大般若波罗蜜多经卷第五百六十五

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百六十五

第五分根栽品第二十二之二

尔时，善现便白佛言：「此诸菩萨行甚深义。」

佛告善现：「如是！如是！此诸菩萨行甚深义。善现当知！此诸菩萨能为难事，謂所行义虽復甚深，而於声闻、独觉地法能不作證。」

具寿善现復白佛言：「如我解佛所说义者，此诸菩萨所作不难，不應说彼能为难事。所以者何？此诸菩萨所證深义既不可得，能證般若波罗蜜多亦不可得，證法、證者、證处、證时亦不可得。若诸菩萨闻如是語，心不沈沒亦不憂悔、不驚、不怖，是行般若波罗蜜多。此诸菩萨如是行时不见众相，亦復不见我行般若波罗蜜多，而近无上正等菩提，遠离声闻、独觉等地，此诸菩萨於如是事亦不分別。

「譬如虛空，不作是念：『我去彼事若遠若近。』所以者何？虛空无动、无分別故。甚深般若波罗蜜多亦復如是，不作是念：『声闻、独觉去我为遠，无上菩提去我为近。』所以者何？甚深般若波罗蜜多於一切法无分別故。

「譬如幻士，不作是念：『幻質幻師去我为近，傍观众等去我为遠。』所以者何？所幻化者无分別故。甚深般若波罗蜜多亦復如是，不作是念：『声闻、独觉去我为遠，无上菩提去我为近。』所以者何？甚深般若波罗蜜多於一切法无分別故。影、像等喻應知亦然。

「譬如如来、應、正等觉於一切法无愛无憎。所以者何？如来永斷一切分別愛憎等故。甚深般若波罗蜜多亦復如是，於一切法无愛无憎。所以者何？甚深般若波罗蜜多，一切分別皆永斷故。

「譬如如来所變化者，虽有所作而无分別，甚深般若波罗蜜多亦復如是，虽能成辦所作事业而无分別。

「譬如巧匠造男女等种种機關，此诸機關虽有动作而无分別，甚深般若波罗蜜多亦復如是，虽作种种所應作事而无分別。」

时，舍利子謂善现言：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，为行堅固法、为行不堅固法？」

善现報言：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，行不堅固法，不行堅固法。」

时，有无量欲界天子作是念言：「若诸菩萨能发无上正等觉心，虽行般若波罗蜜多甚深义趣，而於實際能不作證，不墮声闻及独觉地。由此因缘，甚为希有，能为难事，一切世間皆應敬礼。」

具寿善现知诸天子心之所念，便告之言：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，不證實際，不墮声闻及独觉地，非甚希有，未为难事。若诸菩萨知一切法及诸有情畢竟非有皆不可得，而发无上正等觉心，被精進甲誓度无量、无邊有情令入无餘般涅槃界，乃甚希有，能为难事。

「天子当知！若诸菩萨虽知诸法及诸有情皆不可得，而发无上正等觉心，被精進甲为欲調伏诸有情類；如有为欲調伏虛空，被堅固鎧与虛空戰。何以故？诸天子！虛空离故有情亦离，有情离故鎧甲亦离，有情离故饒益事亦离，有情离故五蘊亦离，有情离故一切法亦离。

「若诸菩萨闻如是語，心不沈沒亦不憂悔、不驚、不怖，是行般若波罗蜜多。」

尔时，世尊告善现曰：「何因缘故，是诸菩萨闻如是語，心不沈沒亦不憂悔、不驚、不怖？」

具寿善现白言：「世尊！以一切法皆遠离故、无所有故。所以者何？是诸菩萨於一切法，若能沈等、若所沈等、若沈等处、若沈等时、若沈等者、由此沈等皆无所得，以一切法不可得故。若诸菩萨闻如是事，心不沈沒亦不憂悔、不驚不怖，是行般若波罗蜜多。若诸菩萨如是行时，诸天帝释、大梵天王、世界主等皆共敬礼。」

佛告善现：「若诸菩萨能如是行甚深般若波罗蜜多，非但恒为诸天帝释、大梵天王、世界主等皆共敬礼。是诸菩萨亦为过此極光净天、若遍净天、若广果天、若净居天及餘天、龍、阿素洛等皆共敬礼，亦为十方无量无数无邊世界诸佛、菩萨皆共护念。善现当知！是诸菩萨常为诸佛、诸菩萨众及诸天、龍、阿素洛等憶念守护，功德善根念念增長，疾證无上正等菩提。善现当知！是诸菩萨已住菩萨不退转位。假使十方殑伽沙等诸佛世界一切有情皆變为魔，是诸魔众各復化作尔所惡魔，此诸惡魔皆有无量无数神力，是诸惡魔尽其神力，不能留难此诸菩萨，令其不行甚深般若波罗蜜多，及於菩提或有退转。

「善现当知！若诸菩萨成就二法，一切惡魔不能留难，何等为二？一者、观察一切法空。二者、不捨一切有情。復次，善现！若诸菩萨成就二法，一切惡魔不能障礙，何等为二？一者、如说皆悉能行。二者、常为诸佛护念。善现当知！若诸菩萨成就如是二种胜法，诸天神等常来礼敬，親近供養请问勸发，作如是言：『善哉！大士！汝能如實行深般若波罗蜜多方便善巧，疾能安住诸佛智地，一切有情无依怙者能作依怙，无救护者能作救护，无舍宅者能作舍宅，无投趣者能作投趣，无洲渚者能作洲渚，无归依者为作归依，与闇冥者能作光明，与聾盲者能作耳目。何以故？善男子！若能安住甚深般若波罗蜜多方便善巧，疾證无上正等菩提，一切惡魔不能留难。』

「善现当知！若诸菩萨能善安住甚深般若波罗蜜多，則为十方无量、无数、无邊世界诸佛世尊处大众中，自然欢喜称揚讚歎名字、种姓、色相、功德，如我今者在大众中自然欢喜称揚讚歎宝幢菩萨，及餘现住不动佛所净修梵行住深般若波罗蜜多诸菩萨等名字、种姓、色相、功德。」

尔时，善现便白佛言：「一切如来、應、正等觉，皆於众中自然欢喜称揚讚歎一切菩萨名字、种姓、色相功德不？」

佛言：「不也！若诸菩萨已於无上正等菩提得不退转行深般若波罗蜜多方便善巧，是诸菩萨蒙诸如来、應、正等觉在大众中自然欢喜称揚讚歎名字、种姓、色相、功德。」

具寿善现復白佛言：「頗有菩萨未於无上正等菩提得不退转，而蒙如来、應、正等觉在大众中自然欢喜称揚讚歎名字、种姓、色相、功德不？」

佛言：「亦有！謂诸菩萨虽於无上正等菩提未得不退，而修般若波罗蜜多方便善巧，是诸菩萨亦蒙如来、應、正等觉在大众中自然欢喜称揚讚歎名字、种姓、色相、功德。如有菩萨隨不动佛为菩萨时所修而學、所行而住，修行般若波罗蜜多方便善巧。復有菩萨隨宝幢菩萨等所修而學、所行而住，修行般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨虽於无上正等菩提未得不退，而蒙如来、應、正等觉在大众中自然欢喜称揚讚歎名字、种姓、色相、功德。

「復次，善现！有诸菩萨行深般若波罗蜜多，於一切法无生性中虽深信解，而未證得无生法忍；於一切法畢竟空性虽深信解，而於菩萨不退转地未得自在；虽住诸法皆寂靜性，而未得入不退转地。是诸菩萨亦蒙如来、應、正等觉在大众中自然欢喜称揚讚歎名字、种姓、色相、功德。

「善现当知！若诸菩萨蒙诸如来、應、正等觉在大众中自然欢喜称揚讚歎名字、种姓、色相、功德，是诸菩萨超二乘地近大菩提，或已得受不退转記，或近当受不退转記。」

第五分付囑品第二十三

「復次，善现！若诸菩萨闻说般若波罗蜜多所有义趣深生信解，无惑、无疑、不迷、不悶，但作是念：『如佛所说理趣，必然定非顛倒。』是诸菩萨決定当於不动佛所及诸菩萨摩诃萨所，广闻般若波罗蜜多，於深义趣能生信解，既信解已勤修梵行，当得住於不退转地，住是地已疾證菩提。善现当知！若诸菩萨但闻般若波罗蜜多，尚獲无邊功德胜利，況深信解如说修行！是诸菩萨近一切智，安住真如，疾證菩提宣说法要。」

尔时，善现便白佛言：「法离真如无別可得，为说何法近一切智，安住真如？誰證菩提？誰说法要？」

佛告善现：「如是！如是！法离真如都不可得，说何等法近一切智，能住真如，疾證菩提宣说法要？真如自性尚不可得，況有餘法能有所作！隨世俗故作如是说。」

时，天帝释便白佛言：「如是般若波罗蜜多理趣甚深極难信解。若诸菩萨行深般若波罗蜜多，虽知诸法皆不可得，而求无上正等菩提，欲为有情宣说法要甚为难事。诸菩萨众闻说此語，心不沈沒、无惑、无疑、不迷、不悶，如是等事甚为希有。」

尔时，善现謂帝释言：「如汝所说『诸菩萨众闻如是語，心不沈沒、无惑、无疑、不迷、不悶，如是等事甚希有。』者，憍尸迦！诸菩萨众行深般若波罗蜜多，观法皆空都无所有，誰沈、誰沒、誰惑、誰疑、誰迷、誰悶？是故此事未为希有。然为有情愚癡顛倒，不能通達诸法皆空，故求菩提欲为宣说方便善巧，非極为难。」

天帝释言：「尊者善现诸有所说无不依空，是故所言常无滯礙，如有以箭仰射虛空，若近若遠俱无滯礙。」

时，天帝释便白佛言：「我与尊者善现所说，为順如来實語、法語，於法隨法，为正说耶？」

尔时，世尊告天帝释：「汝与善现诸有所言，皆順如来實語、法語，於法隨法，皆为正说。何以故？憍尸迦！具寿善现所有辯才无不依空而施設故。所以者何？具寿善现观一切法皆畢竟空，尚不得般若波罗蜜多，況得能行般若波罗蜜多者！尚不得无上正等菩提，況得能證无上正等菩提者！尚不得一切智智，況得能證一切智智者！尚不得真如，況得能證真如成如来者！尚不得无生性，況得能證无生性者！尚不得菩萨，況得能證佛菩提者！尚不得十力、四无所畏，況得能成十力、四无所畏者！尚不得法，況得能说法者！

「憍尸迦！具寿善现於一切法住遠离住、无所得住，比诸菩萨所住般若波罗蜜多微妙行住，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。憍尸迦！是诸菩萨所住般若波罗蜜多微妙行住，除如来住，於餘菩萨及诸声闻、独觉等住为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。以是故，憍尸迦！若诸菩萨欲於一切有情众中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上者，当住般若波罗蜜多。」

尔时，众中无量无数三十三天闻法欢喜，各取天上微妙音花，奉散世尊及诸菩萨。六百苾芻俱从座起，右膝著地向佛合掌。佛神力故，各於掌中微妙音花自然盈滿。是苾芻众踊躍欢喜，各以此花奉散佛上，既散花已同发願言：「我等用斯胜善根力，願常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住，速趣无上正等菩提。」

尔时，世尊即便微笑。如佛常法，从其面門放种种光，青黃赤白紅紫碧綠金銀頗胝，傍照无邊诸佛國土，上至梵世下徹風轮，漸復還来繞佛右转，经三匝已从顶上入。

时，阿难陀即从座起，礼佛合掌白言：「世尊！何因何缘现此微笑？」

尔时，佛告阿难陀言：「此诸苾芻於当来世星喻劫中皆得作佛，同名散花具足十号，声闻僧数一切皆等，佛寿亦等二十千劫，隨所住处雨五色花，由此因缘故我微笑。若诸菩萨欲得安住最胜住者，当住般若波罗蜜多；若诸菩萨欲得安住如来住者，当住般若波罗蜜多。慶喜当知！若诸菩萨精進修行甚深般若波罗蜜多令究竟者，是诸菩萨先世或从人中沒已還生此处，或从覩史多天上沒来生人間。所以者何？如是二处易行般若波罗蜜多，非餘处故。慶喜当知！如来现见，若诸菩萨精進修行甚深般若波罗蜜多，於身、命、財无所顧者，定於无上正等菩提得不退转。

「復次，慶喜！若诸菩萨聽闻、受持、读诵、書寫甚深般若波罗蜜多，示现、勸导、讚勵、慶喜住菩萨乘善男子等，是诸菩萨曾於过去无量佛所种诸善根，非唯声闻、独觉等所。

「復次，慶喜！若诸菩萨修學般若波罗蜜多，不驚不怖，受持、读诵、繫念、思惟，若法、若义、若文、若意皆善通達隨順修行，是诸菩萨則为现见我等如来、應、正等觉。

「復次，慶喜！若诸菩萨闻说如是甚深般若波罗蜜多所有义趣深生信解，不生毀謗，不可沮壞，是诸菩萨已曾供養无量诸佛，於诸佛所多种善根，亦为无量善友所攝。

「復次，慶喜！若诸有情能於如来、應、正等觉胜福田所种诸善根，虽定当得或声闻果、或独觉果、或如来果，而證无上正等菩提，要於般若波罗蜜多甚深义趣善達无礙，精進修行诸菩萨行令極圓滿。

「是故，慶喜！我以般若波罗蜜多甚深经典付囑於汝，應正受持、读诵、通利，莫令忘失。慶喜当知！除此般若波罗蜜多甚深经典，受持诸餘我所说法設有忘失，其罪尚輕。若於般若波罗蜜多甚深经典不善受持，下至一句有所忘失，其罪甚重。慶喜当知！若於般若波罗蜜多甚深经典，下至一句能善受持不忘失者，獲福无量。若於般若波罗蜜多甚深经典不善受持，下至一句有忘失者，所獲重罪同前福量。是故，慶喜！我以般若波罗蜜多甚深经典慇懃付汝，当正受持、读诵、通利、如理思惟、广为他说，分別開示，令受持者究竟解了文义意趣。所以者何？若诸菩萨於深般若波罗蜜多受持、读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说，分別開示令其易了，是诸菩萨則为受持过去、未来、现在诸佛甚深法藏，广为有情宣说開示。

「慶喜当知！若有情類起殷净心，现於我所欲持种种上妙供具供養恭敬无懈倦者，当於般若波罗蜜多至心聽闻、受持、读诵、精勤修學、如理思惟，广为有情分別解说，或復書寫种种庄严，供養恭敬勿得暫捨。慶喜当知！若诸菩萨供養恭敬、尊重讚歎甚深般若波罗蜜多，則为现前供養恭敬、尊重讚歎我及十方三世诸佛。慶喜当知！若诸菩萨闻深般若波罗蜜多，起殷净心恭敬愛樂，即於过去未来现在诸佛无上正等菩提，起殷净心恭敬愛樂。慶喜！汝若愛樂於我、不捨於我，亦当愛樂、不捨般若波罗蜜多甚深经典，下至一句勿令忘失。

「慶喜！我说如是般若波罗蜜多甚深经典付囑因缘，設经一劫乃至殑伽沙数大劫亦不能尽。舉要言之，如我既是汝等大師，甚深般若波罗蜜多当知亦是汝等大師，如三世佛是诸天、人、阿素洛等无上大師，甚深般若波罗蜜多当知亦是世間天、人、阿素洛等无上大師。汝等天、人、阿素洛等敬重於我，亦当敬重甚深般若波罗蜜多。是故，慶喜！我以无量善巧方便付汝般若波罗蜜多甚深经典，汝当受持无令忘失。我今持此甚深般若波罗蜜多，對诸天、人、阿素洛等无量大众付囑於汝，應正受持勿令忘失。慶喜！我今實言告汝，诸有净信善男子等，若欲不捨佛、法、僧宝、三世诸佛无上菩提，定不應捨甚深般若波罗蜜多，如是名为我等诸佛教誡教授诸弟子法。

「慶喜当知！若有愛樂聽闻般若波罗蜜多，受持、读诵、究竟通利、如理思惟、書寫、解说，疾證无上正等菩提。所以者何？诸佛无上正等菩提，皆依般若波罗蜜多而得生故。是故，慶喜！若诸菩萨欲得无上正等菩提，当勤精進修學般若波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母，能令菩萨疾證菩提。

「慶喜当知！若诸菩萨法欲滅时，护持般若波罗蜜多，則为护持三世诸佛一切智智，亦为护持三世诸佛无上法藏。

「慶喜当知！若诸菩萨勤學六种波罗蜜多，疾證无上正等菩提。是故，慶喜！我以六种波罗蜜多更付囑汝，当正受持勿令忘失。所以者何？如是六种波罗蜜多是三世佛无尽法藏。慶喜当知！十方三世诸佛世尊所说法要，皆是六种波罗蜜多无尽法藏之所流出。十方三世佛及弟子，皆依如是无尽法藏精勤修學，已、正、当證无上菩提，已、正、当入无餘涅槃。

「復次，慶喜！假使汝为声闻乘人说声闻法，由此法故，三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果，猶未为我作弟子事，我於汝事未甚隨喜。汝若能为菩萨乘人宣说一句甚深般若波罗蜜多相應之法，即名为我作弟子事，我於此事深生隨喜。

「復次，慶喜！假使三千大千世界一切有情俱时證得阿罗汉果，彼所成就施、戒、修性诸福业事。於意云何？寧为多不？」

慶喜對曰：「甚多！世尊！」

佛告慶喜：「若有声闻能为菩萨宣说般若波罗蜜多相應之法，经一晝夜展转乃至经彈指頃，是声闻人所獲福聚甚多於前。何以故？此声闻人所獲福聚，超过一切声闻、独觉诸善根故。

「復次，慶喜！若有菩萨为声闻人说声闻法，假使三千大千世界一切有情由此法故悉皆證得阿罗汉果。於意云何？如是菩萨所獲福聚寧为多不？」

慶喜對曰：「甚多！世尊！」

佛告慶喜：「若有菩萨为诸有情宣说般若波罗蜜多相應之法，经一晝夜展转乃至经彈指頃，如是菩萨所獲福聚甚多於前。何以故？甚深般若波罗蜜多相應法施，超过一切声闻、独觉相應法施及彼二乘诸善根故。慶喜当知！若诸菩萨成就憶念如是善根，復於无上正等菩提有退转者，无有是处。」

第五分见不动佛品第二十四

尔时，如来四众圍繞，讚说般若波罗蜜多，付阿难陀令受持已，復於一切苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦、天、龍、藥叉、健達縛等大众会中现神通力，令众皆见不动如来、應、正等觉，声闻、菩萨大众圍繞，为如大海不可动会宣说正法，及见彼土严净之相。其声闻僧皆阿罗汉，诸漏已尽无復烦恼，得真自在心善解脫、慧善解脫，如調慧馬亦如大龍，已作所作已辦所辦，棄诸重擔逮得己利，尽诸有結正智解脫，至心自在第一究竟。其菩萨僧一切皆是众望所識，得陀罗尼及无礙辯，成就无量不可思議、不可称量微妙功德。佛攝神力，令此四众、天、龍、藥叉、健達縛等不復见彼不动如来、應、正等觉、声闻、菩萨及餘大众并彼佛土严净之相。彼佛众会及严净土皆非此土眼根所照。所以者何？佛攝神力，於彼遠境无见缘故。

尔时，佛告阿难陀言：「不动如来、應、正等觉國土众会，汝更见不？」

阿难陀言：「我不復见，彼事非此眼所行境故。」

时，佛復告阿难陀言：「如彼如来众会國土非此土眼所行境界，当知诸法亦復如是，非眼根等所行境界。慶喜当知！法不行法，法不见法，法不知法，法不證法。慶喜当知！一切法性无能行者、无能见者、无能知者、无能證者、无动、无作。所以者何？以一切法皆无作用，能取、所取俱如虛空，性遠离故；以一切法不可思議，能、所思議皆如幻士，性遠离故；以一切法无作、受者，如光影等，不堅實故。慶喜当知！若诸菩萨能如是行，名行般若波罗蜜多，於诸法相无所執著；若诸菩萨能如是學，名學般若波罗蜜多，於一切法无所取捨。

「慶喜当知！若诸菩萨欲得一切波罗蜜多，速疾圓滿至一切法究竟彼岸，應學般若波罗蜜多。所以者何？如是學者於诸學中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上，利益安樂一切世間。慶喜当知！若诸菩萨能如是學，无依怙者为作依怙，诸佛世尊開許称讚修學般若波罗蜜多。慶喜当知！诸佛菩萨學此學已安住此中，能以右手若右足指，舉取三千大千世界，擲置他方或還本处，其中有情不知、不觉、无損、无怖。所以者何？甚深般若波罗蜜多功德威力不可思議。过去未来现在诸佛及诸菩萨，學此般若波罗蜜多，於去、来、今及无为法，悉皆獲得无礙智见。是故，慶喜！我说能學甚深般若波罗蜜多，於诸學中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。

「慶喜当知！诸有欲取甚深般若波罗蜜多量、邊際者，如愚癡者欲取虛空量及邊際。何以故？甚深般若波罗蜜多功德无量、无邊際故。慶喜当知！我終不说甚深般若波罗蜜多，如名、身等有量、邊際。所以者何？名句、文身是有量法，甚深般若波罗蜜多功德胜利非有量法，非名、身等能量般若波罗蜜多功德胜利，亦非般若波罗蜜多功德胜利是彼所量。」

具寿慶喜便白佛言：「何因缘故，甚深般若波罗蜜多说为无量？」

佛告慶喜：「甚深般若波罗蜜多性无尽故、性遠离故说为无量。慶喜当知！三世诸佛皆學般若波罗蜜多，究竟圓滿證得无上正等菩提，为诸有情宣说開示，而此般若波罗蜜多常无減尽。所以者何？甚深般若波罗蜜多如太虛空不可尽故，诸有欲尽甚深般若波罗蜜多則为欲尽虛空邊際。是故，慶喜！甚深般若波罗蜜多说为无尽，由无尽故说为无量。」

尔时，善现作是念言：「此处甚深，我当问佛。」

作是念已，便白佛言：「甚深般若波罗蜜多，如来何故说为无尽？」

佛告善现：「甚深般若波罗蜜多猶如虛空不可尽故。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨引发般若波罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩萨众應观诸色、受、想、行、識皆无尽故，引发般若波罗蜜多，應观无明乃至老死皆无尽故，引发般若波罗蜜多。如是，善现！诸菩萨众應作如是引发般若波罗蜜多。善现当知！诸菩萨众如是观察十二缘起遠离二邊。如是观察十二缘起无中无邊，是诸菩萨不共妙观，謂要安坐妙菩提座，方能如是如實观察十二缘起、理趣甚深如太虛空不可尽故，便能證得一切智智。善现当知！若诸菩萨以如虛空无尽行相，行深般若波罗蜜多，如實观察十二缘起，不墮声闻及独觉地，疾證无上正等菩提。

「善现当知！诸菩萨众若於无上正等菩提有退转者，皆由不依如是作意方便善巧，不如實知诸菩萨众行深般若波罗蜜多，云何應以无尽行相引发般若波罗蜜多、如實观察十二缘起。善现当知！诸菩萨众若於无上正等菩提有退转者，皆由遠离引发般若波罗蜜多方便善巧。善现当知！诸菩萨众若於无上正等菩提不退转者，一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨由依如是方便善巧，行深般若波罗蜜多，以如虛空无尽行相，如實观察十二缘起，如是观察缘起法时，不见有法无因而生，不见有法性相常住，不见有法有作受者。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，以如虛空无尽行相，如實观察十二缘起，引发般若波罗蜜多，能疾證得一切智智。

「善现当知！若时菩萨如實观察十二缘起，引发般若波罗蜜多，是时菩萨都不见色、受、想、行、識，不见此佛世界，不见彼佛世界，不见有法能见此彼诸佛世界。若诸菩萨能如是行甚深般若波罗蜜多，是时惡魔極生憂恼如中毒箭，譬如有人父母卒喪身心苦痛，惡魔亦尔。」

具寿善现便白佛言：「为一惡魔见诸菩萨行深般若波罗蜜多，極生憂恼如中毒箭，为遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是？」

佛告善现：「遍滿三千大千世界一切惡魔，见诸菩萨行深般若波罗蜜多，極生憂恼如中毒箭，各於本座不能自安。所以者何？若诸菩萨住深般若波罗蜜多，世間天、人、阿素洛等伺求其短皆不能得，亦復不能擾亂退壞。是故，善现！若诸菩萨欲證无上正等菩提，当勤安住甚深般若波罗蜜多。若诸菩萨能勤安住甚深般若波罗蜜多，則能修滿布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多。若诸菩萨能正修行甚深般若波罗蜜多，便能具足修滿一切波罗蜜多方便善巧，诸魔事起皆能如實觉知遠离。

「是故，善现！若诸菩萨欲正攝受方便善巧，應正修行甚深般若波罗蜜多。若时菩萨修行引发甚深般若波罗蜜多，是时无量无邊世界诸佛世尊皆共护念。是诸菩萨應作是念：『彼诸如来、應、正等觉亦从般若波罗蜜多生一切智。』作是念已，復應思惟：『如诸如来、應、正等觉所應證法，我亦当證。』

「如是，善现！若诸菩萨修行引发甚深般若波罗蜜多，作是思惟经彈指頃所生福聚，胜有所得诸菩萨众经如殑伽沙数大劫修行布施所獲功德，何況能於一日、半日！是诸菩萨不久当住不退转地，常为如来、應、正等觉共所护念。诸菩萨众若为诸佛所护念者，定證无上正等菩提，不墮声闻、独觉等地，於诸惡趣決定不生，常生天、人不离诸佛。若诸菩萨修行引发甚深般若波罗蜜多，憶念思惟诸佛功德，经彈指頃，尚獲无邊功德胜利，況经一日若过一日，勇猛精進修行引发甚深般若波罗蜜多，憶念思惟诸佛功德！如香象等，诸菩萨众不动佛所常修梵行，不离般若波罗蜜多。」

时，薄伽梵说是经已，无量菩萨摩诃萨众，慈氏菩萨而为上首，具寿善现、舍利子等诸大声闻，并诸天、龍、健達縛等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。