大般若波罗蜜多经卷第四百九

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百九

第二分胜軍品第八之二

「世尊！我於如夢、如響、如光影、如阳焰、如像、如幻、如化五蘊若增若減不知不得，如何可言此是如夢五蘊乃至如化五蘊？如夢五蘊等名皆无所住亦非不住。何以故？如夢五蘊等义无所有故，如夢五蘊等名都无所住亦非不住。

「世尊！我於遠离、寂靜、无生无滅、无染无净、绝诸戲論真如、法界、法性、實際、平等性、离生性、法定、法住若增若減不知不得，如何可言此是遠离乃至法住？遠离等名皆无所住亦非不住。何以故？遠离等义无所有故，遠离等名都无所住亦非不住。

「世尊！我於若善若非善、若有为若无为、若有漏若无漏、若世間若出世間等法若增若減不知不得，如何可言此是善非善等法？善非善等法名皆无所住亦非不住。何以故？善非善等法义无所有故，善非善等法名都无所住亦非不住。

「世尊！我於过去未来现在等法及於非过去非未来非现在等法若增若減不知不得，如何可言此是过去等法，此非过去等法？过去等法名及非过去等法名皆无所住亦非不住。何以故？过去等法义及非过去等法义无所有故，过去等法名及非过去等法名都无所住亦非不住。世尊！何等名为非过去非未来非现在法？世尊！謂无为法。世尊！无为法者，謂无生无住无滅法。

「世尊！我於十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、應、正等觉及诸菩萨、声闻僧等若增若減不知不得，如何可言此是十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、應、正等觉及诸菩萨、声闻僧等？如是诸名皆无所住亦非不住。何以故？如是诸义无所有故，如是诸名都无所住亦非不住。

「世尊！我於如上所说诸法若增若減不知不得，如何可言此是菩萨摩诃萨，此是般若波罗蜜多？

「世尊！我於菩萨摩诃萨及於般若波罗蜜多皆不知不得，云何令我以般若波罗蜜多相應之法，教誡教授诸菩萨摩诃萨？

「世尊！诸菩萨摩诃萨名及般若波罗蜜多名，皆无所住亦非不住。何以故？是二种义无所有故，此二种名都无所住亦非不住。

「世尊！如是诸法和合因缘，假名菩萨摩诃萨，假名般若波罗蜜多。此二假名於蘊、处、界中不可说，乃至於十八佛不共法中不可说；於如夢五蘊中不可说，乃至於如化五蘊中不可说；於遠离寂靜等中不可说，乃至於十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、應、正等觉及诸菩萨、声闻僧等中不可说。何以故？如上所说诸法增減皆不可知不可得故。

「世尊！如上所说五蘊等名无处可说，菩萨摩诃萨名及般若波罗蜜多名亦无处可说。如是如夢等名无处可说，如虛空名无处可说，如地、水、火、風、名无处可说，如戒、定、慧、解脫、解脫智见名无处可说，如預流、一来、不還、阿罗汉、独觉、如来及彼诸法名无处可说，如善非善、常无常、樂苦、我无我、遠离不遠离、寂靜不寂靜等若有若无名皆无处可说，菩萨摩诃萨名及般若波罗蜜多名亦无处可说。所以者何？如是诸名皆无所住亦非不住。何以故？如是诸义无所有故，如是诸名都无所住亦非不住。

「世尊！我依是义故说於法若增若減不知不得，如何可言此名菩萨摩诃萨，此名般若波罗蜜多？

「世尊！我於此二若义若名不知不得，云何令我以般若波罗蜜多相應之法，教誡教授诸菩萨摩诃萨？由此因缘，若以是法教誡教授诸菩萨摩诃萨，我当有悔。

「世尊！若菩萨摩诃萨闻以如是相状宣说般若波罗蜜多时，心不沈沒亦不憂悔，其心不驚不恐不怖，当知是菩萨摩诃萨決定已住不退转地，以无所住方便而住。

「復次，世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不應住色乃至識，不應住眼处乃至意处，不應住色处乃至法处，不應住眼界乃至意界，不應住色界乃至法界，不應住眼識界乃至意識界，不應住眼觸乃至意觸，不應住眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，不應住地界乃至識界，不應住无明乃至老死。何以故？世尊！色，色性空；受、想、行、識，受、想、行、識性空。世尊！是色非色空，是色空非色，色不离空，空不离色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。由此因缘，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不應住色乃至識，乃至老死應知亦尔。

「復次，世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不應住四念住乃至十八佛不共法。何以故？世尊！四念住，四念住性空。世尊！是四念住非四念住空，是四念住空非四念住，四念住不离空，空不离四念住，四念住即是空，空即是四念住。由此因缘，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不應住四念住，乃至十八佛不共法應知亦尔。

「復次，世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不應住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。何以故？世尊！布施波罗蜜多布施，波罗蜜多性空。世尊！是布施波罗蜜多非布施波罗蜜多空，是布施波罗蜜多空非布施波罗蜜多，布施波罗蜜多不离空，空不离布施波罗蜜多，布施波罗蜜多即是空，空即是布施波罗蜜多。由此因缘，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不應住布施波罗蜜多，乃至般若波罗蜜多應知亦尔。

「復次，世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不應住诸字，不應住诸字所引，若一言所引，若二言所引，若多言所引，不應住殊胜神通。何以故？世尊！诸字，诸字性空。世尊！是诸字非诸字空，是诸字空非诸字，诸字不离空，空不离诸字，诸字即是空，空即是诸字。由此因缘，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不應住诸字，诸字所引殊胜神通應知亦尔。

「復次，世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不應住诸法若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若空若不空、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。何以故？世尊！诸法常无常，诸法常无常性空。世尊！是诸法常无常非诸法常无常空，是诸法常无常空非诸法常无常，诸法常无常不离空，空不离诸法常无常，诸法常无常即是空，空即是诸法常无常。由此因缘，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不應住诸法若常若无常，乃至诸法遠离不遠离應知亦尔。

「復次，世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不應住诸法真如、法界、法性、平等性、离生性、實際。何以故？世尊！诸法真如，真如性空。世尊！是真如非真如空，是真如空非真如，真如不离空，空不离真如，真如即是空，空即是真如。由此因缘，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不應住诸法真如，乃至實際應知亦尔。

「復次，世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不應住一切陀罗尼門、三摩地門。何以故？世尊！一切陀罗尼門，陀罗尼門性空。世尊！是陀罗尼門非陀罗尼門空，是陀罗尼門空非陀罗尼門，陀罗尼門不离空，空不离陀罗尼門，陀罗尼門即是空，空即是陀罗尼門。由此因缘，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不應住一切陀罗尼門，三摩地門應知亦尔。

「世尊！若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时，我、我所執所纏擾故，心便住色，住受、想、行、識。由此住故，於色作加行，於受、想、行、識作加行。由加行故，不能攝受甚深般若波罗蜜多，不能修學甚深般若波罗蜜多，不能圓滿甚深般若波罗蜜多，不能成辦一切智智。

「世尊！若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时，我、我所執所纏擾故，乃至心便住一切陀罗尼門，住一切三摩地門。由此住故，於一切陀罗尼門作加行，於一切三摩地門作加行。由加行故，不能攝受甚深般若波罗蜜多，不能修學甚深般若波罗蜜多，不能圓滿甚深般若波罗蜜多，不能成辦一切智智。

「何以故？世尊！色不應攝受，受、想、行、識不應攝受；色不應攝受故便非色，受、想、行、識不應攝受故便非受、想、行、識。所以者何？色、受、想、行、識皆本性空故。世尊！乃至一切陀罗尼門不應攝受，一切三摩地門不應攝受；一切陀罗尼門不應攝受故便非一切陀罗尼門，一切三摩地門不應攝受故便非一切三摩地門。所以者何？一切陀罗尼門及三摩地門皆本性空故。世尊！其所攝受修學圓滿甚深般若波罗蜜多亦不應攝受，甚深般若波罗蜜多不應攝受故，便非甚深般若波罗蜜多。所以者何？本性空故。

「如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，應以本性空观一切法，作此观时心无行处，是名菩萨摩诃萨无所攝受三摩地。此三摩地微妙殊胜广大无量，能集无邊无礙作用，不共一切声闻、独觉，其所成辦一切智智亦不應攝受，如是一切智智不應攝受故便非一切智智。所以者何？以內空故，以外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故。何以故？世尊！是一切智智非取相修得。所以者何？诸取相者皆是烦恼。何等为相？所謂色相、受、想、行、識相，乃至一切陀罗尼門相、一切三摩地門相。於此诸相而取著者，名为烦恼。

「是故不應取相修得一切智智，若取相修得一切智智者，胜軍梵志於一切智智不應信解。何等名为彼信解相？謂於般若波罗蜜多深生净信，由胜解力思量观察一切智智，不以相为方便，亦不以非相为方便，以相与非相俱不可取故。

「是胜軍梵志虽由信解力归趣佛法，名隨信行，而能以本性空悟入一切智智。既悟入已，不取色相，不取受、想、行、識相，乃至不取一切陀罗尼門相、一切三摩地門相。何以故？以一切法自相皆空，能取、所取俱不可得故。所以者何？如是梵志不以內得现观而观一切智智，不以外得现观而观一切智智，不以內外得现观而观一切智智，不以无智得现观而观一切智智，不以餘得现观而观一切智智，亦不以不得现观而观一切智智。所以者何？是胜軍梵志不见所观一切智智，不见能观般若，不见观者、观所依处及起观时。

「是胜軍梵志非於內色、受、想、行、識观一切智智，非於外色、受、想、行、識观一切智智，非於內外色、受、想、行、識观一切智智，亦非离色、受、想、行、識观一切智智。乃至非於內一切陀罗尼門、三摩地門观一切智智，非於外一切陀罗尼門、三摩地門观一切智智，非於內外一切陀罗尼門、三摩地門观一切智智，亦非离一切陀罗尼門、三摩地門观一切智智。何以故？若內、若外、若內外、若离內外，一切皆空不可得故。

「是胜軍梵志以如是等诸离相門，於一切智智深生信解；由此信解，於一切法皆无取著，以诸法實相不可得故。如是梵志以离相門，於一切智智得信解已，於一切法皆不取相，亦不思惟无相诸法，以相、无相法皆不可得故。如是梵志由胜解力，於一切法不取不捨，以實相法中无取捨故。时，彼梵志於自信解乃至涅槃亦不取著。所以者何？以一切法本性皆空不可取故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨所得般若波罗蜜多亦復如是，於一切法无所取著，能从此岸到彼岸故；若於诸法少有取著，則於彼岸非为能到。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不取一切色，不取一切受、想、行、識。何以故？以一切法不可取故。乃至不取一切陀罗尼門，不取一切三摩地門。何以故？以一切法不可取故。是菩萨摩诃萨虽於一切色、受、想、行、識，乃至一切陀罗尼門、三摩地門，若惣若別皆无所取；而以本願所行四念住乃至八圣道支未圓滿故，及以本願所證佛十力乃至十八佛不共法未成辦故，於其中間終不以不取一切相故而般涅槃。

「是菩萨摩诃萨虽能圓滿四念住乃至八圣道支，及能成辦佛十力乃至十八佛不共法，而不见四念住乃至八圣道支，及不见佛十力乃至十八佛不共法。何以故？是四念住即非四念住，乃至八圣道支即非八圣道支，及佛十力即非佛十力，乃至十八佛不共法即非十八佛不共法，以一切法非法、非非法故。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，虽不取著色，不取著受、想、行、識，乃至不取著十八佛不共法，而能成辦一切事业。

「復次，世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，應当如是審諦观察：何者是般若波罗蜜多？何故名般若波罗蜜多？誰之般若波罗蜜多？如是般若波罗蜜多为何所用？是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时審諦观察：若法无所有不可得，是为般若波罗蜜多，於无所有不可得中何所徵诘？」

时，舍利子问善现言：「此中何法名无所有不可得耶？」

善现對曰：「所謂般若波罗蜜多法无所有不可得，乃至布施波罗蜜多法无所有不可得，由內空故乃至无性自性空故。

「舍利子！色法无所有不可得，受、想、行、識法无所有不可得；內空法无所有不可得，乃至无性自性空法无所有不可得；四念住法无所有不可得，乃至八圣道支法无所有不可得；佛十力法无所有不可得，乃至十八佛不共法法无所有不可得；六神通法无所有不可得；真如法无所有不可得，乃至實際法无所有不可得；預流法无所有不可得，一来、不還、阿罗汉、独觉法无所有不可得；菩萨法无所有不可得，诸佛法无所有不可得；一切智智法无所有不可得。由內空故乃至无性自性空故。

「舍利子！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，能作如是審諦观察，诸所有法皆无所有不可得时，心不沈沒亦不憂悔，其心不驚不恐不怖，当知是菩萨摩诃萨能於般若波罗蜜多常不捨离。」

时，舍利子问善现言：「何缘故知是行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，能於般若波罗蜜多常不捨离？」

善现對曰：「是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，如實知色离色自性，受、想、行、識离受、想、行、識自性；如實知布施波罗蜜多离布施波罗蜜多自性，乃至般若波罗蜜多离般若波罗蜜多自性；乃至如實知十八佛不共法离十八佛不共法自性，乃至如實知實際离實際自性。舍利子！由此故知，是行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨能於般若波罗蜜多常不捨离。」

时，舍利子问善现言：「何者是色自性？何者是受、想、行、識自性？乃至何者是實際自性？」

善现對曰：「无性是色自性，无性是受、想、行、識自性，乃至无性是實際自性。舍利子！由是当知，色离色自性，受、想、行、識离受、想、行、識自性，乃至實際离實際自性。舍利子！色亦离色相，受、想、行、識亦离受、想、行、識相，乃至實際亦离實際相。舍利子！自性亦离自性，相亦离相，自性亦离相，相亦离自性。」

时，舍利子謂善现言：「若菩萨摩诃萨於此中學，速能成辦一切智智。」

善现報言：「如是！如是！誠如所说。若菩萨摩诃萨於此中學速能成辦一切智智。何以故？舍利子！是菩萨摩诃萨知一切法无生成故。」

舍利子言：「何缘诸法无生、无成？」

善现對曰：「色空故，生及成辦俱不可得；受、想、行、識空故，生及成辦俱不可得，如是乃至實際空故，生及成辦俱不可得。舍利子！若菩萨摩诃萨能於般若波罗蜜多作如是學，則便漸近一切智智，如如漸近一切智智，如是如是得身清净，得語清净，得意清净，得相清净，如如獲得身、語、意、相四种清净；如是如是不生貪、瞋、癡、慢、諂、誑、慳貪、见趣、俱行之心。是菩萨摩诃萨由常不生貪等心故，畢竟不墮女人胎中，恒受化生离險惡趣，除为利樂有情因缘。是菩萨摩诃萨从一佛土至一佛土，供養恭敬、尊重讚嘆诸佛世尊，成熟有情、严净佛土，乃至證得所求无上正等菩提常不离佛。舍利子！若菩萨摩诃萨欲得如是功德胜利，当學般若波罗蜜多无得暫捨。」

第二分行相品第九之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时，若行色是行其相，若行受、想、行、識是行其相；若行色常无常是行其相，若行受、想、行、識常无常是行其相；若行色樂苦是行其相，若行受、想、行、識樂苦是行其相；若行色我无我是行其相，若行受、想、行、識我无我是行其相；若行色净不净是行其相，若行受、想、行、識净不净是行其相；若行色遠离不遠离是行其相，若行受、想、行、識遠离不遠离是行其相；若行色寂靜不寂靜是行其相，若行受、想、行、識寂靜不寂靜是行其相；若行四念住是行其相，乃至若行十八佛不共法是行其相。若作是念：『我行般若波罗蜜多。』有所得故是行其相。若作是念：『我是菩萨。』有所得故是行其相。若作是念：『有能如是修行般若波罗蜜多，是为菩萨修行般若波罗蜜多。』有所得故是行其相。世尊！若菩萨摩诃萨作如是等种种分別，修行般若波罗蜜多无方便善巧故，非行般若波罗蜜多。」

时，具寿善现謂舍利子言：「若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时，若於色住想胜解，則於色作加行；若於受、想、行、識住想胜解，則於受、想、行、識作加行。由加行故，不能解脫生老病死愁歎憂恼及後世苦。若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时，若於眼处乃至意处住想胜解，則於眼处乃至意处作加行；若於色处乃至法处住想胜解，則於色处乃至法处作加行。由加行故，不能解脫生老病死愁歎憂恼及後世苦。若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时，若於眼界乃至眼觸为缘所生诸受住想胜解，則於眼界乃至眼觸为缘所生诸受作加行，乃至若於意界乃至意觸为缘所生诸受住想胜解，則於意界乃至意觸为缘所生诸受作加行。由加行故，不能解脫生老病死愁歎憂恼及後世苦。若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时，若於四念住乃至八圣道支住想胜解，則於四念住乃至八圣道支作加行，乃至若於佛十力乃至十八佛不共法住想胜解，則於佛十力乃至十八佛不共法作加行。由加行故，不能解脫生老病死愁歎憂恼及後世苦。

「舍利子！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时无方便善巧故，尚不能證声闻、独觉所住之地，況證无上正等菩提！舍利子！若菩萨摩诃萨作如是等修行般若波罗蜜多，当知此名无方便善巧者；成就种种无方便善巧故，诸有所作皆不能成。」

时，舍利子问善现言：「云何当知诸菩萨摩诃萨有方便善巧修行般若波罗蜜多？」

善现對曰：「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，有方便善巧故不行色，不行色相；不行受、想、行、識，不行受、想、行、識相。不行色常无常，不行色常无常相；不行受、想、行、識常无常，不行受、想、行、識常无常相。不行色樂苦，不行色樂苦相；不行受、想、行、識樂苦，不行受、想、行、識樂苦相。不行色我无我，不行色我无我相；不行受、想、行、識我无我，不行受、想、行、識我无我相。不行色净不净，不行色净不净相；不行受、想、行、識净不净，不行受、想、行、識净不净相。不行色空不空，不行色空不空相；不行受、想、行、識空不空，不行受、想、行、識空不空相。不行色有相无相，不行色有相无相相；不行受、想、行、識有相无相，不行受、想、行、識有相无相相。不行色有願无願，不行色有願无願相；不行受、想、行、識有願无願，不行受、想、行、識有願无願相。不行色寂靜不寂靜，不行色寂靜不寂靜相；不行受、想、行、識寂靜不寂靜，不行受、想、行、識寂靜不寂靜相。不行色遠离不遠离，不行色遠离不遠离相；不行受、想、行、識遠离不遠离，不行受、想、行、識遠离不遠离相；不行四念住，不行四念住相；乃至不行十八佛不共法，不行十八佛不共法相。

「舍利子当知！如是菩萨摩诃萨有方便善巧修行般若波罗蜜多。何以故？舍利子！是色非色空，是色空非色，色不离空，空不离色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是，乃至是十八佛不共法非十八佛不共法空，是十八佛不共法空非十八佛不共法，十八佛不共法不离空，空不离十八佛不共法，十八佛不共法即是空，空即是十八佛不共法。舍利子！如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多有方便善巧故，能證无上正等菩提。舍利子！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，於般若波罗蜜多，不取行，不取不行，不取亦行亦不行，不取非行非不行，於不取亦不取。」

时，舍利子问善现言：「何因缘故，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，於般若波罗蜜多都无所取？」

善现對曰：「由般若波罗蜜多自性不可得。何以故？舍利子！般若波罗蜜多以无性为自性故。舍利子！由此因缘，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，於般若波罗蜜多，若取行，若取不行，若取亦行亦不行，若取非行非不行，若取不取，如是一切非行般若波罗蜜多。何以故？舍利子！以一切法皆用无性为其自性，都无所取、无所執著，是名菩萨摩诃萨於一切法无所取著三摩地。此三摩地微妙殊胜广大无量，能集无邊无礙作用，不共一切声闻、独觉。舍利子！若菩萨摩诃萨能於如是胜三摩地恒住不捨，速證无上正等菩提。」

时，舍利子问善现言：「诸菩萨摩诃萨为但於此一三摩地恒住不捨，速證无上正等菩提，为更有餘诸三摩地？」

善现對曰：「非但於此一三摩地恒住不捨，令诸菩萨速證无上正等菩提，復有所餘诸三摩地。」

舍利子言：「何者是餘诸三摩地？」

善现對曰：「诸菩萨摩诃萨有健行三摩地、宝印三摩地、師子遊戲三摩地、妙月三摩地、月幢相三摩地、一切法海三摩地、观顶三摩地、法界決定三摩地、決定幢相三摩地、金刚喻三摩地、入诸法印三摩地、三摩地王三摩地、善安住三摩地、王印三摩地、精進力三摩地、等涌三摩地、入詞定三摩地、入增語三摩地、观方三摩地、陀罗尼印三摩地、无忘失三摩地、诸法等趣海印三摩地、遍覆虛空三摩地、金刚轮三摩地、胜幢相三摩地、帝幢相三摩地、順明藏三摩地、師子奮迅三摩地、胜開显三摩地、宝性三摩地、遍照三摩地、不眴三摩地、住无相三摩地、決定三摩地、无垢燈三摩地、无邊光三摩地、发光三摩地、发明三摩地、净座三摩地、无垢光三摩地、发愛樂三摩地、電燈三摩地、无尽三摩地、具威光三摩地、离尽三摩地、降伏三摩地、除遣三摩地、日燈三摩地、月燈三摩地、净光三摩地、明性三摩地、妙性三摩地、智相三摩地、住心三摩地、普明三摩地、善住三摩地、宝积三摩地、妙法印三摩地、诸法平等三摩地、捨尘愛三摩地、入法顶三摩地、飄散三摩地、分別法句三摩地、字平等相三摩地、离文字相三摩地、斷所缘三摩地、无變異三摩地、入名定相三摩地、行无相三摩地、离翳闇三摩地、具行三摩地、不动三摩地、度境三摩地、集诸功德三摩地、決定住三摩地、净妙花三摩地、具觉支三摩地、无邊辯三摩地、无等等三摩地、超一切三摩地、发妙观三摩地、散疑惑三摩地、无所住三摩地、捨一相三摩地、引发行相三摩地、一行相三摩地、离诸相三摩地、无餘依离一切有三摩地、入一切施設語言三摩地、解脫音声文字三摩地、炬熾然三摩地、净眼三摩地、无形相三摩地、入一切相三摩地，不憙一切苦樂三摩地、无尽行相三摩地、具陀罗尼三摩地、攝伏一切正邪性三摩地、入一切言詞寂默三摩地、离違順三摩地、无垢明三摩地、具堅固三摩地、滿月净光三摩地、大庄严三摩地、发一切光明三摩地、定平等三摩地、无尘有尘平等理趣三摩地、无諍有諍平等理趣三摩地、无巢穴无標幟无愛樂三摩地、決定住真如三摩地、壞身惡行三摩地、壞語惡行三摩地、壞意惡行三摩地、如虛空三摩地、无染著如虛空三摩地。

「舍利子！若菩萨摩诃萨於如是等诸三摩地恒住不捨，速證无上正等菩提。舍利子！復有所餘无量无数三摩地門、陀罗尼門，若菩萨摩诃萨能於其中恒善修學，亦令速證所求无上正等菩提。」

尔时，善现復語具寿舍利子言：「若菩萨摩诃萨安住如是诸三摩地，当知已为过去诸佛之所授記，亦为现在十方诸佛之所授記。舍利子！是菩萨摩诃萨虽住如是诸三摩地，而不见此诸三摩地，亦不著此诸三摩地，亦不念言：『我已入此诸三摩地，我今入此诸三摩地，我当入此诸三摩地，唯我能入非餘所能。』彼如是等尋思分別一切不起。」

时，舍利子问善现言：「为定別有诸菩萨摩诃萨安住如是诸三摩地，已为过去、现在诸佛所授記耶？」

善现對曰：「不也！舍利子！何以故？舍利子！般若波罗蜜多不異三摩地，三摩地不異般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨不異般若波罗蜜多及三摩地，般若波罗蜜多及三摩地不異菩萨摩诃萨。般若波罗蜜多即是三摩地，三摩地即是般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨即是般若波罗蜜多及三摩地，般若波罗蜜多及三摩地即是菩萨摩诃萨。所以者何？以一切法性平等故。」