大般若波罗蜜多经卷第四百四十七

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百四十七

第二分真如品第五十二之二

尔时，欲、色界天众復白佛言：「世尊！大德善现佛真弟子隨如来生。所以者何？大德善现诸所说法，一切皆与空相應故。」

尔时，善现告欲、色界诸天众言：「汝诸天众说我善现佛真弟子隨如来生，云何善现隨如来生？謂隨如来真如生故。所以者何？如来真如无来无去，善现真如亦无来去故，说善现隨如来生。如来真如即一切法真如，一切法真如即如来真如，如是真如无真如性，亦无不真如性，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。如来真如常住为相，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。如来真如无變異、无分別，遍诸法转，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。如来真如无所罣礙，一切法真如亦无所罣礙，若如来真如，若一切法真如，同一真如无二无別、无造无作，如是真如常真如相，无时非真如相，以常真如相无时非真如相故，无二无別，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。如来真如於一切处无憶念、无分別，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。如来真如无別異不可得，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。如来真如不离一切法真如，一切法真如不离如来真如，如是真如常真如相，无时非真如相，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。虽说隨生而无所隨生，以善现真如不異佛故。如来真如非过去、非未来、非现在，一切法真如亦非过去、非未来、非现在，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。

「过去真如即如来真如，如来真如即过去真如；未来真如即如来真如，如来真如即未来真如；现在真如即如来真如，如来真如即现在真如。若过去真如，若未来真如，若现在真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「色真如即如来真如，如来真如即色真如，受、想、行、識真如即如来真如，如来真如即受、想、行、識真如。若色真如，若受、想、行、識真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「眼处真如即如来真如，如来真如即眼处真如，耳、鼻、舌、身、意处真如即如来真如，如来真如即耳、鼻、舌、身、意处真如。若眼处真如，若耳、鼻、舌、身、意处真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「色处真如即如来真如，如来真如即色处真如，声、香、味、觸、法处真如即如来真如，如来真如即声、香、味、觸、法处真如。若色处真如，若声、香、味、觸、法处真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「眼界真如即如来真如，如来真如即眼界真如，耳、鼻、舌、身、意界真如即如来真如，如来真如即耳、鼻、舌、身、意界真如。若眼界真如，若耳、鼻、舌、身、意界真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「色界真如即如来真如，如来真如即色界真如，声、香、味、觸、法界真如即如来真如，如来真如即声、香、味、觸、法界真如。若色界真如，若声、香、味、觸、法界真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「眼識界真如即如来真如，如来真如即眼識界真如，耳、鼻、舌、身、意識界真如即如来真如，如来真如即耳、鼻、舌、身、意識界真如。若眼識界真如，若耳、鼻、舌、身、意識界真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「眼觸真如即如来真如，如来真如即眼觸真如，耳、鼻、舌、身、意觸真如即如来真如，如来真如即耳、鼻、舌、身、意觸真如。若眼觸真如，若耳、鼻、舌、身、意觸真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「眼觸为缘所生诸受真如即如来真如，如来真如即眼觸为缘所生诸受真如，耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受真如即如来真如，如来真如即耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受真如。若眼觸为缘所生诸受真如，若耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「我真如即如来真如，如来真如即我真如，有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者真如即如来真如，如来真如即有情乃至见者真如。若我真如，若有情乃至见者真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「布施波罗蜜多真如即如来真如，如来真如即布施波罗蜜多真如，净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多真如即如来真如，如来真如即净戒乃至般若波罗蜜多真如。若布施波罗蜜多真如，若净戒乃至般若波罗蜜多真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「內空真如即如来真如，如来真如即內空真如，外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空真如即如来真如，如来真如即外空乃至无性自性空真如。若內空真如，若外空乃至无性自性空真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「真如真如即如来真如，如来真如即真如真如，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界真如即如来真如，如来真如即法界乃至不思議界真如。若真如真如，若法界乃至不思議界真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「苦圣諦真如即如来真如，如来真如即苦圣諦真如，集、滅、道圣諦真如即如来真如，如来真如即集、滅、道圣諦真如。若苦圣諦真如，若集、滅、道圣諦真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「四念住真如即如来真如，如来真如即四念住真如，四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支真如即如来真如，如来真如即四正斷乃至八圣道支真如。若四念住真如，若四正斷乃至八圣道支真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「四靜慮真如即如来真如，如来真如即四靜慮真如，四无量、四无色定真如即如来真如，如来真如即四无量、四无色定真如。若四靜慮真如，若四无量、四无色定真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「八解脫真如即如来真如，如来真如即八解脫真如，八胜处、九次第定、十遍处真如即如来真如，如来真如即八胜处、九次第定、十遍处真如。若八解脫真如，若八胜处、九次第定、十遍处真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「空解脫門真如即如来真如，如来真如即空解脫門真如，无相、无願解脫門真如即如来真如，如来真如即无相、无願解脫門真如。若空解脫門真如，若无相、无願解脫門真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「三乘十地真如即如来真如，如来真如即三乘十地真如，菩萨十地真如即如来真如，如来真如即菩萨十地真如。若三乘十地真如，若菩萨十地真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「五眼真如即如来真如，如来真如即五眼真如，六神通真如即如来真如，如来真如即六神通真如。若五眼真如，若六神通真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「佛十力真如即如来真如，如来真如即佛十力真如，四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法真如即如来真如，如来真如即四无所畏乃至十八佛不共法真如。若佛十力真如，若四无所畏乃至十八佛不共法真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「三十二大士相真如即如来真如，如来真如即三十二大士相真如，八十隨好真如即如来真如，如来真如即八十隨好真如。若三十二大士相真如，若八十隨好真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「无忘失法真如即如来真如，如来真如即无忘失法真如，恒住捨性真如即如来真如，如来真如即恒住捨性真如。若无忘失法真如，若恒住捨性真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「陀罗尼門真如即如来真如，如来真如即陀罗尼門真如，三摩地門真如即如来真如，如来真如即三摩地門真如。若陀罗尼門真如，若三摩地門真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「預流果真如即如来真如，如来真如即預流果真如，一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提真如即如来真如，如来真如即一来果乃至独觉菩提真如。若預流果真如，若一来果乃至独觉菩提真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「一切菩萨摩诃萨行真如即如来真如，如来真如即一切菩萨摩诃萨行真如，诸佛无上正等菩提真如即如来真如，如来真如即诸佛无上正等菩提真如。若一切菩萨摩诃萨行真如，若诸佛无上正等菩提真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「一切智真如即如来真如，如来真如即一切智真如，道相智、一切相智真如即如来真如，如来真如即道相智、一切相智真如。若一切智真如，若道相智、一切相智真如，若如来真如，同一真如无二无別。

「天众当知！诸菩萨摩诃萨现證如是一切法真如，说名如来、應、正等觉，我於如是诸法真如能深信解，故说善现从如来生。」

当说如是真如相时，於此三千大千世界，诸山大地六种變动：東踊西沒，西踊東沒，南踊北沒，北踊南沒，中踊邊沒，邊踊中沒。尔时，欲界、色界天众，復以天上旃檀香末、多揭罗香末、多摩罗香末，及以天上嗢鉢罗花、鉢特摩花、拘某陀花、奔荼利花，奉散如来及善现上而白佛言：「甚奇！如来！未曾有也！大德善现由真如故隨如来生。」

尔时，具寿善现便謂诸天众言：「诸天当知！然我善现不由色故隨如来生，不由色真如故隨如来生，不离色故隨如来生，不离色真如故隨如来生；不由受、想、行、識故隨如来生，不由受、想、行、識真如故隨如来生，不离受、想、行、識故隨如来生，不离受、想、行、識真如故隨如来生。如是乃至不由一切智故隨如来生，不由一切智真如故隨如来生，不离一切智故隨如来生，不离一切智真如故隨如来生；不由道相智、一切相智故隨如来生，不由道相智、一切相智真如故隨如来生，不离道相智、一切相智故隨如来生，不离道相智、一切相智真如故隨如来生。不由有为故隨如来生，不由有为真如故隨如来生，不离有为故隨如来生，不离有为真如故隨如来生；不由无为故隨如来生，不由无为真如故隨如来生，不离无为故隨如来生，不离无为真如故隨如来生。何以故？诸天众！是一切法都无所有，诸隨生者、若所隨生、由此隨生、隨生时处皆不可得。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！诸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界皆最甚深。謂於此中色不可得，色真如亦不可得。何以故？此中色尚不可得，況有色真如可得！此中受、想、行、識不可得，受、想、行、識真如亦不可得。何以故？此中受、想、行、識尚不可得，況有受、想、行、識真如可得！如是乃至此中一切智不可得，一切智真如亦不可得。何以故？此中一切智尚不可得，況有一切智真如可得！此中道相智、一切相智不可得，道相智、一切相智真如亦不可得。何以故？此中道相智、一切相智尚不可得，況有道相智、一切相智真如可得！」

佛言：「舍利子！如是！如是！如汝所说。诸法真如乃至不思議界皆最甚深，所謂此中色不可得，色真如亦不可得。何以故？此中色尚不可得，況有色真如可得！如是乃至此中一切相智不可得，一切相智真如亦不可得。何以故？此中一切相智尚不可得，況有一切相智真如可得！」

当说如是真如相时，二百苾芻诸漏永尽，心得解脫，成阿罗汉。復有五百苾芻尼众遠尘离垢，於诸法中生净法眼，五千菩萨生天人中得无生忍，六千菩萨诸漏永尽，心得解脫，成阿罗汉。

尔时，佛告舍利子言：「今此众中六千菩萨已於过去親近供養五百诸佛，一一佛所发弘誓願正信出家，虽修布施、净戒、安忍、精進、靜慮，而不攝受般若波罗蜜多，遠离方便善巧，起別異想，行別異行。修布施时作如是念：『此是布施，此是施物，此是受者，我能行施。』修净戒时作如是念：『此是净戒，此是罪业，此所护境，我能持戒。』修安忍时作如是念：『此是安忍，此是忍障，此所忍境，我能安忍。』修精進时作如是念：『此是精進，此是懈怠，此是所为，我能精進。』修靜慮时作如是念：『此是靜慮，此是散动，此是所为，我能修定。』彼不攝受般若波罗蜜多，遠离方便善巧，依別異想而行布施、净戒、安忍、精進、靜慮別異之行。由別異想、別異行故，不得菩萨无別異想及失菩萨无別異行。由此因缘不得入菩萨正性离生位，由不得入菩萨正性离生位故，得預流果漸次乃至阿罗汉果。是故，舍利子！若菩萨摩诃萨虽有菩提道及有空、无相、无願解脫門，而不攝受般若波罗蜜多，及遠离方便善巧，便證實際墮於声闻或独觉地。」

尔时，具寿舍利子復白佛言：「世尊！何因缘故，有声闻乘或独觉乘補特伽罗，修空、无相、无願之法，不攝受般若波罗蜜多，遠离方便善巧，便證實際墮於声闻或独觉地；有菩萨乘補特伽罗，修空、无相、无願之法，攝受般若波罗蜜多，依方便善巧，虽證實際而趣无上正等菩提？」

佛言：「舍利子！诸声闻乘或独觉乘補特伽罗，遠离一切智智心，不攝受般若波罗蜜多，无方便善巧故，修空、无相、无願之法，便證實際墮於声闻或独觉地。诸菩萨乘補特伽罗不离一切智智心，攝受般若波罗蜜多，依方便善巧，大悲心为上首，修空、无相、无願之法，虽證實際而能入菩萨正性离生位，能證无上正等菩提。

「舍利子！譬如有鳥，其身長大百踰繕那，或復二百、或復三百踰繕那量而无有翅。是鳥或从三十三天，投身而下趣贍部洲，於其中路復作是念：『我欲還上三十三天。』舍利子！於汝意云何？是鳥能還三十三天不？」

舍利子言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛告舍利子：「是鳥中路或作是願：『至贍部洲当令我身无損无恼。』舍利子！於汝意云何？是鳥所願可得遂不？」

舍利子言：「不也！世尊！不也！善逝！是鳥至此贍部洲时，其身決定有損有恼，或致命終或隣死苦。何以故？是鳥身大，从遠而墮，无有翅故。」

佛言：「舍利子！如是！如是！如汝所说。舍利子！有菩萨乘補特伽罗亦復如是，虽经无量无数大劫，勤修布施、净戒、安忍、精進、靜慮，亦修般若求趣无上正等菩提，而不攝受般若波罗蜜多，遠离方便善巧，修空、无相、无願之法，便證實際墮於声闻或独觉地。何以故？舍利子！是菩萨乘補特伽罗遠离一切智智心，虽经无量无数大劫，勤修布施、净戒、安忍、精進、靜慮，亦修般若，而不攝受般若波罗蜜多，遠离方便善巧，遂墮声闻或独觉地。

「舍利子！是菩萨乘補特伽罗，虽念过去未来现在诸佛世尊所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊，恭敬供養隨順修行，而於其中執取相故，不能正解是诸如来、應、正等觉所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊圓滿功德。是诸菩萨不能正解佛功德故，虽闻无上正等觉道及空、无相、无願法声，而依此声執取其相，執取相已回向无上正等菩提。此菩萨乘補特伽罗，如是回向不得无上正等菩提，墮於声闻或独觉地。何以故？舍利子！是菩萨乘補特伽罗，由不攝受般若波罗蜜多，及遠离方便善巧故，虽以种种所修善根回向无上正等菩提，而墮声闻或独觉地。

「復次，舍利子！有菩萨乘補特伽罗，从初发心常不遠离一切智智心，大悲为上首，勤修布施、净戒、安忍、精進、靜慮，亦修妙慧攝受般若波罗蜜多，常不遠离方便善巧，虽念过去未来现在诸佛世尊所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊而不取相，虽修空、无相、无願解脫門亦不取相，虽念自他种种功德，与诸有情平等共有回向无上正等菩提亦不取相。

「舍利子当知！如是住菩萨乘補特伽罗直趣无上正等菩提，不墮声闻及独觉地。何以故？舍利子！是菩萨乘補特伽罗从初发心乃至究竟，常不遠离一切智智心，於一切时大悲为上首，虽修布施、净戒、安忍、精進、靜慮，亦修般若而不取相，虽念过去未来现在诸佛世尊所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊亦不取相，虽修无上正等觉道及空、无相、无願之法亦不取相。

「舍利子！是菩萨乘補特伽罗有方便善巧故，以离相心修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮及修般若波罗蜜多，如是乃至以离相心修行一切智、道相智、一切相智，由斯定證所求无上正等菩提。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！如我解佛所说义者，若菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟，攝受般若波罗蜜多，常不遠离方便善巧，是菩萨摩诃萨隣近无上正等菩提。所以者何？是菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟，都不见有少法可得，謂若能證、若所證、若證处、若證时、若由此證都不可得。所謂若色、若受、想、行、識，如是乃至若一切智、若道相智、一切相智都不可得。

「復次，世尊！有菩萨乘诸善男子、善女人等，不攝受般若波罗蜜多，遠离方便善巧，而求无上正等菩提，当知彼於所求无上正等菩提，疑惑猶豫或得不得。所以者何？是菩萨乘诸善男子、善女人等，不攝受般若波罗蜜多，遠离方便善巧故，於所修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多皆取其相，如是乃至於所修行一切智、道相智、一切相智皆取其相。由此因缘，是菩萨乘诸善男子、善女人等皆於无上正等菩提，疑惑猶豫或得不得。

「是故，世尊！若菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，決定不應遠离般若波罗蜜多方便善巧。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧，用无所得而为方便，以无相俱行心應修布施波罗蜜多，應修净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，如是乃至以无相俱行心，應修一切智，應修道相智、一切相智。若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧，用无所得而为方便，以无相俱行心修行如是一切佛法，必獲无上正等菩提。」

尔时，欲界、色界天众俱白佛言：「诸佛无上正等菩提，極难信解、甚难證得。所以者何？诸菩萨摩诃萨於一切法自相、共相皆應證知，乃能獲得所求无上正等菩提，而诸菩萨摩诃萨众所知法相都无所有，皆不可得。」

尔时，佛告诸天众言：「如是！如是！如汝所说。诸佛无上正等菩提，極难信解、甚难證得。诸天当知！我亦现觉一切法相，證得无上正等菩提，而都不得胜义法相，可说名为此是能證、此是所證、此是證处、此是證时、由此而證。所以者何？以一切法畢竟净故，有为、无为畢竟空故，由斯无上正等菩提，極难信解、甚难證得。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如佛所说诸佛无上正等菩提，極难信解、甚难證得，如我思惟佛所说义，诸佛无上正等菩提，極易信解、甚易證得。所以者何？若能信解无法能證、无法所證、无有證处、无有證时、亦无由此而有所證，則能信解诸佛无上正等菩提。若有證知无法能證、无法所證、无有證处、无有證时、亦无由此而有所證，則能證得所求无上正等菩提。何以故？以一切法皆畢竟空，畢竟空中都无有法可名能證、可名所證、可名證处、可名證时、可名由此而有所證。所以者何？以一切法性相皆空，若增若減都无所有皆不可得。由此因缘诸菩萨摩诃萨常所修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，都无所有皆不可得，如是乃至一切智、道相智、一切相智，都无所有皆不可得。诸菩萨摩诃萨所观诸法，若有色若无色、若有见若无见、若有對若无對、若有漏若无漏、若有为若无为，都无所有皆不可得。由此因缘我思惟佛所说义趣，诸佛无上正等菩提，極易信解、甚易證得，诸菩萨摩诃萨不應於中謂难信解及难證得。所以者何？色色自性空，受、想、行、識受、想、行、識自性空，如是乃至一切智一切智自性空，道相智、一切相智道相智、一切相智自性空。若菩萨摩诃萨能於如是自性空义，深生信解无倒而證，便得无上正等菩提。」

时，舍利子語善现言：「由此因缘诸佛无上正等菩提，極难信解、甚难證得。所以者何？诸菩萨摩诃萨观一切法，都无自性皆如虛空。譬如虛空不作是念：『我当信解疾證无上正等菩提。』诸菩萨摩诃萨亦應如是不作是念：『我当信解疾證无上正等菩提。』何以故？诸法皆空与虛空等，诸菩萨摩诃萨要能信解诸法皆空与虛空等，无倒而證乃得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨信解诸法与虛空等，便於无上正等菩提，易生信解、易證得者，則不應有殑伽沙等菩萨摩诃萨，擐大功德鎧发趣无上正等菩提，於其中間而有退屈。故知无上正等菩提，極难信解、甚难證得。」

时，具寿善现謂舍利子言：「舍利子！於意云何？色於佛无上正等菩提有退屈不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「舍利子！於意云何？受、想、行、識於佛无上正等菩提有退屈不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「舍利子！於意云何？乃至一切智於佛无上正等菩提有退屈不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「舍利子！於意云何？道相智、一切相智於佛无上正等菩提有退屈不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「舍利子！於意云何？色真如於佛无上正等菩提有退屈不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「舍利子！於意云何？受、想、行、識真如於佛无上正等菩提有退屈不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「舍利子！於意云何？乃至一切智真如於佛无上正等菩提有退屈不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「舍利子！於意云何？道相智、一切相智真如於佛无上正等菩提有退屈不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「舍利子！於意云何？离色有法於佛无上正等菩提有退屈不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「舍利子！於意云何？离受、想、行、識有法於佛无上正等菩提有退屈不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「舍利子！於意云何？乃至离一切智有法於佛无上正等菩提有退屈不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「舍利子！於意云何？离道相智、一切相智有法於佛无上正等菩提有退屈不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「舍利子！於意云何？离色真如有法於佛无上正等菩提有退屈不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「舍利子！於意云何？离受、想、行、識真如有法於佛无上正等菩提有退屈不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「舍利子！於意云何？乃至离一切智真如有法於佛无上正等菩提有退屈不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「舍利子！於意云何？离道相智、一切相智真如有法於佛无上正等菩提有退屈不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「舍利子！於意云何？诸法真如於佛无上正等菩提有退屈不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「舍利子！於意云何？诸法法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界於佛无上正等菩提有退屈不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「舍利子！於意云何？离诸法真如有法於佛无上正等菩提有退屈不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「舍利子！於意云何？离诸法法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界有法於佛无上正等菩提有退屈不？」

舍利子言：「不也！善现！」

尔时，具寿善现白舍利子言：「若一切法都无所有皆不可得，说何等法可於无上正等菩提而有退屈？」

时，舍利子語善现言：「如仁者所说，无生法忍中都无有法，亦无菩萨可於无上正等菩提说有退屈，若尔，何故佛说三种住菩萨乘補特伽罗但應说一？又如仁说，應无三乘菩萨差別，唯應有一正等觉乘。」

时，滿慈子白舍利子言：「應问尊者善现：为許有一菩萨乘不？然後可难：應无三乘建立差別，唯應有一正等觉乘。」

时，舍利子问善现言：「为許有一菩萨乘不？」

时，具寿善现謂舍利子言：「舍利子！於意云何？一切法真如中为有三种住菩萨乘補特伽罗差別相不？謂有退住声闻乘者，或有退住独觉乘者，或有證得无上乘者？」

舍利子言：「不也！善现！」

「舍利子！於意云何？一切法真如中为有三乘菩萨異不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「舍利子！於意云何？一切法真如中为實有一定无退屈菩萨乘不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「舍利子！於意云何？一切法真如中为實有一正等觉乘诸菩萨不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「舍利子！於意云何？诸法真如有一有二有三相不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「舍利子！於意云何？一切法真如中为有一法或一菩萨而可得不？」

舍利子言：「不也！善现！」

时，具寿善现謂舍利子言：「若一切法都无所有皆不可得，云何舍利子可作是念言：如是菩萨於佛无上正等菩提定有退屈，如是菩萨於佛无上正等菩提定无退屈，如是菩萨於佛无上正等菩提说不決定，如是菩萨是声闻乘，如是菩萨是独觉乘，如是菩萨是正等觉乘，如是为三，如是为一？

「舍利子！若菩萨摩诃萨於一切法都无所得，於一切法真如亦能善信解都无所得，於诸菩萨亦无所得，於佛无上正等菩提亦无所得，当知是为真菩萨摩诃萨。舍利子！若菩萨摩诃萨闻说如是诸法真如不可得相，其心不驚、不恐、不怖、不疑、不悔、不退、不沒，是菩萨摩诃萨速證无上正等菩提，於其中間定无退屈。」