大般若波罗蜜多经卷第一百六十九

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第一百六十九

初分隨喜回向品第三十一之二

时，彌勒菩萨摩诃萨白上座善现言：「大德！彼菩萨摩诃萨缘如是事起隨喜回向心，實无如是所缘事如彼菩萨摩诃萨所取相。」

具寿善现言：「大士！若无所缘事如所取相者，彼菩萨摩诃萨隨喜回向心，以取相为方便，普缘十方无数无量无邊世界，一一世界无数无量无邊诸佛已涅槃者，从初发心乃至法滅所有善根，及弟子等所有善根，一切合集现前隨喜，回向无上正等菩提。如是所起隨喜回向，將非顛倒？如於无常謂常，是想顛倒、心顛倒、见顛倒；於苦謂樂，是想顛倒、心顛倒、见顛倒；於无我謂我，是想顛倒、心顛倒、见顛倒；於不净謂净，是想顛倒、心顛倒、见顛倒。此於无相而取其相，亦應如是。

「大士！如所缘事實无所有，隨喜回向心亦如是，诸善根等亦如是，无上正等菩提亦如是，色、受、想、行、識亦如是，眼、耳、鼻、舌、身、意处亦如是，色、声、香、味、觸、法处亦如是，眼界、色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受亦如是，耳界、声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受亦如是，鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受亦如是，舌界、味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受亦如是，身界、觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受亦如是，意界、法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受亦如是，地、水、火、風、空、識界亦如是，无明、行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼亦如是，布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多亦如是，內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦如是，真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦如是，苦、集、滅、道圣諦亦如是，四靜慮、四无量、四无色定亦如是，八解脫、八胜处、九次第定、十遍处亦如是，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦如是，空、无相、无願解脫門亦如是，五眼、六神通亦如是，佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法亦如是，无忘失法、恒住捨性亦如是，一切智、道相智、一切相智亦如是，一切陀罗尼門、一切三摩地門亦如是，诸声闻、独觉、大乘亦如是。

「大士！若如所缘事實无所有，隨喜回向心亦如是，诸善根等亦如是，无上正等菩提亦如是，色、受、想、行、識亦如是，眼、耳、鼻、舌、身、意处亦如是，色、声、香、味、觸、法处亦如是，眼界、色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受亦如是，耳界、声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受亦如是，鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受亦如是，舌界、味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受亦如是，身界、觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受亦如是，意界、法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受亦如是，地、水、火、風、空、識界亦如是，无明、行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼亦如是，布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多亦如是，內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦如是，真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦如是，苦、集、滅、道圣諦亦如是，四靜慮、四无量、四无色定亦如是，八解脫、八胜处、九次第定、十遍处亦如是，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦如是，空、无相、无願解脫門亦如是，五眼、六神通亦如是，佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法亦如是，无忘失法、恒住捨性亦如是，一切智、道相智、一切相智亦如是，一切陀罗尼門、一切三摩地門亦如是，诸声闻、独觉、大乘亦如是者，何等是所缘？何等是事？何等是隨喜回向心？何等是诸善根等？何等是无上正等菩提？而彼菩萨摩诃萨缘如是事起隨喜心，回向无上正等菩提？」

彌勒菩萨言：「大德！若菩萨摩诃萨久修行六波罗蜜多，已曾供養无量诸佛、宿殖善根、久发大願、为诸善友之所攝受、善學诸法自相空义，是菩萨摩诃萨能於所缘事、隨喜回向心、诸善根等、无上菩提及一切法皆不取相，而能发起隨喜回向阿耨多罗三藐三菩提。如是隨喜回向，以非二非不二为方便，非相非无相为方便，非有所得非无所得为方便，非染非净为方便，非生非滅为方便故，於所缘事乃至无上正等菩提能不取相，不取相故非顛倒攝。若有菩萨不久修行六波罗蜜多，未曾供養无量诸佛，不宿殖善根，未久发大願，不为善友之所攝受，未於一切法善學自相空，是诸菩萨於所缘事、隨喜回向、诸善根等、无上菩提及一切法，猶取其相而起隨喜回向无上正等菩提，如是所起隨喜回向，以取相故猶顛倒攝。

「復次，大德！不應为彼新學大乘诸菩萨等及於其前宣说般若波罗蜜多，亦不應为新學大乘诸菩萨等及於其前宣说靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多；不應为彼新學大乘诸菩萨等及於其前宣说內空，亦不應为新學大乘诸菩萨等及於其前宣说外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；不應为彼新學大乘诸菩萨等及於其前宣说真如，亦不應为新學大乘诸菩萨等及於其前宣说法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；不應为彼新學大乘诸菩萨等及於其前宣说苦圣諦，亦不應为新學大乘诸菩萨等及於其前宣说集、滅、道圣諦；不應为彼新學大乘诸菩萨等及於其前宣说四靜慮，亦不應为新學大乘诸菩萨等及於其前宣说四无量、四无色定；不應为彼新學大乘诸菩萨等及於其前宣说八解脫，亦不應为新學大乘诸菩萨等及於其前宣说八胜处、九次第定、十遍处；不應为彼新學大乘诸菩萨等及於其前宣说四念住，亦不應为新學大乘诸菩萨等及於其前宣说四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；不應为彼新學大乘诸菩萨等及於其前宣说空解脫門，亦不應为新學大乘诸菩萨等及於其前宣说无相、无願解脫門；不應为彼新學大乘诸菩萨等及於其前宣说五眼，亦不應为新學大乘诸菩萨等及於其前宣说六神通；不應为彼新學大乘诸菩萨等及於其前宣说佛十力，亦不應为新學大乘诸菩萨等及於其前宣说四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；不應为彼新學大乘诸菩萨等及於其前宣说无忘失法，亦不應为新學大乘诸菩萨等及於其前宣说恒住捨性；不應为彼新學大乘诸菩萨等及於其前宣说一切智，亦不應为新學大乘诸菩萨等及於其前宣说道相智、一切相智；不應为彼新學大乘诸菩萨等及於其前宣说一切陀罗尼門，亦不應为新學大乘诸菩萨等及於其前宣说一切三摩地門；不應为彼新學大乘诸菩萨等及於其前宣说一切法自相空义。何以故？大德！新學大乘诸菩萨等於如是法，虽有少分信敬愛樂，而彼闻已尋皆忘失，驚疑恐慴生毀謗故。

「復次，大德！若不退转菩萨摩诃萨，或曾供養无量诸佛、宿殖善根、久发大願、诸善知識所攝受者，應對其前广为辯说般若、靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多；若不退转菩萨摩诃萨，或曾供養无量诸佛、宿殖善根、久发大願、诸善知識所攝受者，應對其前广为辯说內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；若不退转菩萨摩诃萨，或曾供養无量诸佛、宿殖善根、久发大願、诸善知識所攝受者，應對其前广为辯说真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；若不退转菩萨摩诃萨，或曾供養无量诸佛、宿殖善根、久发大願、诸善知識所攝受者，應對其前广为辯说苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦；若不退转菩萨摩诃萨，或曾供養无量诸佛、宿殖善根、久发大願、诸善知識所攝受者，應對其前广为辯说四靜慮、四无量、四无色定；若不退转菩萨摩诃萨，或曾供養无量诸佛、宿殖善根、久发大願、诸善知識所攝受者，應對其前广为辯说八解脫、八胜处、九次第定、十遍处；若不退转菩萨摩诃萨，或曾供養无量诸佛、宿殖善根、久发大願、诸善知識所攝受者，應對其前广为辯说四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；若不退转菩萨摩诃萨，或曾供養无量诸佛、宿殖善根、久发大願、诸善知識所攝受者，應對其前广为辯说空解脫門、无相解脫門、无願解脫門；若不退转菩萨摩诃萨，或曾供養无量诸佛、宿殖善根、久发大願、诸善知識所攝受者，應對其前广为辯说五眼、六神通；若不退转菩萨摩诃萨，或曾供養无量诸佛、宿殖善根、久发大願、诸善知識所攝受者，應對其前广为辯说佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；若不退转菩萨摩诃萨，或曾供養无量诸佛、宿殖善根、久发大願、诸善知識所攝受者，應對其前广为辯说无忘失法、恒住捨性；若不退转菩萨摩诃萨，或曾供養无量诸佛、宿殖善根、久发大願、诸善知識所攝受者，應對其前广为辯说一切智、道相智、一切相智；若不退转菩萨摩诃萨，或曾供養无量诸佛、宿殖善根、久发大願、诸善知識所攝受者，應對其前广为辯说一切陀罗尼門、一切三摩地門；若不退转菩萨摩诃萨，或曾供養无量诸佛、宿殖善根、久发大願、诸善知識所攝受者，應對其前广为辯说一切法自相空义。何以故？大德！如是不退转菩萨摩诃萨，及曾供養无量诸佛、宿殖善根、久发大願、诸善知識所攝受者，若闻此法皆能受持終不廢忘，心不驚疑、不恐、不慴、不毀謗故。」

尔时，具寿善现白彌勒菩萨言：「菩萨摩诃萨應以如是隨喜俱行诸福业事，回向无上正等菩提，謂所用心隨喜回向，此所用心尽滅离變，此所缘事及诸善根亦皆如心尽滅离變。此中何等是所用心？復以何等为所缘事及诸善根，而说隨喜回向无上正等菩提？是心於心理不應有隨喜回向，以无二心俱时起故，心亦不可隨喜回向，心自性故。

「大士！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能如實知色无所有，受、想、行、識无所有；眼处无所有，耳、鼻、舌、身、意处无所有；色处无所有，声、香、味、觸、法处无所有；眼界无所有，色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受无所有；耳界无所有，声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受无所有；鼻界无所有，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受无所有；舌界无所有，味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受无所有；身界无所有，觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受无所有；意界无所有，法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受无所有；地界无所有，水、火、風、空、識界无所有；无明无所有，行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼无所有；布施波罗蜜多无所有，净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多无所有；內空无所有，外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无所有；真如无所有，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界无所有；苦圣諦无所有，集、滅、道圣諦无所有；四靜慮无所有，四无量、四无色定无所有；八解脫无所有，八胜处、九次第定、十遍处无所有；四念住无所有，四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无所有；空解脫門无所有，无相、无願解脫門无所有；五眼无所有，六神通无所有；佛十力无所有，四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法无所有；无忘失法无所有，恒住捨性无所有；一切智无所有，道相智、一切相智无所有；一切陀罗尼門无所有，一切三摩地門无所有；預流果无所有，一来、不還、阿罗汉果无所有；独觉菩提无所有；菩萨摩诃萨行无所有；无上正等菩提无所有。

「大士！是菩萨摩诃萨既如實知一切法皆无所有，以隨喜俱行福业事回向无上正等菩提，是名无顛倒隨喜回向阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，天帝释白具寿善现言：「大德！新學大乘菩萨摩诃萨闻如是法，其心將无驚疑恐怖？大德！新學大乘菩萨摩诃萨，云何以所修集一切善根回向无上正等菩提？大德！新學大乘菩萨摩诃萨，云何攝受隨喜俱行诸福业事，回向无上正等菩提？」

时，具寿善现承彌勒菩萨摩诃萨神力加被，告天帝释言：「憍尸迦！新學大乘菩萨摩诃萨若修般若波罗蜜多，以无所得为方便、无相为方便，攝受般若波罗蜜多；若修靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多，以无所得为方便、无相为方便，攝受靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多。若住內空，以无所得为方便、无相为方便，攝受內空；若住外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，以无所得为方便、无相为方便，攝受外空乃至无性自性空。若住真如，以无所得为方便、无相为方便，攝受真如；若住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，以无所得为方便、无相为方便，攝受法界乃至不思議界。若住苦圣諦，以无所得为方便、无相为方便，攝受苦圣諦；若住集、滅、道圣諦，以无所得为方便、无相为方便，攝受集、滅、道圣諦。若修四靜慮，以无所得为方便、无相为方便，攝受四靜慮；若修四无量、四无色定，以无所得为方便、无相为方便，攝受四无量、四无色定。若修八解脫，以无所得为方便、无相为方便，攝受八解脫；若修八胜处、九次第定、十遍处，以无所得为方便、无相为方便，攝受八胜处、九次第定、十遍处。若修四念住，以无所得为方便、无相为方便，攝受四念住；若修四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，以无所得为方便、无相为方便，攝受四正斷乃至八圣道支。若修空解脫門，以无所得为方便、无相为方便，攝受空解脫門；若修无相、无願解脫門，以无所得为方便、无相为方便，攝受无相、无願解脫門。若修五眼，以无所得为方便、无相为方便，攝受五眼；若修六神通，以无所得为方便、无相为方便，攝受六神通。若修佛十力，以无所得为方便、无相为方便，攝受佛十力；若修四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，以无所得为方便、无相为方便，攝受四无所畏乃至十八佛不共法。若修无忘失法，以无所得为方便、无相为方便，攝受无忘失法；若修恒住捨性，以无所得为方便、无相为方便，攝受恒住捨性。若修一切智，以无所得为方便、无相为方便，攝受一切智；若修道相智、一切相智，以无所得为方便、无相为方便，攝受道相智、一切相智。若修一切陀罗尼門，以无所得为方便、无相为方便，攝受一切陀罗尼門；若修一切三摩地門，以无所得为方便、无相为方便，攝受一切三摩地門。若修菩萨摩诃萨行，以无所得为方便、无相为方便，攝受菩萨摩诃萨行。若修无上正等菩提，以无所得为方便、无相为方便，攝受无上正等菩提。

「憍尸迦！是菩萨摩诃萨由此因缘，多信解般若波罗蜜多，多信解靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多；多信解內空，多信解外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；多信解真如，多信解法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；多信解苦圣諦，多信解集、滅、道圣諦；多信解四靜慮，多信解四无量、四无色定；多信解八解脫，多信解八胜处、九次第定、十遍处；多信解四念住，多信解四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；多信解空解脫門，多信解无相、无願解脫門；多信解五眼，多信解六神通；多信解佛十力，多信解四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；多信解无忘失法，多信解恒住捨性；多信解一切智，多信解道相智、一切相智；多信解一切陀罗尼門，多信解一切三摩地門；多信解菩萨摩诃萨行；多信解无上正等菩提。

「憍尸迦！是菩萨摩诃萨由此因缘常为善友之所攝受，如是善友以无量門巧妙文义为其辯说般若、靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多相應之法，以如是法教誡教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不遠离般若、靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不遠离內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不遠离真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不遠离苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不遠离四靜慮、四无量、四无色定；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不遠离八解脫、八胜处、九次第定、十遍处；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不遠离四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不遠离空解脫門、无相解脫門、无願解脫門；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不遠离五眼、六神通；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不遠离佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不遠离无忘失法、恒住捨性；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不遠离一切智、道相智、一切相智；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不遠离一切陀罗尼門、一切三摩地門；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不遠离菩萨摩诃萨行；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不遠离无上正等菩提。亦为辯说诸惡魔事，令其闻已，於诸魔事心无增減。何以故？诸魔事业性无所有不可得故。亦以是法教誡教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不遠离佛薄伽梵，於诸佛所殖众善根，復由善根所攝受故，常生菩萨摩诃萨家，乃至无上正等菩提，於诸善根常不遠离。

「憍尸迦！新學大乘菩萨摩诃萨若能如是，以无所得为方便、无相为方便，攝受诸功德，於诸功德多深信解，常为善友之所攝受，闻如是法心不驚疑、不恐、不怖。

「復次，憍尸迦！新學大乘菩萨摩诃萨，隨所修集布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，應以无所得为方便、无相为方便，与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提；隨所安住內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，應以无所得为方便、无相为方便，与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提；隨所安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，應以无所得为方便、无相为方便，与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提；隨所安住苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦，應以无所得为方便、无相为方便，与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提；隨所修集四靜慮、四无量、四无色定，應以无所得为方便、无相为方便，与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提；隨所修集八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，應以无所得为方便、无相为方便，与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提；隨所修集四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，應以无所得为方便、无相为方便，与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提；隨所修集空解脫門、无相解脫門、无願解脫門，應以无所得为方便、无相为方便，与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提；隨所修集五眼、六神通，應以无所得为方便、无相为方便，与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提；隨所修集佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，應以无所得为方便、无相为方便，与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提；隨所修集无忘失法、恒住捨性，應以无所得为方便、无相为方便，与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提；隨所修集一切智、道相智、一切相智，應以无所得为方便、无相为方便，与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提；隨所修集一切陀罗尼門、一切三摩地門，應以无所得为方便、无相为方便，与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提；隨所修集菩萨摩诃萨行，應以无所得为方便、无相为方便，与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提；隨所修集无上正等菩提，應以无所得为方便、无相为方便，与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提。

「復次，憍尸迦！新學大乘菩萨摩诃萨，應普於十方无数无量无邊世界，一一世界各有无数无量无邊斷诸有路、绝戲論道、棄诸重擔、摧聚落刺、尽诸有結、具足正智、心善解脫、巧说法要一切如来、應、正等觉，及诸弟子所成戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊，及所起作种种功德，并於是处所种善根，謂刹帝利大族、婆罗門大族、長者大族、居士大族等所种善根，若四大王众天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天所种善根，若梵众天、梵輔天、梵会天、大梵天、光天、少光天、无量光天、極光净天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天所种善根，若无繁天、无熱天、善现天、善见天、色究竟天等所种善根。如是一切合集称量现前发起，比餘善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等隨喜之心，復以如是隨喜俱行诸福业事与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，彌勒菩萨摩诃萨问具寿善现言：「大德！新學大乘菩萨摩诃萨，若念诸佛及弟子众所有功德，并人、天等所种善根，如是一切合集称量现前发起，比餘善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等隨喜之心，復以如是隨喜善根与诸有情皆悉同共回向无上正等菩提，是菩萨摩诃萨云何不墮想顛倒、心顛倒、见顛倒？」

具寿善现答言：「大士！若菩萨摩诃萨於所念佛及弟子众所有功德，不起诸佛及弟子众功德之想；於人、天等所种善根，不起善根人、天等想；於所发起隨喜回向无上正等菩提之心，亦復不起隨喜回向无上正等菩提心想，是菩萨摩诃萨所起隨喜回向，无想顛倒、无心顛倒、无见顛倒。若菩萨摩诃萨於所念佛及弟子众所有功德，取佛弟子功德之相；於人、天等所种善根，取彼善根人、天等相；於所发起隨喜回向无上正等菩提之心，取所发起隨喜回向无上正等菩提心相，是菩萨摩诃萨所起隨喜回向，有想顛倒、有心顛倒、有见顛倒。

「復次，大士！若菩萨摩诃萨以如是隨喜心念一切佛及弟子众功德善根，正知此心尽滅离變非能隨喜，正知彼法其性亦然非所隨喜，又正了達能回向心法性亦尔非能回向，及正了達所回向法其性亦尔非所回向。若有能依如是所说隨喜回向是正非邪，菩萨摩诃萨皆應如是隨喜回向。

「復次，大士！若菩萨摩诃萨於过去未来现在一切如来、應、正等觉，从初发心至得无上正等菩提乃至法滅，於其中間所有功德，若佛弟子及诸独觉依彼佛法所起善根，若诸異生闻彼说法所种善根，若诸龍神、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等闻彼说法所种善根，若刹帝利大族、婆罗門大族、長者大族、居士大族闻彼说法所种善根，若四大王众天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天闻彼说法所种善根，若梵众天、梵輔天、梵会天、大梵天、光天、少光天、无量光天、極光净天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天闻彼说法所种善根，若无繁天、无熱天、善现天、善见天、色究竟天闻彼说法所种善根，若善男子、善女人等，闻所说法发趣无上正等觉心，勤修种种诸菩萨行。如是一切合集称量现前发起，比餘善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等隨喜之心，復以如是隨喜善根与诸有情皆悉同共回向无上正等菩提。

「於如是时，若正解了诸能隨喜回向之法尽滅离變，诸所隨喜回向之法自性皆空，虽如是知而能隨喜回向无上正等菩提。復於是时，若正解了都无有法可能隨喜回向於法。何以故？以一切法自性皆空，空中都无能所隨喜回向法故。虽如是知，而能隨喜回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨若能如是隨喜回向，修行般若波罗蜜多，修行靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多，无想顛倒、无心顛倒、无见顛倒。所以者何？是菩萨摩诃萨於隨喜心不生執著，於所隨喜功德善根亦不執著，於回向心不生執著，於所回向无上菩提亦不執著，由无執著不墮顛倒。如是菩萨摩诃萨所起隨喜回向心，名为无上隨喜回向。