大般若波罗蜜多经卷第五百二十七

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百二十七

第三分慧到彼岸品第二十七

尔时，善现闻是語已，便白佛言：「诸菩萨摩诃萨具胜觉慧，虽能習行如是深法，而不攝受诸有胜報。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨具胜觉慧，虽能習行如是深法，而不攝受诸有胜報。所以者何？是菩萨摩诃萨於自性中而能不动。」

具寿善现復白佛言：「是菩萨摩诃萨於何自性而能不动？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨能於无性自性不动。」

具寿善现復白佛言：「是菩萨摩诃萨於何无性自性不动？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨能於色蘊乃至識蘊自性不动，能於眼处乃至意处自性不动，能於色处乃至法处自性不动，能於眼界乃至意界自性不动，能於色界乃至法界自性不动，能於眼識界乃至意識界自性不动，能於眼觸乃至意觸自性不动，能於眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受自性不动，能於地界乃至識界自性不动，能於因缘乃至增上缘自性不动，能於无明乃至老死自性不动，能於布施乃至般若波罗蜜多自性不动，能於內空乃至无性自性空自性不动，能於真如乃至不思議界自性不动，能於苦、集、滅、道圣諦自性不动，能於四念住乃至八圣道支自性不动，能於四靜慮、四无量、四无色定自性不动，能於空、无相、无願解脫門自性不动，能於八解脫乃至十遍处自性不动，能於净观地乃至如来地自性不动，能於極喜地乃至法云地自性不动，能於一切陀罗尼門、三摩地門自性不动，能於五眼、六神通自性不动，能於如来十力乃至十八佛不共法自性不动，能於大慈、大悲、大喜、大捨自性不动，能於三十二大士相、八十隨好自性不动，能於无忘失法、恒住捨性自性不动，能於一切智、道相智、一切相智自性不动，能於預流果乃至独觉菩提自性不动，能於一切菩萨摩诃萨行自性不动，能於诸佛无上正等菩提自性不动，能於一切智智自性不动，能於有为界、无为界自性不动。所以者何？如是诸法自性即是无性，诸菩萨摩诃萨於此无性自性不动，无性不能现證无性。」

具寿善现便白佛言：「有性为能證无性不？」

佛言：「不尔！」

善现復问：「无性为能證有性不？」

佛言：「不尔！」

善现復问：「有性为能證有性不？」

佛言：「不尔！」

善现復问：「无性为能證无性不？」

佛言：「不尔！」

具寿善现復白佛言：「若尔，亦應有性不能现观无性，无性不能现观有性，有性不能现观有性，无性不能现观无性，將非世尊无得、无现观耶？」

佛告善现：「我虽有得、有现观，而遠离四句。」

具寿善现復白佛言：「云何离四句有得、有现观？」

佛告善现：「若得、若现观，皆非有、非无，离相、离名，绝诸戲論，是故我说有得、有现观而遠离四句。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨以何法为戲論？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨观色蘊乃至識蘊若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离、若是所遍知若非所遍知，是为戲論。广说乃至观一切智智若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离、若是所遍知若非所遍知，是为戲論。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨若作是念：『苦圣諦應遍知，集圣諦應永斷，滅圣諦應作證，道圣諦應修習。』是为戲論。復次，善现！诸菩萨摩诃萨若作是念：『應修布施乃至般若波罗蜜多。』是为戲論。若作是念：『應住內空乃至无性自性空，應住真如乃至不思議界，應住苦、集、滅、道圣諦。』是为戲論。若作是念：『應修四念住乃至八圣道支，應修四靜慮、四无量、四无色定，應修空、无相、无願解脫門，應修八解脫乃至十遍处。』是为戲論。若作是念：『應超預流果乃至独觉菩提，趣入菩萨正性离生，圓滿菩萨十地正行，成熟有情、严净佛土。』是为戲論。若作是念：『應起一切陀罗尼門、三摩地門，應引五眼、六神通，應引如来十力乃至十八佛不共法，應引大慈、大悲、大喜、大捨，應圓滿三十二大士相、八十隨好，應引无忘失法、恒住捨性，應引一切智、道相智、一切相智。』是为戲論。若作是念：『應行一切菩萨摩诃萨行，應證诸佛无上正等菩提。』是为戲論。若作是念：『我当永斷一切烦恼習气相續，我当證得一切智智。』是为戲論。善现当知！诸菩萨摩诃萨以如是等种种分別而为戲論。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观色蘊乃至識蘊若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离、若是所遍知若非所遍知，皆不可戲論故不應戲論。广说乃至應观一切智智若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离、若是所遍知若非所遍知，皆不可戲論故不應戲論。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观苦圣諦若應遍知、若不應遍知，應观集圣諦若應永斷、若不應永斷，應观滅圣諦若應作證、若不應作證，應观道圣諦若應修習、若不應修習，皆不可戲論故不應戲論，广说乃至應观一切智智若應證得、若不應證得，俱不可戲論故不應戲論。善现当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观如是等诸法及有情，皆不可戲論故不應戲論。所以者何？以一切法及诸有情，有性不能戲論无性，无性不能戲論有性，有性不能戲論有性，无性不能戲論无性，离有、无性，若能戲論、若所戲論、若戲論处、若戲論时皆不可得。是故，善现！色蘊无戲論，受、想、行、識蘊无戲論，广说乃至一切智智亦无戲論。如是，善现！诸菩萨摩诃萨應行无戲論甚深般若波罗蜜多。」

尔时，善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，云何观色蘊乃至識蘊广说乃至一切智智皆不可戲論故不應戲論？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观色蘊乃至識蘊皆无自性，广说乃至一切智智亦无自性，若法无自性則不可戲論。是故，善现！色蘊乃至識蘊皆不可戲論故，诸菩萨摩诃萨不應戲論，广说乃至一切智智亦不可戲論故，诸菩萨摩诃萨不應戲論。善现当知！诸菩萨摩诃萨若能如是於一切法，行无戲論甚深般若波罗蜜多方便善巧，便入菩萨正性离生，速能圓滿诸菩萨地，疾證无上正等菩提，能尽未来利樂一切。」

具寿善现復白佛言：「若一切法皆无自性，亦无戲論而可得者。诸菩萨摩诃萨用何等道，得入菩萨正性离生？为声闻道、为独觉道、为诸佛道？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨不用声闻、独觉、佛道，得入菩萨正性离生，然於诸道先遍學已，用菩萨道得入菩萨正性离生。善现当知！如第八者，先學诸道，後用自道得入自乘正性离生，乃至未起圓滿果道，未能證得自乘極果。诸菩萨摩诃萨亦復如是，於一切道先遍學已，用菩萨道得入菩萨正性离生，乃至未起金刚喻定，猶未能得所求无上正等菩提。若起此定，以一刹那相應妙慧，乃能證得所求无上正等菩提。」

具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨为欲圓滿一切智智，於一切道先遍學已，用菩萨道得入菩萨正性离生。若尔，豈不第八、預流、一来、不還、阿罗汉、独觉、如来向果其道各異？如是诸道既各有異，云何菩萨摩诃萨为欲圓滿一切智智，於一切道先遍學已，後用自道得入菩萨正性离生？謂诸菩萨摩诃萨若起第八道时應成第八，若起具见道时應成預流，若起進修道时應成一来、不還，若起无學道时應成阿罗汉，若起独觉道时應成独觉。

「世尊！若菩萨摩诃萨成第八已，能入菩萨正性离生定无是处。不入菩萨正性离生，而證无上正等菩提亦无是处。世尊！若菩萨摩诃萨成預流果乃至独觉，能入菩萨正性离生定无是处。不入菩萨正性离生，而證无上正等菩提亦无是处。云何令我如實了知诸菩萨摩诃萨为欲圓滿一切智智，於一切道先遍學已，方入菩萨正性离生而不違理？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。若菩萨摩诃萨成第八已，广说乃至成独觉已，能入菩萨正性离生定无是处，不入菩萨正性离生，而證无上正等菩提亦无是处。然诸菩萨摩诃萨於一切道先遍學已，方入菩萨正性离生亦不違理。謂诸菩萨摩诃萨从初发心勇猛精進，修行布施乃至般若波罗蜜多，以胜智见超过八地，謂净观地乃至独觉地。虽於如是所说八地皆遍修學，而能以胜智见超过，用道相智得入菩萨正性离生。已入菩萨正性离生，漸次復用一切相智，永斷一切習气相續，證得无上正等菩提。善现当知！所學第八若智若斷，乃至独觉若智若斷，皆是菩萨摩诃萨忍。如是，善现！诸菩萨摩诃萨於一切道先遍學已，後用自道得入菩萨正性离生。已入菩萨正性离生，漸次修行诸菩萨行，後證无上正等菩提，以果饒益诸有情類。」

尔时，善现便白佛言：「如世尊说诸菩萨摩诃萨應學遍知一切道相，若声闻道、若独觉道、若菩萨道、若诸佛道，知此等道一切种相名道相智，诸菩萨摩诃萨云何当起道相智道？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨應起一切净道相智。云何菩萨摩诃萨当起一切净道相智？謂诸行、状、相，能正显发净道相智。诸菩萨摩诃萨遍於如是诸行、状、相皆现等觉，现等觉已如實为他宣说、開示、施設、建立，令诸有情得无倒解，隨應趣向利益安樂。是菩萨摩诃萨應於一切音声語言皆得善巧，用此善巧音声語言，遍为三千大千世界诸有情類宣说正法，令知所闻皆如谷響，虽有解了而无執著。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨由此因缘應學圓滿真道相智。既學圓滿道相智已，應如實知一切有情隨眠、意樂种种差別，如應为作利益安樂，謂如實知地獄有情隨眠、意樂及彼因果，知已方便遮障彼道；亦如實知傍生、鬼界、诸龍、藥叉、阿素洛等隨眠、意樂及彼因果，知已方便遮障彼道；亦如實知人欲界天乃至非想非非想处隨眠、意樂，知已方便遮障彼道。亦如實知四念住乃至八圣道支及彼因果，亦如實知四靜慮、四无量、四无色定及彼因果，亦如實知空、无相、无願解脫門及彼因果，亦如實知八解脫乃至十遍处及彼因果，亦如實知苦、集、滅、道圣諦及彼因果，亦如實知六波罗蜜多及彼因果，亦如實知內空乃至无性自性空及彼因果，亦如實知真如乃至不思議界及彼因果，亦如實知净观地乃至如来地及彼因果，亦如實知極喜地乃至法云地及彼因果，亦如實知陀罗尼門、三摩地門及彼因果，亦如實知净五眼、六神通及彼因果，亦如實知如来十力乃至十八佛不共法及彼因果，亦如實知大慈、大悲、大喜、大捨及彼因果，亦如實知无忘失法、恒住捨性及彼因果，亦如實知一切智、道相智、一切相智及彼因果，亦如實知声闻、独觉、菩萨、如来及彼因果。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨既如實知声闻等道及因果已，隨其所應，以如是道安立有情於三乘道，令勤修學各得究竟。善现当知！诸菩萨摩诃萨應起如是真道相智。若菩萨摩诃萨修學如是真道相智，於诸有情种种界性、隨眠、意樂皆善悟入。既悟入已，隨其所應为说正法，皆令獲得所求胜果无空过者。所以者何？是菩萨摩诃萨善知有情诸根胜劣，如實通達一切有情往来生死心、心所法趣向差別，为说法故无空过者。善现当知！诸菩萨摩诃萨應行如是诸道般若波罗蜜多。所以者何？一切声闻、独觉、菩萨所應學道菩提分法，皆攝在此甚深般若波罗蜜多。一切声闻、独觉、菩萨於中勤學，皆得究竟。」

具寿善现便白佛言：「若一切种菩提分法及诸菩提，如是一切皆非相應非不相應、无色、无见、无對、一相，所謂无相。云何如是菩提分法能取菩提？皆非相應非不相應、无色、无见、无對、一相，謂无相法，能於餘法有取有捨？譬如虛空，於一切法无取无捨，自性空故，诸法亦尔自性皆空，非於餘法有取有捨。如何可说菩提分法能取菩提？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。以一切法自性皆空无取无捨，然诸有情於一切法自性空义不能解了，为益彼故，方便宣说菩提分法能取菩提。

「復次，善现！若诸色蘊乃至識蘊，广说乃至一切智智，於此圣法毘奈耶中，皆非相應非不相應、无色、无见、无對、一相，所謂无相。佛为饒益诸有情類，令得正解入法實相，依世俗说不依胜义。善现当知！诸菩萨摩诃萨於如是一切法應學智见。學智见已，如實观察如是诸法應可攝受，如是诸法不應攝受。」

具寿善现即白佛言：「诸菩萨摩诃萨於何等法學智见已如實观察不應攝受？於何等法學智见已如實观察應可攝受？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨於诸声闻、独觉等法學智见已，如實观察不應攝受；於一切智智相應诸法學智见已，如實观察一切种相應可攝受。善现当知！诸菩萨摩诃萨於此圣法毘奈耶中，應如是學甚深般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「佛说圣法毘奈耶者，何等名圣法毘奈耶？何故名圣法毘奈耶？」

佛告善现：「若诸声闻，若诸独觉，若诸菩萨，若诸如来、應、正等觉，如是一切与貪、瞋、癡皆非相應非不相應，与萨迦耶见、戒禁取、疑皆非相應非不相應，与欲貪、瞋恚皆非相應非不相應，与色愛、无色愛、掉舉、慢、无明皆非相應非不相應，与四靜慮、四无量、四无色定皆非相應非不相應，与四念住乃至八圣道支皆非相應非不相應，与苦、集、滅、道圣諦皆非相應非不相應，与空、无相、无願解脫門皆非相應非不相應，与八解脫乃至十遍处皆非相應非不相應，与六波罗蜜多皆非相應非不相應，与內空乃至无性自性空皆非相應非不相應，与真如乃至不思議界皆非相應非不相應，与净观地乃至如来地皆非相應非不相應，与極喜地乃至法云地皆非相應非不相應，与陀罗尼門、三摩地門皆非相應非不相應，与五眼、六神通皆非相應非不相應，与如来十力乃至十八佛不共法皆非相應非不相應，与大慈、大悲、大喜、大捨皆非相應非不相應，与三十二大士相、八十隨好皆非相應非不相應，与无忘失法、恒住捨性皆非相應非不相應，与一切智、道相智、一切相智皆非相應非不相應，与預流果乃至独觉菩提皆非相應非不相應，与诸菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提皆非相應非不相應，与斷烦恼習气相續、一切智智皆非相應非不相應，与有为界及无为界皆非相應非不相應。

「善现当知！彼名为圣，此是彼圣法毘奈耶，是故名圣法毘奈耶。所以者何？此一切法无色、无见、无對、一相，所謂无相，彼诸圣者如實现见。善现当知！诸无色法与无色法皆非相應非不相應，诸无见法与无见法皆非相應非不相應，诸无對法与无對法皆非相應非不相應，诸一相法与一相法皆非相應非不相應，诸无相法与无相法皆非相應非不相應。善现当知！诸菩萨摩诃萨，於此无色、无见、无對、一相、无相甚深般若波罗蜜多常應修學，學已不執一切法相。」

尔时，善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨豈不應於色乃至識诸相學耶？广说乃至豈不應於一切智智诸相學耶？豈不應於知苦、斷集、證滅、修道诸相學耶？豈不應於順逆观察十二缘起诸相學耶？豈不應於圣者、圣法诸相學耶？豈不應於有为界、无为界诸相學耶？

「世尊！若菩萨摩诃萨不於如是诸法相學，亦應不於诸行相學。世尊！若菩萨摩诃萨於诸法相及诸行相既不能學，云何能超声闻、独觉等地？若不能超声闻、独觉等地，云何能入菩萨正性离生？若不能入菩萨正性离生，云何能證无上菩提？若不能證无上菩提，云何能转微妙法轮？若不能转微妙法轮，云何能以声闻、独觉无上乘法安立有情，令脫无邊生死大苦，安住清净常樂涅槃？」

佛告善现：「若一切法實有相者，诸菩萨摩诃萨應於中學。以一切法非實有相，无色、无见、无對、一相，所謂无相，是故菩萨摩诃萨众不於相學，亦復不於无相法學。所以者何？如来出世、若不出世，法界常住诸法一相，所謂无相，如是无相既非有相亦非无相故不可學，何以故？非一切法先是有相後成无相，以一切法本是无相後亦无相。是故菩萨摩诃萨众，不學有相、不學无相，相、无相法相待而立非究竟故。」

具寿善现復白佛言：「若一切法皆非有相亦非无相，應非一相亦非異相，云何菩萨摩诃萨能修般若波罗蜜多？若菩萨摩诃萨不修般若波罗蜜多，應不能超声闻、独觉等地。若不能超声闻、独觉等地，應不能入菩萨正性离生。若不能入菩萨正性离生，應不能超菩萨无生法忍。若不能超菩萨无生法忍，應不能发菩萨胜妙神通。若不能发菩萨胜妙神通，應不能严净佛土、成熟有情。若不能严净佛土、成熟有情，應不能得无上正等菩提。若不能得无上正等菩提，應不能转清净法轮。若不能转清净法轮，則應不能方便安立诸有情類，令住声闻乘果，或住独觉乘果，或住无上乘果。亦應不能方便安立诸有情類，令住施性福业事，或住戒性福业事，或住修性福业事，当得人、天自在富樂。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。一切法非有相非无相、非一相非異相。若菩萨摩诃萨知一切法若有相若无相、若一相若異相皆同一相，所謂无相，修此无相名修般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨修此无相名修般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨修除遣一切法，名修般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨修除遣一切法，名修般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨修除遣色亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣受、想、行、識亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣眼处乃至意处亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣色处乃至法处亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣眼界乃至意界亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣色界乃至法界亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣眼識界乃至意識界亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣眼觸乃至意觸亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣地界乃至識界亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣因缘乃至增上缘亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣无明乃至老死亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣入出生死及不净观亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣四靜慮、四无量、四无色定亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣佛隨念乃至息隨念亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣无常想乃至滅想亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣我想乃至见者想亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣缘起想及非缘起想亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣常、樂、我、净想及无常、无樂、无我、无净想亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣四念住乃至八圣道支亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣空、无相、无願解脫門亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣八解脫乃至十遍处亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣诸圣諦想及非圣諦想亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣有尋有伺三摩地、无尋唯伺三摩地、无尋无伺三摩地亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣苦、集、滅、道圣諦亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣苦智乃至如说智亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣布施乃至般若波罗蜜多亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣內空乃至无性自性空亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣真如乃至不思議界亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣净观地乃至如来地亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣極喜地乃至法云地亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣陀罗尼門、三摩地門亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣五眼、六神通亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣如来十力乃至十八佛不共法亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣大慈、大悲、大喜、大捨亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣三十二大士相、八十隨好亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣无忘失法、恒住捨性亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣一切智、道相智、一切相智亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣預流果乃至独觉菩提亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣一切菩萨摩诃萨行亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣诸佛无上正等菩提亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣永斷烦恼習气相續亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣一切智智亦除遣此修，名修般若波罗蜜多。」

尔时，善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨修除遣色亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣受、想、行、識亦除遣此修，名修般若波罗蜜多？广说乃至修除遣永斷烦恼習气相續亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣一切智智亦除遣此修，名修般若波罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，若念有色及壞此修，非除遣色，非修般若波罗蜜多；若念有受、想、行、識及壞此修，非除遣受、想、行、識，非修般若波罗蜜多。广说乃至若念有永斷烦恼習气相續及壞此修，非除遣永斷烦恼習气相續，非修般若波罗蜜多；若念有一切智智及壞此修，非除遣一切智智，非修般若波罗蜜多。然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不念有色及壞此修，是除遣色，是修般若波罗蜜多；不念有受、想、行、識及壞此修，是除遣受、想、行、識，是修般若波罗蜜多。广说乃至不念有永斷烦恼習气相續及壞此修，是除遣永斷烦恼習气相續，是修般若波罗蜜多；不念有一切智智及壞此修，是除遣一切智智，是修般若波罗蜜多。所以者何？非有想者斷貪、瞋、癡、隨眠、纏垢，能修般若波罗蜜多。是故，善现！若菩萨摩诃萨修除遣色亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣受、想、行、識及除遣此修，名修般若波罗蜜多。广说乃至修除遣永斷烦恼習气相續及除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣一切智智及除遣此修，名修般若波罗蜜多。

「復次，善现！住有想者，不能修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，广说乃至住有想者，亦不能永斷烦恼習气相續，亦不能修一切智智。所以者何？住有想者，定当執有我及我所，由此執故便著二邊，著二邊故決定不能解脫生死，无道、无涅槃，云何能如實修六波罗蜜多，广说乃至永斷烦恼習气相續，及能修習一切智智？」

具寿善现復白佛言：「何等是有？何等是非有？」

佛告善现：「二是有，不二是非有。」

具寿善现復白佛言：「云何为二？云何为不二？」

佛告善现：「色想乃至識想为二，色想空乃至識想空为不二；眼处想乃至意处想为二，眼处想空乃至意处想空为不二；色处想乃至法处想为二，色处想空乃至法处想空为不二；眼界想乃至意界想为二，眼界想空乃至意界想空为不二；色界想乃至法界想为二，色界想空乃至法界想空为不二；眼識界想乃至意識界想为二，眼識界想空乃至意識界想空为不二；眼觸想乃至意觸想为二，眼觸想空乃至意觸想空为不二；眼觸为缘所生诸受想乃至意觸为缘所生诸受想为二，眼觸为缘所生诸受想空乃至意觸为缘所生诸受想空为不二；地界想乃至識界想为二，地界想空乃至識界想空为不二；因缘想乃至增上缘想为二，因缘想空乃至增上缘想空为不二；无明想乃至老死想为二，无明想空乃至老死想空为不二；布施波罗蜜多想乃至般若波罗蜜多想为二，布施波罗蜜多想空乃至般若波罗蜜多想空为不二；內空想乃至无性自性空想为二，內空想空乃至无性自性空想空为不二；真如想乃至不思議界想为二，真如想空乃至不思議界想空为不二；苦、集、滅、道圣諦想为二，苦、集、滅、道圣諦想空为不二；四念住想乃至八圣道支想为二，四念住想空乃至八圣道支想空为不二；四靜慮、四无量、四无色定想为二，四靜慮、四无量、四无色定想空为不二；三解脫門想为二，三解脫門想空为不二；八解脫想乃至十遍处想为二，八解脫想空乃至十遍处想空为不二；净观地想乃至如来地想为二，净观地想空乃至如来地想空为不二；極喜地想乃至法云地想为二，極喜地想空乃至法云地想空为不二；陀罗尼門、三摩地門想为二，陀罗尼門、三摩地門想空为不二；五眼、六神通想为二，五眼、六神通想空为不二，如来十力想乃至十八佛不共法想为二，如来十力想空乃至十八佛不共法想空为不二；大慈、大悲、大喜、大捨想为二，大慈、大悲、大喜、大捨想空为不二；三十二相、八十隨好想为二，三十二相、八十隨好想空为不二；无忘失法、恒住捨性想为二，无忘失法、恒住捨性想空为不二；一切智、道相智、一切相智想为二，一切智、道相智、一切相智想空为不二；預流果想乃至独觉菩提想为二，預流果想空乃至独觉菩提想空为不二；一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提想为二，一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提想空为不二；有为界、无为界想为二，有为界、无为界想空为不二。

「善现当知！乃至一切想皆为二，乃至一切二皆是有，乃至一切有皆有生死，有生死者不能解脫生老病死愁歎苦憂恼。善现当知！诸想空者皆为不二，诸不二者皆是非有，诸非有者皆无生死，无生死者便能解脫生老病死愁歎苦憂恼。由此因缘，当知一切有二想者，定无布施乃至般若波罗蜜多，无道、无得亦无现观，下至順忍彼尚非有，況能遍知色广说乃至一切智智！彼尚不能修诸圣道，況能得預流果乃至独觉菩提！況能永斷一切烦恼習气相續，證得无上正等菩提，转妙法轮度有情众！」