大般若波罗蜜多经卷第五百五十

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百五十

第四分空相品第十八之二

尔时，善现便白佛言：「如世尊说：诸行皆是分別所作，从妄想生都非實有。以何因缘，此诸菩萨所獲功德无量无邊？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。然诸菩萨行深般若波罗蜜多，亦说诸行分別所作，空无所有、虛妄不實。所以者何？是诸菩萨善學內空乃至无性自性空已，观察诸行无不皆是分別所作，空无所有、虛妄不實。是菩萨摩诃萨如如观察诸行皆是分別所作，空无所有、虛妄不實，如是如是便能不离甚深般若波罗蜜多，如如不离甚深般若波罗蜜多，如是如是所獲功德无量无邊。」

具寿善现便白佛言：「无量、无邊有何差別？」

佛告善现：「言无量者，謂於是处其量永息；言无邊者，謂於此中数不可尽。」

具寿善现復白佛言：「頗有因缘，色亦可说无量无邊，受、想、行、識亦可说无量无邊耶？」

佛告善现：「有因缘故，色亦可说无量无邊，受、想、行、識亦可说无量无邊。」

具寿善现復白佛言：「何因缘故，色亦可说无量无邊，受、想、行、識亦可说无量无邊耶？」

佛告善现：「色性空故，亦可说为无量无邊；受、想、行、識性空故，亦可说为无量无邊。」

具寿善现復白佛言：「为但色、受、想、行、識空，为一切法亦皆空耶？」

佛告善现：「我先豈不说一切法皆空？」

善现答言：「佛虽常说诸法皆空，而诸有情不知、见、觉，故我今者復作是问。」

佛告善现：「非但色、受、想、行、識空，我说诸法无不皆空。」

具寿善现復白佛言：「无量无邊是何增語？」

佛告善现：「无量无邊是空、无相、无願增語。」

具寿善现復白佛言：「无量无邊为但是空、无相、无願，为更有餘义耶？」

佛告善现：「於意云何？我豈不说一切法門无不皆空？」

善现答言：「如来常说一切法門无不皆空。」

佛告善现：「空即无尽，空即无量，空即无邊，空即餘义。是故，善现！一切法門虽有种种言说差別，而义无異。

「善现当知！诸法空理皆不可说，如来方便说为无尽，或说无量，或说无邊，或说为空，或说无相，或说无願，或说无作，或说无生，或说无滅，或说非有，或说寂靜，或说离染，或说涅槃。诸如是等无量法門义實无異，皆是如来、應、正等觉为诸有情方便演说。」

尔时，善现便白佛言：「世尊甚奇方便善巧，诸法實性不可宣说，而为有情方便显示。如我解佛所说义者，诸法實性皆不可说。」

佛告善现：「如是！如是！诸法實性皆不可说。所以者何？一切法性皆畢竟空，无能宣说畢竟空者。」

具寿善现復白佛言：「不可说义有增減不？」

佛告善现：「不可说义无增无減。」

具寿善现復白佛言：「若不可说义无增无減者，則應布施乃至般若波罗蜜多亦无增減；若此六种波罗蜜多亦无增減，則應六种波罗蜜多皆无所有。若此六种波罗蜜多皆无所有，云何菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多，求證无上正等菩提，能近无上正等菩提？」

佛告善现：「如是！如是！布施等六波罗蜜多皆无增減亦无所有，然诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧，不作是念：『如是布施乃至般若波罗蜜多有增有減。』但作是念：『唯有名想謂为布施乃至般若波罗蜜多。』是菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多时，持此布施乃至般若波罗蜜多俱行作意，并依此起心及善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向，由此回向方便善巧增上勢力，能證无上正等菩提。」

尔时，善现便白佛言：「何謂无上正等菩提？」

佛告善现：「诸法真如是謂无上正等菩提。善现当知！诸法真如无增減故，诸佛无上正等菩提亦无增減。若菩萨摩诃萨数多安住如是真如相應作意，便近无上正等菩提。如是，善现！不可说义虽无增減，而不退失真如作意，波罗蜜多虽无增減，而不退失所求无上正等菩提。若菩萨摩诃萨安住如是真如作意，修行布施乃至般若波罗蜜多，便近无上正等菩提。」

第四分深功德品第十九

尔时，善现便白佛言：「是菩萨摩诃萨为初心起能證无上正等菩提，为後心起能證无上正等菩提？若初心起能證无上正等菩提，初心起时後心未起无和合义；若後心起能證无上正等菩提，後心起时前心已滅无和合义。如是前後心、心所法，進退推徵无和合义，如何可得积集善根？若诸善根不可积集，云何菩萨善根圓滿，能證无上正等菩提？」

佛告善现：「於意云何？如然燈时，为初焰能燋炷，为後焰能燋炷？」

善现答言：「如我意解，非初焰能燋炷亦不离初焰，非後焰能燋炷亦不离後焰。」

佛告善现：「於意云何？炷为燋不？」

善现答言：「世間现见其炷實燋。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，非初心起能證无上正等菩提亦不离初心，非後心起能證无上正等菩提亦不离後心，而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，令诸善根增長圓滿，能證无上正等菩提。」

具寿善现便白佛言：「如是缘起理趣甚深，謂诸菩萨摩诃萨非初心起能證无上正等菩提亦不离初心，非後心起能證无上正等菩提亦不离後心，非即如是诸心起故能證无上正等菩提，非离如是诸心起故能證无上正等菩提，而诸菩萨摩诃萨能證无上正等菩提。」

佛告善现：「於意云何？若心滅已，更可生不？」

善现對曰：「不也！世尊！是心已滅，不可更生。」

佛告善现：「於意云何？若心已生，有滅法不？」

善现對曰：「如是！世尊！若心已生，定有滅法。」

佛告善现：「於意云何？有滅法心，非当滅不？」

善现對曰：「不也！世尊！有滅法心，決定当滅。」

佛告善现：「於意云何？无滅法心，为可生不？」

善现對曰：「不也！世尊！无滅法心，无可生义。」

佛告善现：「於意云何？无生法心，为可滅不？」

善现對曰：「不也！世尊！无生法心，无可滅义。」

佛告善现：「於意云何？无生滅法心，为可生滅不？」

善现對曰：「不也！世尊！无生滅法心，无可生滅义。」

佛告善现：「於意云何？若法已滅，更可滅不？」

善现對曰：「不也！世尊！若法已滅，不可更滅。」

佛告善现：「於意云何？若法已生，更可生不？」

善现對曰：「不也！世尊！若法已生，不可更生。」

佛告善现：「於意云何？诸法實性有生滅不？」

善现對曰：「不也！世尊！诸法實性无生无滅。」

佛告善现：「於意云何？心住为如心真如不？」

善现對曰：「如是！世尊！如心真如，心如是住。」

佛告善现：「於意云何？若心住如真如，是心为如真如、實際性常住不？」

善现對曰：「不也！世尊！是心非如真如、實際其性常住。」

佛告善现：「於意云何？诸法真如極甚深不？」

善现對曰：「如是！世尊！诸法真如極为甚深。」

佛告善现：「於意云何？即真如是心不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？离真如有心不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？即心是真如不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？离心有真如不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？真如为能见真如不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？汝为见有實真如不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？若菩萨摩诃萨能如是行，是行深般若波罗蜜多不？」

善现對曰：「如是！世尊！若菩萨摩诃萨能如是行，是行深般若波罗蜜多。」

佛告善现：「於意云何？若菩萨摩诃萨能如是行，为行何处？」

善现對曰：「若菩萨摩诃萨能如是行，都无行处。所以者何？若菩萨摩诃萨能如是行，都不见有能行、所行、行时、行处，诸现行法皆不转故。」

佛告善现：「於意云何？若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为何所行？」

善现對曰：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，行胜义諦，此中一切分別无故。」

佛告善现：「於意云何？若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於胜义諦为取相不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於胜义諦虽不取相而行相不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？是菩萨摩诃萨於胜义諦为壞相不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？是菩萨摩诃萨於胜义諦为遣相不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於胜义諦若不壞相亦不遣相，云何能斷取相之想？」

善现答言：「是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不作是念：『我今壞相，我今遣相，斷取相想，亦不修學斷相想道。』若菩萨摩诃萨精勤修學菩萨行时修斷想道，尔时一切佛法未滿，應墮声闻或独觉地。世尊！是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，虽於诸相及取相想深知过失，而不壞斷速證无相。何以故？一切佛法未圓滿故。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。」

尔时，舍利子问具寿善现言：「若菩萨摩诃萨夢中修空、无相、无願三解脫門，於深般若波罗蜜多有增益不？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨觉时修此三解脫門，於深般若波罗蜜多有增益者，彼夢中修亦有增益。何以故？佛说夢、觉无差別故。舍利子！若菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多，觉时修行甚深般若波罗蜜多，既名安住甚深般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨夢中修行甚深般若波罗蜜多，亦名安住甚深般若波罗蜜多。三解脫門於深般若波罗蜜多能为增益亦復如是，若夢、若觉义无缺減。」

时，舍利子问善现言：「若善男子、善女人等夢中造业，为有增益或損減不？」

善现答言：「佛说一切法皆如夢所见，若夢造业无增減者，觉时所造业亦應无增減。然於夢中所造诸业无胜增減，要至觉时憶想分別夢中所造，乃令彼业成胜增減。如人夢中斷他命已，後至觉时憶想分別，深自慶快其业便增，若深悔愧其业便減。」

时，舍利子謂善现言：「有人觉时斷他命已，後至夢中或自慶快或深悔愧，令觉时业有增減不？」

善现報言：「亦有增減。然彼增減不及觉时明了，心中所作胜故。」

时，舍利子问善现言：「无所缘事，若思若业俱不得生，要有所缘思业方起。夢中思业缘何而生？」

善现答言：「如是！如是！若夢、若觉，无所缘事思业不生，要有所缘思业方起。何以故？舍利子！要於见闻觉知法中有觉慧转，由斯起染或復起净。若无见闻觉知诸法，无觉慧转，亦无染净。由此故知，若夢、若觉，有所缘事思业乃生，无所缘事思业不起。」

时，舍利子问善现言：「佛说所缘皆离自性，如何可说有所缘事思业乃生，无所缘事思业不起？」

善现答言：「虽诸思业及所缘事皆离自性，而由自心取相分別，世俗施設说有所缘。由此所缘起诸思业，如说无明为缘生行，行为缘生識等，皆由自心取相分別说有所缘，非實有性。」

时，舍利子謂善现言：「若菩萨摩诃萨夢中行施，施已回向无上菩提，是菩萨摩诃萨为實以施回向无上佛菩提不？」

善现報言：「慈氏菩萨久已受得大菩提記，一生所繫定当作佛，善能酬答一切难问，现在此会宜请问之，補处慈尊定当为答。」

时，舍利子如善现言，恭敬请问慈氏菩萨。

时，慈氏菩萨還诘善现言：「尊者所言慈氏菩萨能答此义，何等名为慈氏菩萨？为名能答？为色能答？为受、想、行、識能答？为显能答？为形能答？为色空能答？为受、想、行、識空能答耶？且慈氏名不能答，色亦不能答，受、想、行、識亦不能答，显亦不能答，形亦不能答，色空亦不能答，受、想、行、識空亦不能答。所以者何？我都不见有法能答、有法所答，答处、答时及由此答皆亦不见。我都不见有法能記、有法所記，記处、記时及由此記皆亦不见。何以故？以一切法本性皆空都无所有、无二无別，畢竟推徵不可得故。」

时，舍利子问慈氏菩萨言：「仁者所说法为如所證不？」

慈氏菩萨摩诃萨言：「我所说法非如所證。所以者何？我所證法不可说故。又，舍利子！我都不见有所證法自性可得，如心所思，如言所说。又，舍利子！诸法自性非身能觸、非語能表、非意能念。何以故？舍利子！以一切法无自性故。」

时，舍利子作是念言：「慈氏菩萨觉慧甚深，長夜修行甚深般若波罗蜜多能如是说。」

尔时，佛告舍利子言：「汝心所念『慈氏菩萨觉慧甚深，長夜修行甚深般若波罗蜜多能如是说。』者，舍利子！如汝所念。又，舍利子！於意云何？汝由是法成阿罗汉，为见此法是可说不？」

舍利子曰：「不也！世尊！」

佛告舍利子：「菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，所證法性亦復如是不可宣说。

「又，舍利子！是菩萨摩诃萨不作是念：『我由此法，於佛无上正等菩提已得受記、今得受記、当得受記。』不作是念：『我由此法当證无上正等菩提。』若菩萨摩诃萨能如是行，是行般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能如是行，不生疑惑：『我於无上正等菩提为得、不得？』但作是念：『我勤精進，定得无上正等菩提，已於菩提得胜力故。』若菩萨摩诃萨能如是行，是行般若波罗蜜多。

「又，舍利子！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，闻甚深法不驚、不恐、不怖、不畏、不沈、不沒，於得无上正等菩提亦无怖畏，決定自知我当證故。

「又，舍利子！是诸菩萨若在曠野有惡獸处亦无怖畏。所以者何？是诸菩萨为欲饒益诸有情故，能捨一切內外所有，恒作是念：『诸有惡鬼及惡獸等欲噉我身，我当施与令其充足。由此善根，令我布施波罗蜜多速得圓滿，疾近无上正等菩提。我当如是勤修正行，證得无上正等觉时，我佛土中得无一切傍生、餓鬼。』

「又，舍利子！是诸菩萨若在曠野有惡賊处亦无怖畏。所以者何？是诸菩萨为欲饒益诸有情故，能捨一切內外所有樂修诸善，於身、命、財无所顧悋，恒作是念：『若诸有情競来劫奪我诸資具，我当恭敬欢喜施与；或有因斯害我身命，我終於彼不生瞋恨，亦不发生身、語、意惡。由此因缘，令我布施、净戒、安忍波罗蜜多速得圓滿，疾近无上正等菩提。我当如是勤修正行，證得无上正等觉时，我佛土中得无一切劫害、怨賊，由我佛土極清净故，亦无餘惡。』

「又，舍利子！是诸菩萨若在曠野无水之处亦无怖畏。所以者何？菩萨法尔无诸怖畏，恒作是念：『我当求學斷诸有情渴愛之法，不應於此而生怖畏，設我由此渴乏命終，於诸有情必不捨离大悲作意施妙法水。奇哉薄福！是诸有情居在如斯无水世界。我当如是勤修正行，證得无上正等觉时，我佛土中得无如是一切燋渴乏水曠野。我当方便勸诸有情修胜福业，隨所在处皆令具足八功德水。我由如是堅猛精進，方便教化一切有情。由此因缘，令我精進波罗蜜多速得圓滿，疾近无上正等菩提。』

「又，舍利子！是诸菩萨在饑饉國亦无怖畏。所以者何？是诸菩萨被功德鎧，勇猛精進严净佛土，作是願言：『当證无上正等觉时，我佛土中得无如是一切饑饉，诸有情類具足快樂，隨意所須應念即至，如诸天上所念皆得。我当发起堅猛精進，令诸有情法願滿足，一切时处一切有情於一切种命缘資具无所乏少。』

「又，舍利子！是诸菩萨遇疾疫时亦无怖畏。所以者何？是诸菩萨恒審观察：『无法名病，亦无有法可名病者，一切皆空不應怖畏。我当如是勤修正行，證得无上正等觉时，我佛土中诸有情類得无一切災橫、疾疫，精進修行殊胜正行。』

「又，舍利子！是诸菩萨若念无上正等菩提，经久乃得，不應怖畏。所以者何？前際劫数虽有无量，而一念頃憶念分別积集所成，後際劫数應知亦尔，是故菩萨不應於中生久遠想，而謂无上正等菩提要经長时方乃證得，便生怖畏。何以故？前際、後際劫数長短，皆一刹那心相應故。如是，舍利子！菩萨摩诃萨虽闻经久乃證无上正等菩提，而於其中審諦观察不生怖畏。

「又，舍利子！若诸菩萨於餘一切见闻觉知可怖畏法不生怖畏，應知速證所求无上正等菩提。是故，舍利子！菩萨摩诃萨欲疾證得所求无上正等菩提，應隨如来真净空教，被功德鎧精勤修學，於一切法不應怖畏。」◎

第四分殑伽天品第二十

◎尔时，会中有一天女名殑伽天，从座而起稽首佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！我於是处亦无怖畏，於诸法中亦无疑惑，我未来世亦为有情说无怖畏、无疑惑法。」

尔时，世尊即便微笑，从面門出金色光明，普照十方无邊世界，還来梵世现大神通，漸至佛邊右遶三匝，作神變已入佛顶中。

时，殑伽天覩斯事已欢喜踊躍，取妙金花恭敬至誠散如来上。佛神力故，令此金花上踊空中繽紛而住。

时，阿难陀见闻是已，从座而起顶礼佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬白言：「世尊！何因何缘现此微笑？佛现微笑非无因缘！」

尔时，世尊告慶喜曰：「今此天女於未来世当成如来、應、正等觉，劫名星喻，佛号金花。慶喜当知！今此天女即是最後所受女身，捨此身已便受男身，尽未来際不復为女。从此歿已生於東方不动如来可愛世界，於彼佛所勤修梵行，此女彼界便字金花。从不动佛世界歿已，復生他方有佛世界，从一佛國趣一佛國，常不遠离诸佛世尊。如转轮王从一臺观至一臺观欢娛受樂，乃至命終足不履地，金花菩萨亦復如是，从一佛土往一佛土，乃至无上正等菩提，隨所生处常不离佛。」

时，阿难陀竊作是念：「金花菩萨当作佛时，亦應宣说甚深般若波罗蜜多。彼会菩萨摩诃萨众，其数多少應如今佛菩萨众会。」

佛知其念，告慶喜言：「如是！如是！如汝所念。金花菩萨当作佛时，亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜多，彼会菩萨摩诃萨众，其数多少亦如今佛菩萨众会。慶喜当知！金花菩萨当作佛时，声闻弟子得涅槃者，其数甚多不可称計，謂不可数若百、若千、若俱胝等，但可總说无量无邊。慶喜当知！金花菩萨当作佛时，其土无有惡獸、惡鬼，亦无怨賊、乏水、饑饉、疾疫等难。慶喜当知！金花菩萨当證无上正等觉时，其土有情无诸怖畏，及无种种災橫、过失。」

尔时，慶喜復白佛言：「今此天女先於何佛初发无上正等觉心，种诸善根回向发願？」

佛告慶喜：「今此天女先於过去然燈佛所初发无上正等觉心，种诸善根回向发願。尔时，亦以金花散佛，求證无上正等菩提。慶喜当知！我於过去然燈佛所，以五莖花奉散彼佛回向发願，尔时便得无生法忍。然燈如来、應、正等觉，知我根熟与我授記：『汝於来世当得作佛，号曰能寂，界名堪忍，劫号为贤。』天女尔时闻佛授我大菩提記，欢喜踊躍，即以金华奉散佛上，便发无上正等觉心，种诸善根回向发願：『使我来世於此菩萨当作佛时，亦如今佛现前授我大菩提記。』故我今者与彼授記。」

尔时，慶喜闻佛所说，欢喜踊躍，復白佛言：「今此天女久发无上正等觉心，种诸善根回向发願今得成熟，是故如来授与彼記。」

佛告慶喜：「如是！如是！如汝所说。彼善根熟故，我授彼大菩提記。」

第四分觉魔事品第二十一之一

尔时，善现便白佛言：「行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨云何習空？云何现入空三摩地？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，應观色空，應观受、想、行、識空，作此观时不令心亂，若心不亂則不见法，若不见法則不作證。」

尔时，善现便白佛言：「如世尊说，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，應观法空而不作證，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，住空等持而不作證？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观法空时，先作是念：『我應观法诸相皆空，不應作證。我为學故观诸法空，不为證故观诸法空，今是學时非为證时。』是菩萨摩诃萨未入定时，繫心於境攝受般若波罗蜜多，非入定位繫心於境攝受般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨於如是时，不退一切菩提分法，不證漏尽。所以者何？是菩萨摩诃萨成就如是广大智慧，善住法空及一切种菩提分法，恒作是念：『今时應學，不應作證。』

「善现当知！若时菩萨摩诃萨住空三摩地而不證空，是时菩萨摩诃萨亦住无相三摩地而不證无相。所以者何？是菩萨摩诃萨成就殊胜堅净善根，常作是念：『今时應學，不應作證。今應攝受甚深般若波罗蜜多，於一切法观空、无相，圓滿一切菩提分法，不應今时證於實際。』由此因缘，是菩萨摩诃萨不墮声闻及独觉地，疾證无上正等菩提。

「善现！譬如有人勇健威猛，所立堅固难可动搖，形色端严众人憙见，具多最胜功德尸罗，聰慧巧言善能酬對，具辯具行知处知时，於兵伎術學至究竟，所防堅固能摧多敵，一切伎能皆善成就，诸工巧处學至窮尽，具念慧行勇捍儀式，於诸经典得无所畏，具慈具义有大勢力，支体无缺诸根圓滿，眷屬資財无不具足，众人敬伏悉皆欽仰，诸有所为皆能成辦，善事业故功少利多。由此因缘富诸財宝，善能給施多品有情，應供養者能供養之，應恭敬者能恭敬之，應尊重者能尊重之，應讚歎者能讚歎之。

「善现！於意云何？彼人由此倍增喜躍，深心欢悅自慶慰不？」

善现對曰：「如是！世尊！如是！善逝！」

佛告善现：「彼勇健人成就如是大興盛事。有因缘故，將其父母、妻子、眷屬发趣他方，中路经过險难曠野，其中多有惡獸、怨賊、怨家潛伏诸怖畏事，眷屬小大无不驚惶。其人自恃多诸伎術，威猛勇健身意泰然，安慰父母、妻子、眷屬：『勿有憂懼！必令无苦，疾度曠野至安隱处。』

「復次，善现！於意云何？此曠野中怨害现起，彼人既具勇健伎能，慈愛尊親备诸器仗，而棄父母、妻子、眷屬，独運自身度險难不？」

善现對曰：「不也！世尊！所以者何？彼多伎術，能於曠野化作兵仗，勇健精銳过诸怨敵，令彼见之自然退散，而捨親愛独運自身度險曠野，无有是处。然彼壯士於曠野中，惡獸、怨賊无加害意。所以者何？自恃威猛、具诸伎術、无怖畏故。世尊！彼人以善巧術將诸眷屬，度險曠野无所損害，必至村城或大王都安樂之处。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，愍生死苦诸有情類，繫念安住慈、悲、喜、捨，攝受般若波罗蜜多殊胜善根，方便善巧如佛所許，持诸功德回向无上正等菩提。虽具修空、无相、无願，而於實際无作證心，勿墮声闻及独觉地。所以者何？是诸菩萨具大勢力精進堅固，攝受般若波罗蜜多，殊胜善根方便善巧，誓不棄捨一切有情，由此定能安隱无难，速證无上正等菩提。

「善现当知！若时菩萨慈心愍念一切有情，缘诸有情欲施安樂，是时菩萨超烦恼品，亦超魔品及二乘地，虽住三摩地而不至漏尽，虽善習空而不作證。善现当知！若时菩萨能善安住空解脫門，是时菩萨於无相定亦能安住，而於其中方便善巧不證无相，由此因缘超二乘地，必趣无上正等菩提。

「善现当知！如堅翅鳥飛騰虛空，自在翱翔久不墮落，虽依空戲而不住空，亦不为空之所拘礙，應知菩萨亦復如是，虽習空、无相、无願解脫門，而不住空、无相、无願，乃至佛法未極圓滿，終不依彼永尽诸漏。

「善现当知！如有壯夫善閑射術，欲显己伎仰射虛空，为令空中箭不墮地，復以後箭射前箭筈，如是展转经於多时，箭箭相承不令其墮，若欲令墮便止後箭，尔时诸箭方頓墮落；應知菩萨亦復如是，行深般若波罗蜜多，攝受殊胜方便善巧，乃至无上正等菩提因行善根未皆成熟，終不中道證於實際，若时无上正等菩提因行善根一切成熟，尔时菩萨方證實際，便得无上正等菩提。

「是故，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，攝受殊胜方便善巧，皆應如是於深法性審諦观察，若诸佛法未極圓滿不應作證。」

尔时，善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨甚为希有，能为难事，謂虽行空而不住空，虽现入空定而不證實際。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。所以者何？是诸菩萨於有情類誓不棄捨，謂发如是殊胜妙願：『若诸有情未得解脫，我終不捨加行善根。』善现当知！是诸菩萨由起如是广大心故，为欲解脫一切有情，虽引发空、无相、无願三三摩地，而由攝受方便善巧不證實際。所以者何？是诸菩萨方便善巧所护持故，常作是念：『我終不捨一切有情而趣圓寂。』由起此念方便善巧，故於中間不證實際。

「復次，善现！若诸菩萨於甚深处或已观察、或当观察，謂空、无相、无願等持三解脫門所行之处。是诸菩萨恒作是念：『有情長夜起有情想行有所得，引生种种邪惡见趣，轮回生死受苦无窮。我为斷彼邪惡见趣，應求无上正等菩提，为诸有情说深空法，令斷彼執出生死苦。是故虽學空解脫門，而於中間不證實際。』善现当知！是诸菩萨由起此念方便善巧，虽於中間不證實際，而不退失四无量定。所以者何？是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所攝受故，倍增白法诸根漸利，力、觉、道支转復增益。

「復次，善现！是诸菩萨恒作是念：『有情長夜行诸相中起种种執，由斯轮转受苦无窮。我为斷彼诸相執故，應求无上正等菩提，为诸有情说无相法，令斷相執出生死苦，由斯数入无相等持。』善现当知！是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念，虽数现入无相等持，而於中間不證實際。虽於中間不證實際，而不退失慈、悲、喜、捨及诸餘定。所以者何？是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所攝受故，倍增白法诸根漸利，力、觉、道支转復增益。

「復次，善现！是诸菩萨恒作是念：『有情長夜其心常起常想、樂想、我想、净想，由此引生顛倒執著，轮回生死受苦无窮。我为斷彼四顛倒故，應求无上正等菩提，为诸有情说无倒法，謂说生死无常、无樂、无我、无净，唯有涅槃微妙寂靜，具足种种真實功德。由斯数入无願等持。』善现当知！是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念，虽数现入无願等持，而诸佛法未極圓滿，終不中間證於實際。虽於中間不證實際，而不退失慈、悲、喜、捨及诸餘定。所以者何？是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所攝受故，倍增白法诸根漸利，力、觉、道支转復增益。

「復次，善现！是诸菩萨恒作是念：『有情長夜先已行有所得，今亦行有所得，先已行有相，今亦行有相，先已行顛倒，今亦行顛倒，先已行和合想，今亦行和合想，先已行虛妄想，今亦行虛妄想，先已行邪见，今亦行邪见，由斯轮转受苦无窮。我为斷彼如是过失，應求无上正等菩提，为诸有情说甚深法，令彼过失皆永斷除，不復轮回受生死苦，速證常樂真净涅槃。』善现当知！是诸菩萨由深愍念一切有情，成就殊胜方便善巧；甚深般若波罗蜜多所攝受故，於深法性常樂观察，謂空、无相、无願、无作、无生、无滅、无起、无尽、无性、實際。善现当知！是诸菩萨成就如是殊胜智见，若墮无相无作之法或住三界，俱无是处。善现当知！是诸菩萨成就如是殊胜功德，捨诸有情而趣圓寂，不證无上正等菩提饒益有情，定无是处。