大般若波罗蜜多经卷第五百一十六

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百一十六

第三分空相品第二十一之二

「復次，善现！若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多，設经殑伽沙等大劫，布施三宝，所謂佛宝、法宝、僧宝，於意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘獲福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！其福无量无数无邊、不可思議、不可称計。」

佛告善现：「如是！如是！若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多，经一晝夜如说而學，所獲功德甚多於彼无量无邊。何以故？甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨乘，诸菩萨摩诃萨乘此乘故，速到无上正等菩提，转妙法轮度有情众。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多，設经殑伽沙等大劫，供養預流、一来、不還、應供、独觉、菩萨、如来。於意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘獲福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！其福无量无数无邊、不可思議、不可称計。」

佛告善现：「如是！如是！若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多，经一晝夜如说而學，所獲功德甚多於彼无量无邊。何以故？诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，超诸声闻、独觉等地，速入菩萨正性离生，復漸修行诸菩萨行，疾證无上正等菩提，转妙法轮度有情众。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多，設经殑伽沙等大劫，精勤修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若。於意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘獲福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！其福无量无数无邊、不可思議、不可称計。」

佛告善现：「如是！如是！若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一晝夜精勤修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若，所獲功德甚多於彼无量无邊。何以故？甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母。所以者何？甚深般若波罗蜜多能生菩萨摩诃萨众，一切菩萨摩诃萨众依深般若波罗蜜多，速能圓滿一切佛法。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多，設经殑伽沙等大劫，以法布施一切有情。於意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘獲福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！其福无量无数无邊、不可思議、不可称計。」

佛告善现：「如是！如是！若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一晝夜以法布施一切有情，所獲功德甚多於彼无量无邊。何以故？若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多，則为遠离一切智智。若菩萨摩诃萨不离深般若波罗蜜多，則为不遠离一切智智。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，常應不离甚深般若波罗蜜多。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多，設经殑伽沙等大劫，修行布施乃至般若波罗蜜多，安住內空乃至无性自性空，安住真如乃至不思議界，安住苦，集、滅、道圣諦，修行四念住乃至八圣道支，修行四靜慮、四无量、四无色定，修行空、无相、无願解脫門，修行八解脫乃至十遍处，修行極喜地乃至法云地，修行一切陀罗尼門、三摩地門，修行五眼、六神通，修行如来十力乃至十八佛不共法，修行大慈、大悲、大喜、大捨，修行无忘失法、恒住捨性，修行一切智、道相智、一切相智，修行诸餘无邊佛法。於意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘獲福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！其福无量无数无邊、不可思議、不可称計。」

佛告善现：「如是！如是！若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一晝夜修行布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至一切相智，所獲功德甚多於彼无量无邊。何以故？若菩萨摩诃萨不离深般若波罗蜜多，於一切智智有退转者，无有是处。若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多，於一切智智有退转者，斯有是处。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，常應不离甚深般若波罗蜜多。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多，設经殑伽沙等大劫，修行种种財施、法施，住空閑处繫念思惟先所修行种种福业，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。於意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘獲福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！其福无量无数无邊、不可思議、不可称計。」

佛告善现：「如是！如是！若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一晝夜修行种种財施、法施，住空閑处繫念思惟先所修行种种福业，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，所獲功德甚多於彼无量无邊。何以故？依深般若波罗蜜多所起回向，当知是为无上回向，离深般若波罗蜜多所起回向，当知是为有上回向。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，常應不离甚深般若波罗蜜多，以所修行种种福业与诸有情平等共有回向无上正等菩提。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多，設经殑伽沙等大劫，普缘过去未来现在一切如来、應、正等觉及诸弟子功德善根，和合称量现前隨喜，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。於意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘獲福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！其福无量无数无邊、不可思議、不可称計。」

佛告善现：「如是！如是！若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一晝夜普缘过去、未来、现在一切如来、應、正等觉及诸弟子功德善根，和合称量现前隨喜，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，所獲功德甚多於彼无量无邊。何以故？一切隨喜回向功德善根皆以甚深般若波罗蜜多而为上首。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，常應不离甚深般若波罗蜜多，於诸善根隨喜回向所求无上正等菩提。」

尔时，善现便白佛言：「如佛所说，诸行皆是分別所作，从妄想生都非實有。以何因缘，此诸菩萨摩诃萨等獲福无量无数无邊？世尊！分別所作种种福业，應不能起世間正见，不能趣入正性离生，亦應不能得預流果乃至无上正等菩提。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。然诸菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多，知一切种分別所作空无所有、虛妄不實。所以者何？诸菩萨摩诃萨善學內空乃至无性自性空，安住如是种种空已，如如观察分別所作空无所有、虛妄不實，如是如是能不遠离甚深般若波罗蜜多。如如不离甚深般若波罗蜜多，如是如是獲福无量无数无邊。由此因缘，能起正见，亦能趣入正性离生，乃至能得所求无上正等菩提。」

具寿善现復白佛言：「所说无量、无数、无邊有何差別？」

佛告善现：「言无量者，量不可得，不可量在过去、未来、现在法中故名无量。言无数者，数不可得，不可数在一切有为、无为界中故名无数。言无邊者，邊不可得，不可測度彼法邊際故名无邊。」

具寿善现復白佛言：「頗有因缘，色亦无量无数无邊，受、想、行、識亦无量无数无邊不？」

佛告善现：「有因缘故，色亦无量无数无邊，受、想、行、識亦无量无数无邊。」

具寿善现復白佛言：「何因缘故，色亦无量无数无邊，受、想、行、識亦无量无数无邊？」

佛告善现：「色性空故说为无量无数无邊，受、想、行、識性空故说为无量无数无邊。」

具寿善现復白佛言：「为但色性空，受、想、行、識性空，为一切法皆性空耶？」

佛告善现：「我先豈不说一切法皆空？」

善现答言：「佛虽常说诸法皆空，而诸有情不知、见、觉，故我今者復作是问。世尊！诸法性空即是无尽，亦是无量，亦是无数，亦是无邊。世尊！诸法空中尽不可得、量不可得、数不可得、邊不可得。由此因缘无尽、无量、无数、无邊若义若文俱无差別。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。无尽、无量、无数、无邊若义若文俱无差別，皆共显了诸法空故。善现当知！诸法空理皆不可说，如来方便说为无尽，或说无量，或说无数，或说无邊，或说为空，或说无相，或说无願，或说无作，或说无为，或说无生，或说无滅，或说离染，或说永滅，或说涅槃，或说真如，或说實際，诸如是等實义无異，皆是如来方便演说。」

具寿善现便白佛言：「世尊甚奇方便善巧，诸法實性不可宣说，而为有情方便显示。如我解佛所说义者，诸法實性皆不可说。」

佛告善现：「如是！如是！诸法實性皆不可说。所以者何？一切法性皆畢竟空，无能宣说畢竟空者。」

尔时，善现復白佛言：「不可说义有增減不？」

佛告善现：「不可说义无增无減。」

具寿善现復白佛言：「若不可说义无增无減者，則應布施乃至般若波罗蜜多亦无增減，則應四念住乃至八圣道支亦无增減，則應四靜慮、四无量、四无色定亦无增減，則應空、无相、无願解脫門亦无增減，則應八解脫乃至十遍处亦无增減，則應極喜地乃至法云地亦无增減，則應一切陀罗尼門、三摩地門亦无增減，則應五眼、六神通亦无增減，則應如来十力乃至十八佛不共法亦无增減，則應大慈、大悲、大喜、大捨亦无增減，則應无忘失法、恒住捨性亦无增減，則應一切智、道相智、一切相智亦无增減。

「世尊！若布施波罗蜜多广说乃至一切相智亦无增減，則應布施波罗蜜多广说乃至一切相智皆无所有。若布施波罗蜜多广说乃至一切相智皆无所有，云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多广说乃至一切相智，證得无上正等菩提？」

佛告善现：「如是！如是！不可说义无增无減，布施波罗蜜多广说乃至一切相智亦无增減。不可说义无所有，布施波罗蜜多广说乃至一切相智亦无所有。然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住般若波罗蜜多方便善巧，不作是念：『我於般若乃至布施波罗蜜多若增若減。』但作是念：『唯有名想謂为般若乃至布施波罗蜜多。』是菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多时，持此布施乃至般若波罗蜜多俱行作意，并依此起心及善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向。由此回向巧方便力，證得无上正等菩提。」

尔时，善现即白佛言：「何謂无上正等菩提？」

佛告善现：「诸法真如是謂无上正等菩提。」

具寿善现復白佛言：「何謂诸法真如，而说为无上正等菩提？」

佛告善现：「色蘊乃至識蘊真如是謂无上正等菩提，眼处乃至意处真如是謂无上正等菩提，色处乃至法处真如是謂无上正等菩提，眼界乃至意界真如是謂无上正等菩提，色界乃至法界真如是謂无上正等菩提，眼識界乃至意識界真如是謂无上正等菩提，眼觸乃至意觸真如是謂无上正等菩提，眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受真如是謂无上正等菩提，地界乃至識界真如是謂无上正等菩提，因缘乃至增上缘真如是謂无上正等菩提，无明乃至老死真如是謂无上正等菩提，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多真如是謂无上正等菩提，內空乃至无性自性空真如是謂无上正等菩提，苦、集、滅、道圣諦真如是謂无上正等菩提，四念住乃至八圣道支真如是謂无上正等菩提，四靜慮、四无量、四无色定真如是謂无上正等菩提，空、无相、无願解脫門真如是謂无上正等菩提，八解脫乃至十遍处真如是謂无上正等菩提，净观地乃至如来地真如是謂无上正等菩提，極喜地乃至法云地真如是謂无上正等菩提，陀罗尼門、三摩地門真如是謂无上正等菩提，五眼、六神通真如是謂无上正等菩提，如来十力乃至十八佛不共法真如是謂无上正等菩提，大慈、大悲、大喜、大捨真如是謂无上正等菩提，三十二相、八十隨好真如是謂无上正等菩提，无忘失法、恒住捨性真如是謂无上正等菩提，預流果乃至独觉菩提真如是謂无上正等菩提，一切智、道相智、一切相智真如是謂无上正等菩提，生死、涅槃真如是謂无上正等菩提。

「善现当知！诸法真如无增減故诸佛无上正等菩提亦无增減。善现当知！诸菩萨摩诃萨常不遠离甚深般若波罗蜜多，恒樂安住诸法真如，都不见法有增有減。由此因缘不可说义无增无減，布施波罗蜜多广说乃至一切相智亦无增減。不可说义无所有，布施波罗蜜多广说乃至一切相智亦无所有。如是，善现！诸菩萨摩诃萨依止无增減、无所有为方便，行深般若波罗蜜多，由此为門，集诸功德至圓滿位，便證无上正等菩提。」

具寿善现復白佛言：「是菩萨摩诃萨为初心起能證无上正等菩提，为後心起能證无上正等菩提？世尊！是菩萨摩诃萨若初心起能證无上正等菩提，初心起时後心未起，无和合义。若後心起能證无上正等菩提，後心起时前心已滅，无和合义。如是前後心、心所法，進退推徵无和合义，如何可得积集善根？若诸善根不可积集，云何菩萨善根圓滿，證得无上正等菩提？」

佛告善现：「吾当为汝略说譬喻，令汝於义易得解了，诸有智者於所说义闻其譬喻便得悟解。善现！於意云何？如然燈时，为初焰能燋炷？为後焰能燋炷？」

善现答言：「如我意解，非初焰能燋炷，亦不离初焰；非後焰能燋炷，亦不离後焰。」

佛告善现：「於意云何？炷为燋不？」

善现答言：「世間现见其炷實燋。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，證得无上正等菩提亦復如是，非初心起能證无上正等菩提，亦不离初心；非後心起能證无上正等菩提，亦不离後心，而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，令诸善根生長圓滿，證得无上正等菩提。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨从初发心行深般若波罗蜜多，至最後心十地圓滿，便證无上正等菩提。」

尔时，善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨修學何等十地圓滿，便證无上正等菩提？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨修極喜地乃至法云地令其圓滿，便證无上正等菩提，亦學净观地乃至如来地令其圓滿，便證无上正等菩提。善现当知！诸菩萨摩诃萨精勤修學如是十地至圓滿位，得菩提时，非初心起能證无上正等菩提，亦不离初心；非後心起能證无上正等菩提，亦不离後心，而诸菩萨摩诃萨，精勤修學如是十地至圓滿位，便證无上正等菩提。」

具寿善现即白佛言：「如来所说缘起理趣，最为微妙極为甚深，謂诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，以无所得而为方便修學十地，得菩提时，非初心起能證无上正等菩提，亦不离初心；非後心起能證无上正等菩提，亦不离後心，而诸菩萨摩诃萨从初发心行深般若波罗蜜多，至最後心十地圓滿，便證无上正等菩提。」

佛告善现：「於意云何？若心滅已，更可生不？」

善现答言：「不也！世尊！是心已滅，不可更生。」

佛告善现：「於意云何？若心已生，有滅法不？」

善现答言：「如是！世尊！若心已生，定有滅法。」

佛告善现：「於意云何？有滅法心，非当滅不？」

善现答言：「不也！世尊！有滅法心，決定当滅。」

佛告善现：「於意云何？心住为如心真如不？」

善现答言：「如是！世尊！如心真如，心住亦尔。」

佛告善现：「於意云何？若心住如真如，是心为如真如、實際性常住不？」

善现答言：「不也！世尊！是心非如真如、實際其性常住。」

佛告善现：「於意云何？诸法真如極甚深不？」

善现答言：「如是！世尊！诸法真如極为甚深。」

佛告善现：「於意云何？即真如是心不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？离真如有心不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？即心是真如不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？离心有真如不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？真如为能见真如不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？若菩萨摩诃萨能如是行，是行深般若波罗蜜多不？」

善现答言：「如是！世尊！若菩萨摩诃萨能如是行，是行深般若波罗蜜多。」

佛告善现：「於意云何？若菩萨摩诃萨能如是行，为行何处？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨能如是行，都无行处。所以者何？若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多住真如中，无心现行，无现行处。何以故？若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多住真如中，都无现行、现行时处、现行者故。」

佛告善现：「於意云何？若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为何所行？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，行胜义諦，此中二种现行无故。」

佛告善现：「於意云何？若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，虽不取相而行相不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，行胜义諦中为破相不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，行胜义諦中破相想不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，云何不破相亦不破相想？」

善现答言：「是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不作是念：『我当破相及破相想。』亦不作是念：『我当破无相及破无相想。』所以者何？於一切种无分別故。

「復次，世尊！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，虽能如是离诸分別，而未圓滿如来十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不共法等无量无邊胜功德故，未得无上正等菩提。

「復次，世尊！是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，由此最胜方便善巧，於一切法不取不破。何以故？是菩萨摩诃萨了一切法自相空故。

「復次，世尊！是菩萨摩诃萨住一切法自相空中，为欲成熟诸有情故入三等持，用三等持方便成熟诸有情類。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。」

尔时，善现即白佛言：「是菩萨摩诃萨云何入此三种等持，方便成熟诸有情類？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨住空等持，见诸有情虛妄分別我、我所者，以方便力教令安住空三摩地。是菩萨摩诃萨住无相等持，见诸有情虛妄分別诸法相者，以方便力教令安住无相三摩地。是菩萨摩诃萨住无願等持，见诸有情虛妄分別多願樂者，以方便力教令安住无願三摩地。善现！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，如是善巧入三等持，方便成熟诸有情類，令所隨宜獲大饒益。」

尔时，舍利子问具寿善现言：「若菩萨摩诃萨夢中入此三种等持，於深般若波罗蜜多有增益不？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨觉时入此三种等持，於深般若波罗蜜多有增益者，彼夢中入亦有增益。所以者何？觉与夢中无差別故。舍利子！若菩萨摩诃萨觉时修行甚深般若波罗蜜多，既名修習甚深般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨夢中修行甚深般若波罗蜜多，亦名修習甚深般若波罗蜜多。三种等持於深般若波罗蜜多能为增益，亦應如是。」

时，舍利子问善现言：「诸菩萨摩诃萨夢中造业，为有增益或損減不？佛说诸法虛妄不實如夢所造，云何彼业能有增益或復損減。所以者何？非於夢中所造诸业能有增益或能損減，要至觉时憶想分別夢中所造，乃有增益或有損減。」

善现答言：「诸有觉时斷他命已，後於夢中憶想分別深自慶快；或復有人夢斷他命，謂在觉时生大欢喜，如是二业於意云何？」

时，舍利子问善现言：「无所缘事，若思若业俱不得生，要有所缘思业方起，夢中思业缘何而生？」

善现答言：「如是！如是！若夢、若觉，无所缘事思业不生，要有所缘思业方起。何以故？舍利子！要於见闻觉知法中有觉慧转，由斯起染或復起净。若无见闻觉知诸法，无觉慧转，亦无染净。由此故知，若夢、若觉，有所缘事思业乃生，无所缘事思业不起。」

时，舍利子问善现言：「佛说思业皆离自性，如何可言若思若业有所缘起，无便不生？」

善现答言：「虽诸思业及所缘事自性皆空，而由自心取相分別，故说思业有所缘生，若无所缘思业不起。」

时，舍利子謂善现言：「若菩萨摩诃萨夢中修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若，持此善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，是菩萨摩诃萨为實回向大菩提不？」

善现報言：「慈氏菩萨久已受得无上菩提不退转記，一生所繫定当作佛，善能酬答一切难问，现在此会宜请问之，補处慈尊定当为答。」

时，舍利子如善现言：「恭敬请问慈氏菩萨。」

时，慈氏菩萨诘舍利子言：「謂何等名慈氏能答？为色蘊耶？为受、想、行、識蘊耶？为色蘊空耶？为受、想、行、識蘊空耶？为色蘊真如耶？为受、想、行、識蘊真如耶？且色蘊不能答，受、想、行、識蘊亦不能答；色蘊空不能答，受、想、行、識蘊空亦不能答；色蘊真如不能答，受、想、行、識蘊真如亦不能答。所以者何？我都不见有法能答、有法所答，答处、答时及由此答亦皆不见，我都不见有法能記、有法所記，記处、記时及由此記亦皆不见。何以故？舍利子！以一切法本性皆空，都无所有无二无別，畢竟推徵不可得故。」

尔时，舍利子復问慈氏菩萨摩诃萨言：「仁者所说法为如所證不？」

慈氏菩萨摩诃萨言：「我所说法非如所證。所以者何？我所證法不可说故。」

尔时，具寿善现白舍利子言：「慈氏菩萨觉慧深广，修一切种布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多久已成滿，用无所得而为方便，於所问难能如是答。」

尔时，佛告舍利子言：「於意云何？汝由是法成阿罗汉，为见此法是可说不？」

舍利子言：「不也！世尊！」

佛告舍利子：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，所證法性亦復如是，不可宣说。舍利子！是菩萨摩诃萨不作是念：『我由此法於佛无上正等菩提已得受記、今得受記、当得受記。』不作是念：『我由此法当證无上正等菩提。』舍利子！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不生疑惑：『我於无上正等菩提为得不得？』但作是念：『我於无上正等菩提決定当得。』舍利子！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多闻甚深法，不驚、不恐、不怖、不畏、不沈、不沒，於得无上正等菩提亦无怖畏，決定自知：我当證得所求无上正等菩提，转妙法轮度有情众。」

尔时，佛告具寿善现：「有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，见诸有情飢渴所逼，衣服弊壞，臥具乏少，所欲資財皆不如意。见此事已，作是思惟：『我当云何濟拔如是诸有情類，令离慳貪，資缘无乏？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行布施波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾證无上正等菩提，我佛土中得无如是資具乏少诸有情類，一切皆如六欲天众受用种种上妙樂具，而於其中无所染著。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此布施波罗蜜多疾得圓滿，近證无上正等菩提。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多，见诸有情烦恼熾盛，更相殺害乃至邪见，由此因缘短寿多病，顏容顦顇无有威德，資財匱乏生下賤家，支体缺減众事鄙秽。见此事已，作是思惟：『我当云何濟拔如是诸有情類，令其遠离诸惡业果？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行净戒波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾證无上正等菩提，我佛土中得无如是众惡业果，一切有情皆行十善，受長寿等诸胜果報。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多，疾得圓滿近證无上正等菩提。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多，见诸有情更相忿恚，口出𨥨𥎞毀罵凌辱，以刀仗等互相殘害，乃至斷命惡心不捨。见此事已作是思惟：『我当云何濟拔如是诸有情類，令其遠离如是诸惡？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行安忍波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾證无上正等菩提，我佛土中得无如是烦恼惡业诸有情類，一切有情展转相視如父如母，親友眷屬，不相乖違，慈心相向互为利樂。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此安忍波罗蜜多疾得圓滿，近證无上正等菩提。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨修行精進波罗蜜多，见诸有情懶惰懈怠，不勤精進，棄捨三乘，亦不修行人、天善业。见此事已，作是思惟：『我当云何濟拔如是诸有情類，令其遠离懶惰懈怠？』既思惟已，作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行精進波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾證无上正等菩提，我佛土中得无如是懶惰懈怠诸有情類，一切有情精進勇猛，勤修善趣及三乘因，生天、人中速證解脫。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此精進波罗蜜多疾得圓滿，近證无上正等菩提。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多，见诸有情，五盖所覆，遠离靜慮、无量、无色，散亂放逸不修诸善。见此事已，作是思惟：『我当云何濟拔如是诸有情類，令其遠离诸盖散动？』既思惟已，作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行靜慮波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾證无上正等菩提，我佛土中得无如是五盖散动诸有情類，一切有情自在入出靜慮、无量、无色胜定。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此靜慮波罗蜜多疾得圓滿，近證无上正等菩提。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，见诸有情愚癡惡慧，於世、出世正见俱失，撥无善惡业及业果，執斷、執常、執一、執異、俱、不俱等种种邪法。见此事已，作是思惟：『我当云何濟拔如是诸有情類，令其遠离惡见邪執？』既思惟已，作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行般若波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾證无上正等菩提，我佛土中得无如是惡行邪執诸有情類，一切有情成就正见，种种妙慧具足庄严。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此般若波罗蜜多疾得圓滿，近證无上正等菩提。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情三聚差別：一、正定聚。二、邪定聚。三、不定聚。见此事已，作是思惟：『我当云何方便濟拔诸有情類，令离邪定及不定聚？』既思惟已，作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾能證得一切智智，我佛土中得无邪定及不定聚诸有情類，亦无如是二聚名声，一切有情皆住正定。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圓滿近能證得一切智智。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情墮三惡趣受种种苦，所謂地獄、傍生、鬼界。见此事已，作是思惟：『我当云何方便濟拔，令其永离三惡趣苦？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智，我佛土中得无地獄、傍生、鬼界，亦无如是惡趣名声，一切有情皆善趣攝。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多疾得圓滿，近能證得一切智智。