大般若波罗蜜多经卷第五百二十五

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百二十五

第三分方便善巧品第二十六之三

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如是名为略攝般若波罗蜜多，诸菩萨摩诃萨若於中學能多所作。世尊！如是略攝般若波罗蜜多，新學菩萨摩诃萨众應於中學，乃至住第十地诸菩萨摩诃萨亦應於中常勤修學。若菩萨摩诃萨能於如是略攝般若波罗蜜多常勤修學，於一切法能如實知略广之相。世尊！如是略攝般若波罗蜜多微妙法門，利根菩萨摩诃萨众乃能悟入。」

佛告善现：「如是法門，诸菩萨摩诃萨若利根者，若中根者，若鈍根者，皆能悟入如是法門无障无礙；诸菩萨摩诃萨定、不定根專心學者皆能悟入。善现当知！如是法門微妙清净，诸懈怠者、劣精進者、失正念者、散动心者、習惡慧者不能悟入，不懈怠者、胜精進者、具正念者、善攝心者、修妙慧者乃能悟入。善现当知！若菩萨摩诃萨欲住菩萨不退转地展转乃至第十地者，当勤方便入此法門。若菩萨摩诃萨欲疾證得一切智智，当勤方便入此法門。

「善现当知！若菩萨摩诃萨如此般若波罗蜜多甚深经典所说而學，是菩萨摩诃萨則能隨學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，亦能隨學內空乃至无性自性空，亦能隨學真如乃至不思議界，亦能隨學苦圣諦乃至道圣諦，亦能隨學四念住乃至八圣道支，亦能隨學四靜慮、四无量、四无色定，亦能隨學空、无相、无願解脫門，亦能隨學八解脫乃至十遍处，亦能隨學極喜地乃至法云地，亦能隨學陀罗尼門、三摩地門，亦能隨學五眼、六神通，亦能隨學如来十力乃至十八佛不共法，亦能隨學大慈、大悲、大喜、大捨，亦能隨學无忘失法、恒住捨性，亦能隨學一切智、道相智、一切相智，亦能隨學一切菩萨摩诃萨行，亦能隨學诸佛无上正等菩提，亦能隨學一切智智，是菩萨摩诃萨既隨學已，能隨證得布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，广说乃至一切智智。

「善现当知！若菩萨摩诃萨如此般若波罗蜜多甚深经典所说而學，是菩萨摩诃萨所有魔事皆能觉知隨起即滅。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲疾除滅一切业障，欲正攝受方便善巧，当學般若波罗蜜多。

「善现当知！若时菩萨摩诃萨勤行修習如是般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨便为无量无邊世界一切如来、應、正等觉现在住持说正法者常共护念。所以者何？过去未来现在诸佛，无不皆从甚深般若波罗蜜多而出生故。是故，善现！若菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多，應作是念：『过去未来现在诸佛所證得法，我亦当證。』如是，善现！诸菩萨摩诃萨應勤修學甚深般若波罗蜜多，若勤修學甚深般若波罗蜜多，疾證无上正等菩提。是故，善现！诸菩萨摩诃萨常應不离一切智智相應作意，行深般若波罗蜜多。

「善现当知！若菩萨摩诃萨於深般若波罗蜜多，无倒修行，经彈指頃，是菩萨摩诃萨所獲福聚其量甚多。假使有能方便善巧，教化三千大千世界一切有情，皆令安住布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，或令安住清净解脫、解脫智见，或令安住預流乃至阿罗汉果，或令安住独觉菩提，是人虽獲无邊福聚，而猶不及无倒修行甚深般若波罗蜜多经彈指頃所得福聚。所以者何？甚深般若波罗蜜多，能生一切布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，能生一切清净解脫、解脫智见，能生一切預流乃至阿罗汉果，能生一切独觉菩提。过去未来现在诸佛，无不皆由甚深般若波罗蜜多，而得出现度脫无量无邊有情。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨能常不离一切智智相應作意，行深般若波罗蜜多，经須臾頃，或经半日，或经一日，或经半月，或经一月，或经一时，或经一歲，或经百歲，或经一劫，或经百劫，乃至或经无数大劫，是菩萨摩诃萨所獲福聚其量甚多，胜教十方各如殑伽沙数世界诸有情類，皆令安住布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，或令安住清净解脫、解脫智见，或令安住預流乃至阿罗汉果，或令安住独觉菩提，所獲福聚。所以者何？甚深般若波罗蜜多出生过去未来现在一切如来、應、正等觉，为诸有情无倒施設布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，无倒施設清净解脫、解脫智见，无倒施設預流乃至阿罗汉果，无倒施設独觉菩提，无倒施設诸佛无上正等菩提故，此福聚胜过於彼。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如深般若波罗蜜多所说而住，是菩萨摩诃萨当知已住不退转位，常为诸佛之所护念，成就最胜方便善巧，已曾親近、供養恭敬无量俱胝那庾多佛，於诸佛所已植无量胜妙善根，已为无量真净善友之所攝护，久已修習布施等六波罗蜜多，广说乃至一切智智。善现当知！是菩萨摩诃萨住童真地，一切所願无不圓滿，常见诸佛曾无暫捨，於诸善根恒不遠离，常能成熟所化有情，亦常严净所求佛土，从一佛國至一佛國，供養恭敬、尊重讚歎诸佛世尊，聽受修行菩萨乘法。善现当知！是菩萨摩诃萨已得无斷无尽辯才，已得殊胜陀罗尼法，成就最上微妙色身，已得诸佛授圓滿記，於隨所樂为度有情，受诸有身已得自在。

「善现当知！是菩萨摩诃萨善入所缘，善入行相，善入一切字、非字門，善入有言、无言法义，善入一、二及多增語，善入女男非二增語，善入过去未来现在诸法增語，善入诸文，善入诸义，善入诸蘊，善入诸处，善入诸界，善入缘起及缘起支，善入世間，善入涅槃，善入法界相，善入有为相，善入无为相，善入行相，善入非行相，善入相相，善入非相相，善入有性，善入无性，善入自性，善入他性，善入結縛，善入离繫，善入結縛离繫，善入相應，善入不相應，善入相應、不相應，善入真如，善入不虛妄性，善入不變異性，善入法性，善入法界，善入法定，善入法住，善入因性，善入非因性，善入缘性，善入非缘性，善入圣諦，善入靜慮，善入无量，善入无色，善入布施乃至般若波罗蜜多，善入四念住乃至八圣道支，善入空、无相、无願解脫門，善入八解脫乃至十遍处，善入一切陀罗尼門，善入一切三摩地門，善入五眼，善入六神通，善入菩萨摩诃萨地，善入如来十力乃至十八佛不共法，善入大慈、大悲、大喜、大捨，善入诸相，善入隨好，善入无忘失法、恒住捨性，善入一切智、道相智、一切相智，善入有为界，善入无为界，善入界，善入非界，善入空，善入不空，善入色作意乃至識作意，广说乃至善入一切智智作意，善入色相空乃至識相空，广说乃至善入一切智智相空，善入輕安道，善入不輕安道，善入生，善入滅，善入住、異，善入正见，善入邪见，善入见，善入非见，善入貪、瞋、癡，善入无貪、无瞋、无癡，善入见、纏、隨眠、結縛，善入彼斷，善入名，善入色，善入名、色，善入所缘缘，善入增上缘，善入因缘，善入等无間缘，善入行相，善入因果，善入苦、集、滅、道，善入五趣，善入五趣道，善入預流果及預流果道，善入一来果及一来果道，善入不還果及不還果道，善入阿罗汉果及阿罗汉果道，善入独觉菩提及独觉菩提道，善入无上菩提及无上菩提道，善入一切智及一切智道，善入道相智及道相智道，善入一切相智及一切相智道，善入根及根圓滿，善入根胜劣，善入疾慧、利慧、速慧、達慧、广慧、深慧、大慧、无障礙慧，善入过去未来现在，善入方便，善入意樂、增上意樂，善入文义，善入安立三乘方便。

「善现当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修深般若波罗蜜多，得如是等无量无邊功德胜利。」

尔时，善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨云何行深般若波罗蜜多？云何引深般若波罗蜜多？云何修深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨應观色蘊乃至識蘊寂靜故，可破壞故，不自在故，体虛偽故，不堅實故，應行深般若波罗蜜多。广说乃至應观一切智智寂靜故，可破壞故，不自在故，体虛偽故，不堅實故，應行深般若波罗蜜多。善现汝问『诸菩萨摩诃萨云何引深般若波罗蜜多？』者，诸菩萨摩诃萨如引虛空空，應引深般若波罗蜜多。善现汝问『诸菩萨摩诃萨云何修深般若波罗蜜多？』者，诸菩萨摩诃萨如修除遣，應修深般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修深般若波罗蜜多，應经幾时？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座，應行深般若波罗蜜多，應引深般若波罗蜜多，應修深般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨住何等心无間，應行深般若波罗蜜多，應引深般若波罗蜜多，應修深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟，无容暫起诸餘作意，唯常安住一切智智相應作意，應行深般若波罗蜜多，應引深般若波罗蜜多，應修深般若波罗蜜多。善现当知！是菩萨摩诃萨乃至能令心、心所法於境不转，乃得名为行深般若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修深般若波罗蜜多。

「世尊！诸菩萨摩诃萨於深般若波罗蜜多，为行、引、修，得一切智智不？」

「不尔！善现！」

「世尊！诸菩萨摩诃萨於深般若波罗蜜多为不行、引、修，得一切智智不？」

「不尔！善现！」

「世尊！诸菩萨摩诃萨於深般若波罗蜜多为亦行、引、修亦不行、引、修，得一切智智不？」

「不尔！善现！」

「世尊！诸菩萨摩诃萨於深般若波罗蜜多为非行、引、修非不行、引、修，得一切智智不？」

「不尔！善现！」

「世尊！若尔，诸菩萨摩诃萨云何当得一切智智？」

「善现！诸菩萨摩诃萨得一切智智当如真如。」

「世尊！云何当如真如？」

「善现！当如實際。」

「世尊！云何当如實際？」

「善现！当如法界。」

「世尊！云何当如法界？」

「善现！当如我界乃至補特伽罗界。」

「世尊！云何当如我界乃至補特伽罗界？」

「善现！於意云何？我乃至補特伽罗为可得不？」

「不也！世尊！」

「善现！若我乃至補特伽罗既不可得，我当云何可施設我界乃至補特伽罗界？如是，善现！若菩萨摩诃萨不施設般若波罗蜜多，亦不施設一切智智，亦不施設一切法，是菩萨摩诃萨定当證得一切智智。」

具寿善现復白佛言：「为但般若波罗蜜多不可施設，为靜慮等波罗蜜多亦不可施設耶？」

佛告善现：「非但般若波罗蜜多不可施設，靜慮等五波罗蜜多亦不可施設。若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若诸佛法、若有为法、若无为法，如是等一切法皆不可施設。」

具寿善现復白佛言：「若一切法皆不可施設，云何可施設是地獄、是傍生、是鬼界、是人、是天、是預流、是一来、是不還、是阿罗汉、是独觉、是菩萨、是诸佛、是一切法耶？」

佛告善现：「於意云何？有情施設及法施設實可得不？」

善现白言：「不也！世尊！」

佛告善现：「若有情施設及法施設實不可得，我当云何可施設是地獄，广说乃至是一切法？如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，應學一切法皆不可施設，而趣无上正等菩提。」

尔时，善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，豈不應學色？豈不應學受、想、行、識？广说乃至豈不應學一切智智？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應學色不增不減，應學受、想、行、識不增不減，广说乃至應學一切智智不增不減。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，云何應學色不增不減？云何應學受、想、行、識不增不減？广说乃至云何應學一切智智不增不減？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以不生不滅故應學色，以不生不滅故應學受、想、行、識，广说乃至以不生不滅故應學一切智智。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，云何以不生不滅故應學色？云何以不生不滅故應學受、想、行、識？广说乃至云何以不生不滅故應學一切智智？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應學不起不作诸行若遣若修。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，云何應學不起不作诸行若遣若修？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观一切法自相皆空，應學不起不作诸行若遣若修。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观一切法自相皆空？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观色由色相空，應观受、想、行、識由受、想、行、識相空，广说乃至應观诸佛无上正等菩提由诸佛无上正等菩提相空，應观一切智智由一切智智相空。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观诸法自相皆空。」

具寿善现復白佛言：「若色由色相空，受、想、行、識由受、想、行、識相空，广说乃至诸佛无上正等菩提由诸佛无上正等菩提相空，一切智智由一切智智相空，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨都无所行，是行深般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「何缘菩萨摩诃萨都无所行，是行深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「由深般若波罗蜜多不可得，诸菩萨摩诃萨亦不可得，行亦不可得，若能行者、若由此行、行时、行处皆不可得。是故，善现！诸菩萨摩诃萨都无所行，是行深般若波罗蜜多，以於其中一切戲論不可得故。」

具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨都无所行是行深般若波罗蜜多，新學菩萨摩诃萨云何行深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「新學菩萨摩诃萨从初发心，應於一切法常學无所得，如是學已，用无所得而为方便，應修布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至用无所得而为方便，應修一切智智。」

具寿善现復白佛言：「齊何名为有所得者？齊何名为无所得者？」

佛告善现：「诸有二者名有所得，诸无二者名无所得。」

具寿善现復白佛言：「云何有二名有所得？云何无二名无所得？」

佛告善现：「眼、色为二，乃至意、法为二，广说乃至诸佛无上正等菩提、诸佛为二；如是一切有戲論者皆名为二，诸有二者皆有所得。非眼、非色为无二，乃至非意、非法为无二，广说乃至非佛无上正等菩提、非佛为无二；如是一切离戲論者皆名无二，诸无二者皆无所得。」

具寿善现復白佛言：「为由有所得故无所得？为由无所得故无所得？」

佛告善现：「非由有所得故无所得，亦非由无所得故无所得，然有所得及无所得平等之性名无所得。如是，善现！诸菩萨摩诃萨於有所得及无所得平等性中應勤修學。善现当知！诸菩萨摩诃萨如是學时，名學般若波罗蜜多无所得义离诸过失。」

具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不著有所得，不著无所得，是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多，能从一地進趣一地漸次圓滿，由斯證得一切智智？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，非住有所得、非住无所得行深般若波罗蜜多，能从一地進趣一地漸次圓滿，乃至證得一切智智。所以者何？甚深般若波罗蜜多无所得，一切智智亦无所得，能行深般若波罗蜜多者、行处、行时亦无所得，此无所得亦无所得。善现当知！诸菩萨摩诃萨應如是行甚深般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「若甚深般若波罗蜜多不可得，一切智智亦不可得，能行深般若波罗蜜多者、行处、行时亦不可得，此不可得亦不可得，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於一切法常樂決擇，謂此是色，此是受、想、行、識，广说乃至此是无上正等菩提，此是清净一切智智？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，虽於诸法常樂決擇而不得色，不得受、想、行、識，乃至不得一切智智。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，若不得色，不得受、想、行、識，乃至不得一切智智，云何能圓滿六波罗蜜多？若不能圓滿六波罗蜜多，云何能入菩萨正性离生位？若不能入菩萨正性离生位，云何能严净佛土、成熟有情？若不能严净佛土、成熟有情，云何能得一切智智？若不能得一切智智，云何能转妙法轮作诸佛事？若不能转妙法轮作诸佛事，云何能解脫有情生死众苦，令得究竟安樂涅槃？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为色故行深般若波罗蜜多，不为受、想、行、識故行深般若波罗蜜多，广说乃至不为无上正等菩提故行深般若波罗蜜多，不为一切智智故行深般若波罗蜜多。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨为何事故行深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨无所为故行深般若波罗蜜多。所以者何？以一切法都无所为、都无所作，甚深般若波罗蜜多亦无所为、亦无所作，诸佛无上正等菩提亦无所为、亦无所作，诸菩萨摩诃萨亦无所为、亦无所作。如是，善现！诸菩萨摩诃萨以无所为及无所作而为方便，行深般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「若一切法皆无所为亦无所作，不應建立三乘差別，謂声闻乘、若独觉乘、若无上乘。」

佛告善现：「非无所为、无所作法可得建立，要有所为、有所作法可得建立。所以者何？有诸愚夫无闻異生，執著诸色、受、想、行、識，广说乃至一切智智；由執著故，念色得色，念受、想、行、識得受、想、行、識，广说乃至念一切智智得一切智智。由念得故，作是思惟：『我定当得无上菩提，脫诸有情生死大苦，令得究竟安樂涅槃。』善现当知！是诸愚夫无闻異生，由顛倒故，作是思惟則为謗佛。所以者何？佛以五眼求色不可得，求受、想、行、識不可得，乃至求佛无上菩提亦不可得，求诸有情亦不可得。彼诸愚夫无闻異生，盲无慧目執著诸法，若当證得无上菩提、脫诸有情生死大苦，令得究竟安樂涅槃，必无是处。」

具寿善现復白佛言：「若诸如来、應、正等觉皆以五眼求色不可得，求受、想、行、識亦不可得，乃至求佛无上菩提亦不可得，求诸有情亦不可得，應无證得无上菩提，脫诸有情生死大苦，令得究竟安樂涅槃。若尔，云何世尊證得无上菩提，安立有情三聚差別，謂正性定聚、邪性定聚及不定聚？」

佛告善现：「我以五眼如實观察，決定无我實能證得无上菩提，安立有情三聚差別。然诸有情愚癡顛倒，於非實法起實法想，於非實有情起實有情想，我为除遣彼虛妄執，依世俗说不依胜义。」

具寿善现復白佛言：「如来豈不安住胜义證大菩提？」

「不也！善现！」

「如来豈住妄想顛倒證大菩提？」

「不也！善现！」

具寿善现便白佛言：「如来若不安住胜义證大菩提，亦不安住妄想顛倒證大菩提，將无如来不能證得无上菩提？」

佛言：「不也！我虽證得无上菩提而无所住，謂不住有为界亦不住无为界。

「善现当知！譬如诸佛所變化者，虽不住有为界亦不住无为界，而有去来坐臥等事。如是诸佛所變化者，若行布施乃至般若波罗蜜多，若住內空乃至无性自性空，若住真如乃至不思議界，若住苦、集、滅、道圣諦，若修四念住乃至八圣道支，若修四靜慮、四无量、四无色定，若修空、无相、无願解脫門，若修八解脫乃至十遍处，若修極喜地乃至法云地，若修一切陀罗尼門、三摩地門，若修五眼、六神通，若修如来十力乃至十八佛不共法，若修大慈、大悲、大喜、大捨，若修无忘失法、恒住捨性，若修一切智、道相智、一切相智，若修菩萨摩诃萨行，若證无上正等菩提转妙法轮、作诸佛事。是所化者，復转化作无量有情，於中安立三聚差別。於意云何？如是诸佛所變化者，为實有去来坐臥等事，乃至为實有安立有情三聚別不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「如是！如是！诸佛世尊知一切法皆如變化，说一切法亦如變化，虽有所为而无真實，虽度有情而无所度，如所化者度化有情。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，應如诸佛所變化者，虽有所作而无執著。」

具寿善现復白佛言：「若一切法皆如變化，诸佛亦尔，是則诸佛与所化者有何差別？」

佛告善现：「佛与所化及一切法實无差別。所以者何？诸佛所作一切事业，佛所化者亦皆能作；佛所化者所作事业，诸佛世尊亦皆能作。是故诸佛与所化者及一切法實无差別。」

具寿善现復白佛言：「若无诸佛所變化者，佛独能作所作事业；若无诸佛，彼所化者为独能作所作事不？」

佛告善现：「彼亦能作。」

善现復问：「其事云何？」

佛告善现：「如有如来名善寂慧，自應度者皆已度訖，时无菩萨堪受佛記，便化作一佛令住世間，自入无餘依大涅槃界。时，彼化佛於半劫中作诸佛事，过半劫已，授一菩萨大菩提記现入涅槃。时，诸天、人、阿素洛等，皆謂彼佛今入涅槃，然化佛身實无生滅。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，應信诸法皆如變化。」

具寿善现復白佛言：「若诸佛身与化无別，云何能作真净福田？若诸有情为解脫故，於诸佛所恭敬供養乃至涅槃，其福无尽，於化佛所恭敬供養，其福亦應究竟无尽。」

佛告善现：「如诸佛身由法性故，能与施主作净福田，佛所化身亦復如是，俱令施主恭敬供養，窮生死際其福无尽。善现当知！且置恭敬供養诸佛及佛化身所獲福聚。若善男子、善女人等於诸佛所起慈敬心，思惟憶念真净功德，是善男子、善女人等窮生死際善根无尽。善现当知！復置於佛起慈敬心，思惟憶念真净功德所獲福聚。若善男子、善女人等，为供養佛，下至一花散虛空中，是善男子、善女人等窮生死際善根无尽。善现当知！復置为欲供養佛故下至一花散虛空中所獲福聚。若善男子、善女人等，下至一称南謨佛陀大慈悲者，是善男子、善女人等窮生死際善根无尽，於天、人中恒受富樂，乃至最後得般涅槃。如是，善现！於诸佛所及佛化身恭敬供養，獲如是等广大饒益。是故，善现当知！诸佛与佛化身俱为施主真净福田，等无差別，诸法法性为定量故。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨應以如是诸法法性而为定量，行深般若波罗蜜多方便善巧，入诸法法性已，而於诸法不壞法性。謂不分別：此是般若乃至布施波罗蜜多，此是般若乃至布施波罗蜜多法性，广说乃至此是一切智智，此是一切智智法性。善现当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不應如是分別诸法法性差別而壞法性。」

具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，不應分別诸法法性壞法性者，云何世尊自说诸法法性差別而壞法性？謂佛常说：此是色乃至識，此是眼处乃至意处，此是色处乃至法处，此是眼界乃至意界，此是色界乃至法界，此是眼識界乃至意識界，此是六觸，此是六受，此是六界，此是四缘，此是无明乃至老死，此是內法，此是外法；此是善法，此是非善法；此是有漏法，此是无漏法；此是世間法，此是出世間法；此是共法，此是不共法；此是有为法，此是无为法。佛既常说如是等法种种差別，將无世尊自壞法性？」

佛告善现：「我不自壞诸法法性，但以名相方便假说，令诸有情悟入诸法法性平等，出离生死證得涅槃。是故，善现！如来虽说诸法差別，而不名为壞诸法性。」

具寿善现復白佛言：「若佛但以名相假说诸法法性，令诸有情方便悟入法性平等，云何佛於无名相法以名相说而言不壞？」

佛告善现：「我隨世俗，於一切法假立名相，为诸有情方便宣说，无所執著故无所壞。

「善现当知！如愚夫類闻说苦等，執著名相不了假说，非诸如来及佛弟子闻说苦等執著名相，然如實知隨世俗说，无有真實诸法名相。善现当知！若诸圣者於名著名，於相著相，彼則亦應於空著空，於无相著无相，於无願著无願，於真如著真如，於實際著實際，於法界著法界，於无为著无为。善现当知！是一切法唯有假名、唯有假相而无真實，圣者於中亦不執著，唯假名相。如是，善现！诸菩萨摩诃萨住一切法，但假名相，行深般若波罗蜜多，而於其中无所執著。」

具寿善现復白佛言：「若一切法但有名相，诸菩萨摩诃萨为何事故发菩提心，受诸勤苦行菩萨行，謂自勤苦修行布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至勤苦修行一切智智，皆令圓滿？」

佛告善现：「以一切法但有名相，如是名相唯假施設，名相性空。诸有情類顛倒執著，流转生死受诸苦恼不能解脫。是故菩萨为饒益彼，发菩提心受诸勤苦行菩萨行，漸次證得一切智智转妙法轮，以三乘法方便濟拔，令出生死住涅槃界。然诸名相无生无滅，亦无住異施設可得。」

尔时，善现便白佛言：「佛说一切智智为一切智智耶？」

佛告善现：「我说一切智智为一切智智。」

具寿善现復白佛言：「世尊常说一切智智略有三种，謂一切智、道相智、一切相智。如是三智其相云何？有何差別？」

佛告善现：「一切智者，謂共声闻及独觉智。道相智者，謂共菩萨摩诃萨智。一切相智者，謂诸如来、應、正等觉不共妙智。」

具寿善现復白佛言：「何缘一切智是共声闻及独觉智？」

佛告善现：「一切智謂內外法等差別法門，声闻、独觉亦能了知此內外等法門差別，而不能知一切道相及一切法、一切种相故，一切智是共声闻及独觉智。」

具寿善现復白佛言：「何缘道相智是共菩萨摩诃萨智？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨應學遍知一切道相，謂声闻道相、独觉道相、菩萨道相、如来道相。诸菩萨摩诃萨於此诸道常應修學皆令圓滿。虽令此道作所應作，而不令其證於實際故，道相智是共菩萨摩诃萨智。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨修如来道得圓滿已，豈於實際亦不作證？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨成熟有情、严净佛土，修诸大願若未圓滿，猶於實際未應作證。若已圓滿，乃於實際應可作證。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨为住於道證實際耶？」

佛言：「不也！」

善现復问：「诸菩萨摩诃萨为住非道證實際耶？」

佛言：「不也！」

善现復问：「诸菩萨摩诃萨为住道、非道證實際耶？」

佛言：「不也！」

善现復问：「诸菩萨摩诃萨为住非道、非非道證實際耶？」

佛言：「不也！」

具寿善现復白佛言：「若如是者，诸菩萨摩诃萨为何所住證於實際？」

佛告善现：「於意云何？汝为住道得尽诸漏心解脫不？」

「不也！世尊！」

「善现！汝为住非道得尽诸漏心解脫不？」

「不也！世尊！」

「善现！汝为住道非道得尽诸漏心解脫不？」

「不也！世尊！」

「善现！汝为住非道非非道得尽诸漏心解脫不？」

「不也！世尊！」

佛告善现：「汝何所住得尽诸漏心永解脫？」

善现答言：「非我有住得尽诸漏心永解脫，然我尽漏心得解脫都无所住。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，行深般若波罗蜜多，都无所住而證實際。」

具寿善现復白佛言：「何缘一切相智名一切相智耶？」

佛告善现：「知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名为一切相智。復次，善现！诸行、状、相能表诸法，如来如實能遍觉知，是故说名一切相智。」

具寿善现復白佛言：「若一切智、若道相智、若一切相智，如是三智诸烦恼斷有差別不？有有餘斷、无餘斷不？」

佛告善现：「非诸烦恼斷有差別，然诸如来一切烦恼習气相續皆已永斷，声闻、独觉習气相續猶未永斷。」

善现復问：「诸烦恼斷得无为不？」

佛言：「如是！」

善现復问：「声闻、独觉不得无为，烦恼斷不？」

佛言：「不也！」

善现復问：「无为法中有差別不？」

佛言：「不也！」

具寿善现復白佛言：「若无为法无差別者，佛何缘说一切如来習气相續皆已永斷，声闻、独觉習气相續猶未永斷？」

佛告善现：「習气相續實非烦恼，然诸声闻及诸独觉烦恼已斷，猶有少分似貪、瞋等发身、語相，即说此为習气相續。此於愚夫異生相續能引无义，非在声闻、独觉相續能引无义，如是一切習气相續如来永斷。」

尔时，善现復白佛言：「道与涅槃俱无自性，佛何缘说此是預流乃至独觉，此是菩萨，此是如来？」

佛告善现：「若诸預流乃至独觉，若诸菩萨，若诸如来，一切皆是无为所显。」

具寿善现復白佛言：「无为法中實有預流乃至如来义差別不？」

佛言：「不也！」

善现復问：「若尔，何缘佛说預流乃至如来一切皆是无为所显？」

佛告善现：「我依世俗言说显示有預流等所显差別，不依胜义，非胜义中有可显示。所以者何？非胜义中有語言道或分別慧，若復二种，然由彼彼世俗言说诸法斷故，施設彼彼世俗言说诸法後際。」

具寿善现復白佛言：「若一切法自相皆空，前際尚无，況有後際，如何施設有後際耶？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸所有法自相皆空，前際尚无，況有後際！後際實有必无是处，然诸有情不能了達诸所有法自相皆空，为饒益彼方便假说：『此是前際，此是後際。』然一切法自相空中，前際、後際俱不可得。如是，善现！诸菩萨摩诃萨達一切法自相空已，行深般若波罗蜜多。善现当知！若菩萨摩诃萨達一切法自相皆空，行深般若波罗蜜多，於诸法中无所執著，謂不執著若內若外、若善若非善、若世間若出世間、若有漏若无漏、若有为若无为、若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若诸佛法，唯依世俗施設为有，不依胜义，故无執著。」