜜多，終不能得方便善巧。若无如是方便善巧，能正发生隨喜回向，无有是处。何以故？於过去佛及弟子众诸功德等取相分別隨喜回向，诸佛世尊皆不隨喜。

「是故菩萨摩诃萨众欲於诸佛及诸弟子功德善根，正发隨喜回向无上正等菩提，不應於中起有所得取相分別隨喜回向。若於其中起有所得取相分別隨喜回向，佛不说彼有大义利。所以者何？如是隨喜回向之心妄想分別，名杂毒故。如有飲食，虽具上妙色香美味而杂毒藥，愚夫淺識貪取噉之，初虽適意欢喜快樂，而後食消备受众苦，或便致死若近失命。

「如是一類補特伽罗，不善受持，不善观察甚深般若波罗蜜多文句义理，不善读诵，不善通達甚深义趣，而告大乘种性者曰：『来！善男子！汝於过去未来现在诸佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊，及餘无量无邊功德；若佛弟子於诸佛所种诸善根；若佛世尊授诸菩萨无上正等大菩提記，彼诸菩萨所种善根；若佛世尊授诸独觉及声闻記，彼有情類所种善根；若诸天人、阿素洛等於诸佛所乃至正法未滅尽来所种善根；若善男子、善女人等所种善根，及有於他所成功德发生隨喜回向善根。如是一切合集称量，现前隨喜，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。』如是所说隨喜回向，以有所得取相分別而为方便。譬如世間杂毒飲食初益後損故，此非善隨喜回向。所以者何？以有所得取相分別，发起隨喜回向之心，皆杂毒故。菩萨种性補特伽罗，不應隨彼所说而學。

「是故，大德！應说云何住菩萨乘善男子等，應於三世十方诸佛及弟子等功德善根隨喜回向，可说名为无毒妙善隨喜回向？」

具寿善现答慈氏言：「住菩萨乘善男子等行深般若波罗蜜多，欲不謗佛而发隨喜回向心者，應作是念：『如诸如来、應、正等觉无障佛眼，通達遍知功德善根有如是性、有如是相、有如是法而可隨喜，我今亦應如是隨喜；如诸如来、應、正等觉无障佛眼，通達遍知應以如是诸福业事，回向无上正等菩提，我今亦應如是回向。』住菩萨乘诸善男子、善女人等，於诸如来、應、正等觉及弟子等功德善根，應作如是隨喜回向。若作如是隨喜回向則不謗佛，诸佛世尊同所隨喜。是菩萨摩诃萨如是隨喜回向之心，不杂众毒离诸过咎，名正名善隨喜回向，称真法界，意樂胜解俱善圓滿。

「復次，大士！住菩萨乘诸善男子、善女人等行深般若波罗蜜多，於诸如来、應、正等觉及弟子等功德善根，應作如是隨喜回向：『如佛戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊及诸餘法，不墮三界非三世攝，隨喜回向亦應如是。所以者何？如彼诸法自性空故，不墮三界非三世攝，隨喜回向亦復如是。謂诸如来自性空故，不墮三界非三世攝；诸佛功德自性空故，不墮三界非三世攝；声闻、独觉及人、天等自性空故，不墮三界非三世攝；彼诸善根自性空故，不墮三界非三世攝；於彼隨喜自性空故，不墮三界非三世攝；所回向法自性空故，不墮三界非三世攝；能回向者自性空故，不墮三界非三世攝。』若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實了知诸法性相，不墮三界非三世攝。若不墮三界非三世攝，即不可以彼有相为方便、有所得为方便，发生隨喜回向无上正等菩提。所以者何？以一切法自性不生，若法不生則无所有，不可以彼无所有法隨喜回向无所有故，是菩萨摩诃萨如是隨喜回向无上正等菩提，不杂众毒无所失壞名大回向，无墮无攝，称真法界，究竟圓滿。

「住菩萨乘诸善男子、善女人等，若以有相而为方便，或有所得而为方便，於诸如来及弟子等功德善根，发生隨喜回向之心，当知是邪隨喜回向。此邪隨喜回向之心，诸佛世尊所不称讚。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，作如是念：『如十方界一切如来、應、正等觉如實通達功德善根有如是法，可依此法发生无倒隨喜回向。我今亦應依如是法发生隨喜，回向无上正等菩提。』是为正发隨喜回向，由斯定證无上菩提，转妙法轮饒益一切。」

尔时，世尊讚善现曰：「善哉！善哉！汝今乃能为诸菩萨摩诃萨等作大佛事。所以者何？汝为菩萨摩诃萨等宣说无倒隨喜回向，如诸如来、應、正等觉通達遍知诸善根等有如是性、有如是相、有如是法，发生无倒隨喜回向。如是隨喜回向之心，称真法界，究竟圓滿，汝今乃能如實宣说。

「善现当知！若善男子、善女人等，方便教化殑伽沙数三千大千世界有情，皆令安住十善业道所獲功德，是菩萨摩诃萨所起无倒隨喜回向，於彼功德为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

「復次，善现！且置令住十善业道。若善男子、善女人等，方便教化殑伽沙数三千大千世界有情，皆令安住四靜慮、四无量、四无色定、五神通所獲功德，是菩萨摩诃萨所起无倒隨喜回向，於彼功德为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

「復次，善现！且置令住四靜慮等。若善男子、善女人等，方便教化殑伽沙数三千大千世界有情，皆令安住預流果、或一来果、或不還果、或阿罗汉果、或独觉菩提所獲功德，是菩萨摩诃萨所起无倒隨喜回向，於彼功德，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

「復次，善现！且置令住預流果等。假使如是殑伽沙数三千大千世界有情，皆成預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提所有功德，是菩萨摩诃萨所起无倒隨喜回向，於彼功德为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

「復次，善现！且置如是預流果等所有功德。假使十方殑伽沙数三千大千世界有情，皆发无上正等觉心。設有十方殑伽沙数三千大千世界有情，一一於彼诸菩萨所，皆以上妙衣服、飲食、臥具、醫藥及无量种上妙樂具，经如殑伽沙数大劫，以有所得而为方便，供養恭敬、尊重讚歎，於意云何？是诸有情由此因缘得福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！如是福聚若有形色，十方各如殑伽沙界不能容受。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。若菩萨乘诸善男子、善女人等，於诸如来、應、正等觉及弟子等功德善根，发起无倒隨喜回向，所獲功德甚多於前无量无数算数譬喻所不能及。所以者何？此菩萨乘善男子等所起无倒隨喜回向，以无所得而为方便，甚深般若波罗蜜多方便善巧所攝受故，称法界故，最胜无比。彼诸有情所獲福聚，以有所得为方便故，於此所起隨喜回向，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。」

尔时，四大天王各与眷屬二萬天子俱，顶礼佛足，合掌恭敬白言：「世尊！是菩萨摩诃萨所起无倒隨喜回向，以无所得而为方便，甚深般若波罗蜜多方便善巧所攝受故，威力广大称真法界，疾能證得一切智智，胜前所说有所得施，无量倍数不可为比。」

时，天帝释乃至他化自在天王，各与眷屬十萬天子俱，皆持种种天妙华鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇，奏天樂音以奉施佛，供養恭敬、尊重讚歎，顶礼佛足，合掌白言：「是菩萨摩诃萨所起无倒隨喜回向，以无所得而为方便，甚深般若波罗蜜多方便善巧所攝受故，威力广大称真法界，疾能證得一切智智，胜前所说有所得施，无量倍数不可为比。」

时，大梵天广说乃至色究竟天各与无量百千天众，前詣佛所，顶礼佛足，合掌恭敬俱发声言：「希有！世尊！甚奇！善逝！是菩萨摩诃萨所起无倒隨喜回向，以无所得而为方便，甚深般若波罗蜜多方便善巧所攝受故，威力广大称真法界，疾能證得一切智智，胜前所说有所得施，无量倍数不可为比。」