大般若波罗蜜多经卷第五百一十七

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百一十七

第三分空相品第二十一之三

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情由惡业障，所居大地高下不平，塠阜溝坑，秽草株杌，毒刺荊棘，不净充滿。见此事已，作是思惟：『我当云何方便濟拔诸有情類，令永滅除诸惡业障，所居之处地平如掌，无诸秽草株杌等事？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾能證得一切智智，我佛土中得无如是诸杂秽业，所感大地有情居处其地平坦，園林、池沼、诸妙香花間杂庄严甚可愛樂。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圓滿近能證得一切智智。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情薄福德故，所居大地无诸珍宝，唯有种种土石瓦礫。见此事已，作是思惟：『我当云何濟拔如是多罪少福诸有情類，令所居处豐饒珍宝？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾能證得一切智智，我佛土中得无如是多罪少福诸有情類，金沙布地，处处皆有吠琉璃等众妙珍奇，虽恒受用而无染著。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圓滿近能證得一切智智。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情多所攝受深生愛著，发起种种惡不善业。见此事已，作是思惟：『我当云何濟拔如是多所攝受、深生愛著诸有情類，令其永离攝受愛著及所发起诸不善业？』既思惟已，作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾能證得一切智智，我佛土中得无如是多所攝受深生愛著造诸惡业诸有情類，一切有情於色声等无所攝受，於诸資具不生愛著。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圓滿近能證得一切智智。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情有四色類貴賤差別，謂刹帝利至戍達罗。见此事已作是思惟：『我当云何方便濟拔诸有情類，令无如是貴賤差別？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾能證得一切智智，我佛土中得无如是四种色類貴賤差別，一切有情同一色類，皆悉尊貴人趣所攝。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圓滿近能證得一切智智。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情有下、中、上家族差別。见此事已，作是思惟：『我当云何方便濟拔诸有情類，令无如是下、中、上品家族差別？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾能證得一切智智，我佛土中得无如是下、中、上品家族差別，一切有情皆同上品。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圓滿近能證得一切智智。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情端正醜陋形色差別。见此事已作是思惟：『我当云何方便濟拔诸有情類，令无如是端正醜陋形色差別？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾能證得一切智智，我佛土中得无如是端正醜陋形色差別诸有情類，一切有情皆真金色，端严殊妙众所樂观，成就最胜圓滿净色。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圓滿近能證得一切智智。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情繫屬主宰，诸有所作不得自在。见此事已作是思惟：『我当云何方便濟拔诸有情類令得自在？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾能證得一切智智，我佛土中诸有情類得无主宰，诸有所作皆得自在，乃至不见主宰形像，亦復不闻主宰名字，唯有如来、應、正等觉以法統攝名为法王。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圓滿近能證得一切智智。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情有地獄等诸趣差別。见此事已，作是思惟：『我当云何方便濟拔诸有情類，令无诸趣善惡差別？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾能證得一切智智，我佛土中得无诸趣善惡差別，乃至无有诸惡趣名，一切有情皆同一類等修一业，謂皆和合修行布施乃至般若波罗蜜多，安住內空乃至无性自性空，安住真如乃至不思議界，安住苦、集、滅、道圣諦，修行四念住乃至八圣道支，修行四靜慮、四无量、四无色定，修行空、无相、无願解脫門，修行八解脫乃至十遍处，修行菩萨摩诃萨地，修行陀罗尼門、三摩地門，修行五眼、六神通，修行如来十力乃至十八佛不共法，修行大慈、大悲、大喜、大捨，修行诸相隨好之因，修行无忘失法、恒住捨性，修行一切智、道相智、一切相智，修行菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圓滿近能證得一切智智。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情四生差別。见此事已作是思惟：『我当云何方便濟拔诸有情類令无如是四生差別？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾能證得一切智智，我佛土中得无如是四生差別，诸有情類同受化生。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圓滿近能證得一切智智。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情无五通慧，诸有所作不得自在。见此事已作是思惟：『我当云何方便濟拔诸有情類皆令獲得五神通慧？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾能證得一切智智，我佛土中诸有情類，皆具成就五胜神通。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圓滿近能證得一切智智。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情受用段食，身有种种大小便利，膿血臭秽深可厭捨。见此事已作是思惟：『我当云何方便濟拔诸有情類，令其身中无此秽惡？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾能證得一切智智，我佛土中诸有情類，唯同受用妙法喜食，其身香潔无诸便秽。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圓滿近能證得一切智智。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情身光匱乏，诸有所作須求燈炬。见此事已，作是思惟：『我当云何方便濟拔诸有情類，令离如是闕光明身？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾能證得一切智智，我佛土中诸有情類，身具光明不假外照。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多疾得圓滿近能證得一切智智。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情所居之土，有晝、有夜、有月、半月，时節歲数转變非恒。见此事已作是思惟：『我当云何方便濟拔诸有情類，令所居处无晝夜等时節變易？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾能證得一切智智，我佛土中得无晝夜月半月等时節及名。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圓滿近能證得一切智智。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情寿量短促。见此事已作是思惟：『我当云何方便濟拔诸有情類，令离如是寿量短促？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾能證得一切智智，我佛土中诸有情類，寿量長遠劫数难知。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圓滿近能證得一切智智。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情身无相好。见此事已作是思惟：『我当云何方便濟拔诸有情類令得相好？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾能證得一切智智，我佛土中诸有情類，具三十二大士夫相，八十隨好圓滿庄严，有情见之生净胜喜。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圓滿近能證得一切智智。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见有情類闕诸善根。见此事已作是思惟：『我当云何方便濟拔诸有情類令具善根？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾能證得一切智智，我佛土中诸有情類，一切成就净胜善根，由此善根，能辦种种上妙供具供養诸佛，乘斯福力隨所生处，復能供養诸佛世尊。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圓滿近能證得一切智智。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情具身心病。身病有四，謂風、熱、淡及诸杂病。心病亦四，謂貪、瞋、癡及慢等病。见此事已，作是思惟：『我当云何方便濟拔身心病苦诸有情類？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾能證得一切智智，我佛土中得无如是身心病苦诸有情類，乃至无有身心病名。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圓滿近能證得一切智智。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情种种意樂三乘差別。见此事已作是思惟：『我当云何方便濟拔意樂狹劣诸有情類，令其棄捨二乘意樂，唯令趣向无上大乘？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾能證得一切智智，我佛土中诸有情類，唯求无上正等菩提，不樂声闻、独觉乘果，乃至无有二乘之名。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多疾得圓滿近能證得一切智智。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情懷增上慢，未捨謂捨，未得謂得。见此事已作是思惟：『我当云何方便濟拔诸有情類，令其棄捨增上慢結？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智，我佛土中得无如是增上慢者，一切有情如實知见所捨所得。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圓滿近能證得一切智智。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情多生執著，謂執著色蘊，執著受、想、行、識蘊，广说乃至執著菩萨摩诃萨行，執著无上正等菩提。见此事已作是思惟：『我当云何方便濟拔诸有情類令离執著？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智，我佛土中诸有情類，无如是等种种執著。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圓滿近能證得一切智智。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见有如来、應、正等觉寿量、光明、弟子众数皆无分限。见此事已，作是思惟：『我云何得寿量光明、弟子众数皆无分限？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾能證得一切智智，我时所有寿量光明、弟子众数皆无分限。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圓滿近能證得一切智智。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见有如来、應、正等觉所居之土周圓有量。见此事已，作是思惟：『我当云何得所居土周圓无量安隱豐樂？』既思惟已，作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾能證得一切智智，十方各如殑伽沙界合为一土安隱豐樂，我住其中说法，教化无量无数无邊有情。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圓滿近能證得一切智智。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见生死際前後長遠，诸有情界其数无邊。见此事已作是思惟：『生死邊際及有情界皆如虛空，虽无真實流转生死及解脫者，而诸有情虛妄執著，轮回生死受苦无窮。我当云何方便濟拔？』既思惟已作是願言：『我当精勤无所顧戀，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圓滿疾能證得一切智智，为诸有情说微妙法，皆令解脫生死大苦，亦令證知生死解脫都无所有皆畢竟空。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圓滿近能證得一切智智。」

第三分殑伽天品第二十二

尔时，会中有一天女名殑伽天，从座而起，稽首佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！我能圓滿布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，及能攝受如今世尊为诸大众所说佛土。」

时，殑伽天作是語已，即取种种金花、銀花、水陸生花诸庄严具，及持金色天衣一双，恭敬至誠奉散佛上，佛神力故上踊空中宛转右旋，於佛顶上，變成四柱四角宝臺，綺飾庄严甚可愛樂，於是天女持此宝臺，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。

尔时，如来知彼天女志意深遠，即便微笑。诸佛法尔若微笑时，种种色光从面門出，今佛亦尔，从其面門放种种光青黃赤白紅紫碧綠，遍照十方无量无邊诸佛世界，還来此土现大神變，入佛顶中。

时，阿难陀见闻是已，从座而起顶礼佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！何因何缘现此微笑？佛现微笑非无因缘。」

尔时，世尊告慶喜曰：「今此天女，於未来世当成如来、應、正等觉广说乃至佛薄伽梵，劫名星喻，佛号金花。慶喜当知！今此天女，即是最後所受女身，捨此身已便受男身，尽未来際不復为女。从此歿已生於東方不动如来、應、正等觉甚可愛樂佛世界中，於彼佛所勤修梵行，此女彼界便字金花，修诸菩萨摩诃萨行。慶喜当知！金花菩萨从不动佛世界歿已復生他方，从一佛國趣一佛國，生生之处常不离佛，如转轮王从一宝殿趣一宝殿欢娛受樂，乃至命終足不履地。金花菩萨亦復如是，从一佛土往一佛土，乃至无上正等菩提，於生生处常见诸佛，恒闻正法修菩萨行。」

时，阿难陀竊作是念：「金花菩萨当作佛时，亦應宣说甚深般若波罗蜜多，彼会菩萨摩诃萨众，其数多少應如今佛菩萨众会。」

佛知其念，告慶喜言：「如是！如是！如汝所念。金花菩萨当作佛时，亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜多，彼会菩萨摩诃萨众，其数多少亦如今佛菩萨众会。慶喜当知！金花菩萨当作佛时，出家弟子其数甚多不可称計，謂不可数若百、若千、若俱胝等，但可總说无量无邊。慶喜当知！金花菩萨当作佛时，其土无有种种过患如此般若波罗蜜多甚深经中我所宣说。」

尔时，慶喜復白佛言：「今此天女，先於何佛已发无上正等觉心，种诸善根回向发願，今得遇佛供養恭敬便得受於不退转記？」

佛告慶喜：「今此天女於然燈佛已发无上正等觉心，种诸善根回向发願，故今遇我供養恭敬便得受於不退转記。慶喜当知！我於过去然燈佛所以五莖花奉散彼佛回向发願。然燈如来、應、正等觉知我根熟与我受記：『汝於来世当得作佛，号曰能寂，界名堪忍，劫号为贤。』天女尔时闻佛授我大菩提記，欢喜踊躍即以金花奉散佛上，便发无上正等觉心，种诸善根回向发願：『使我来世於此菩萨当作佛时，亦如今佛现前授我大菩提記。』故我今者与彼受記。」

尔时，慶喜闻佛所说欢喜踊躍，復白佛言：「今此天女久发无上正等觉心，种诸善根、回向发願今得成熟，是故如来、應、正等觉授与彼記。」

佛告慶喜：「如是！如是！如汝所说。彼善根熟我与受記。」

第三分巧便品第二十三之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，云何習空、无相、无願三摩地？云何入空、无相、无願三摩地？云何習四念住乃至八圣道支？云何修四念住乃至八圣道支？云何習餘菩提分法？云何修餘菩提分法？」

佛告善现：「行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，應观色蘊乃至識蘊空，應观眼处乃至意处空，應观色处乃至法处空，應观眼界乃至意界空，應观色界乃至法界空，應观眼識界乃至意識界空，應观眼觸乃至意觸空，應观眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受空，應观地界乃至識界空，應观因缘乃至增上缘空，應观无明乃至老死空，應观布施乃至般若波罗蜜多空，應观內空乃至无性自性空空，應观真如乃至不思議界空，應观苦、集、滅、道圣諦空，應观四念住乃至八圣道支空，應观四靜慮、四无量、四无色定空，應观八解脫乃至十遍处空，應观空、无相、无願解脫門空，應观净观地乃至如来地空，應观極喜地乃至法云地空，應观一切陀罗尼門、三摩地門空，應观五眼、六神通空，應观如来十力乃至十八佛不共法空，應观大慈、大悲、大喜、大捨空，應观三十二相、八十隨好空，應观无忘失法、恒住捨性空，應观一切智、道相智、一切相智空，應观預流果乃至独觉菩提空，應观一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提空，應观有漏、无漏法空，應观世間、出世間法空，應观有为、无为法空，應观过去、未来、现在法空，應观善、不善、无記法空，應观欲界、色界、无色界法空。

「善现当知！是菩萨摩诃萨作此观时不令心亂。若心不亂則不见法，若不见法則不作證。所以者何？是菩萨摩诃萨善學诸法自相皆空，无法可增无法可減，故於诸法不见不證。何以故？於一切法胜义諦中，能證、所證、證处、證时及由此證，若總若別皆不可得、不可见故。」

尔时，善现便白佛言：「如世尊说诸菩萨摩诃萨應观法空而不作證，云何菩萨摩诃萨應观法空而不作證？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨观法空时，先作是念：『我應观法诸相皆空，不應作證，我为學故观诸法空，不为證故观诸法空，今是學时，非为證时。』是菩萨摩诃萨未入定时，繫心於境，非入定位繫心於境。是菩萨摩诃萨於如是时，不退一切菩提分法、不證漏尽。所以者何？是菩萨摩诃萨成就如是广大智慧，善住法空及一切种菩提分法，恒作是念：『今时應學，不應作證。』是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，常作是念：『我於布施乃至般若波罗蜜多，今时應學不應作證。我於內空乃至无性自性空，今时應學不應作證。我於真如乃至不思議界，今时應學不應作證。我於苦、集、滅、道圣諦，今时應學不應作證。我於四念住乃至八圣道支，今时應學不應作證。我於四靜慮、四无量、四无色定，今时應學不應作證。我於八解脫乃至十遍处，今时應學不應作證。我於空、无相、无願解脫門，今时應學不應作證。我於净观地乃至如来地，今时應學不應作證。我於極喜地乃至法云地，今时應學不應作證。我於一切陀罗尼門、三摩地門，今时應學不應作證。我於五眼、六神通，今时應學不應作證。我於如来十力乃至十八佛不共法，今时應學不應作證。我於大慈、大悲、大喜、大捨，今时應學不應作證。我於无忘失法、恒住捨性，今时應學不應作證。我於一切智、道相智、一切相智，今时應學不應作證。我於一切菩萨摩诃萨行，今时應學不應作證。我於诸佛无上正等菩提，今时應學不應作證。我今为學一切智智，應學預流果乃至独觉菩提，皆令善巧不應作證。』

「善现当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，應習空、无相、无願三摩地，應住空、无相、无願三摩地，應修空、无相、无願三摩地，而於實際不應作證。應習四念住乃至八圣道支，應住四念住乃至八圣道支，應修四念住乃至八圣道支，而於實際不應作證。應習诸餘菩提分法，應住诸餘菩提分法，應修诸餘菩提分法，而於實際不應作證。

「善现当知！是菩萨摩诃萨虽習空、无相、无願解脫門，亦住空、无相、无願解脫門，亦修空、无相、无願解脫門，而不證預流果，乃至不證独觉菩提；虽習四念住乃至八圣道支，亦住四念住乃至八圣道支，亦修四念住乃至八圣道支，而不證預流果，乃至不證独觉菩提；虽習诸餘菩提分法，亦住诸餘菩提分法，亦修诸餘菩提分法，而不證預流果，乃至不證独觉菩提。由此因缘，是菩萨摩诃萨不墮声闻及独觉地，疾證无上正等菩提。

「善现当知！譬如壯士形貌端严，威猛勇健，见者欢喜，具胜圓滿清净眷屬，於诸兵法學至究竟，善持器[＊]仗，安固不动，六十四能、十八明处，一切伎術无不善巧，众人欽仰悉皆敬伏，善事业故功少利多。由此诸人供養恭敬、尊重讚歎，无时暫捨，彼於尔时倍增喜躍，對诸眷屬而自慶慰。有因缘故，將其父母妻子眷屬发趣他方，中路经过險难曠野，其間多有惡獸、劫賊、怨家潛伏诸怖畏事，眷屬小大无不驚惶。其人自恃多诸伎術，威猛勇健身意泰然，安慰父母并诸眷屬：『勿有憂懼！必令无苦。』彼人於是以善巧術，將诸眷屬至安隱处，既免危难，欢娛受樂。然彼壯士於曠野中，惡獸、怨賊无加害意。所以者何？自恃威猛具诸伎術无所畏故。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨亦復如是，愍生死苦诸有情類，发趣无上正等菩提，普缘有情起四无量，住四无量俱行之心，勤修布施乃至般若波罗蜜多令速圓滿。是菩萨摩诃萨於此六种波罗蜜多未圓滿位，为欲修學一切智智不證漏尽，虽住空、无相、无願解脫門，然不隨其勢力而转，亦不为彼障所牽奪，於解脫門亦不作證。由不證故，不墮声闻及独觉地，必趣无上正等菩提。

「善现当知！如堅翅鳥飛騰虛空，自在𦒡翔久不墮落，虽依空戲而不據空，亦不为空之所拘礙。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨亦復如是，虽於空、无相、无願解脫門数習、住、修，而於其中能不作證，由不證故，不墮声闻及独觉地。修佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不共法等无量佛法，若未圓滿，終不依空、无相、无願而證漏尽。善现当知！譬如壯夫善閑射術，欲显己伎，仰射虛空，为令空中箭不墮地，復以後箭射前箭筈，如是展转经於多时，箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止後箭，尔时诸箭方頓墮落。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨亦復如是，行深般若波罗蜜多，方便善巧所攝受故，乃至无上正等菩提，因行善根未皆成熟，終不中道證於實際。若得无上正等菩提，因行善根一切成熟，尔时菩萨方證實際，便得无上正等菩提。

「是故，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，皆應如是審諦观察，如先所说诸法實相，修诸菩萨摩诃萨行，而趣无上正等菩提。」

尔时，善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨甚为希有能为难事，虽常修學诸法實相，虽常修學真如、法界、法性乃至不思議界，虽常修學內空、外空乃至无性自性空，虽常修學苦、集、滅、道圣諦，虽常修學四念住乃至八圣道支，虽常修學三解脫門及餘一切菩提分法，而於中道不墮声闻及独觉地，退失无上正等菩提。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨於诸有情誓不棄捨，謂作是願：『若诸有情未得解脫生老病死，我終不捨加行善根。』善现当知！诸菩萨摩诃萨願力殊胜，常作是念：『一切有情若未解脫，我終不捨。』由起如是广大心故，於其中路必不退落。善现当知！诸菩萨摩诃萨恒作是念：『我不應捨一切有情，必令解脫，然诸有情行不正法，我为度彼，應数引发寂靜空、无相、无願解脫門，虽数引发而不取證。』善现当知！是菩萨摩诃萨成就殊胜方便善巧，虽数现起三解脫門，乃至未得一切智智，而於中間不證實際。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨於甚深处常樂观察。謂樂观察內空、外空、內外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、本性空、自相空、一切法空、无性空、无性自性空，亦樂观察四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支及空、无相、无願解脫門等皆自相空。善现当知！是菩萨摩诃萨作此观已，起如是念：『诸有情類由惡友力，起我想執广说乃至见者想執，由此想執，行有所得，轮回生死受种种苦。为斷有情如是想執，應趣无上正等菩提，为诸有情说深妙法，令斷想執离生死苦。』

「是菩萨摩诃萨尔时虽學三解脫門，而不依此證於實際。以於實際不趣證故，不墮預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提。是菩萨摩诃萨由如是念，行深般若波罗蜜多，成就善根不證實際。虽於實際未即作證，而不退失四靜慮、四无量、四无色定，亦不退失四念住乃至八圣道支，亦不退失空、无相、无願解脫門，亦不退失八解脫乃至十遍处，亦不退失內空乃至无性自性空，亦不退失真如乃至不思議界，亦不退失苦、集、滅、道圣諦，亦不退失布施乃至般若波罗蜜多，亦不退失诸菩萨地，亦不退失陀罗尼門、三摩地門，亦不退失五眼、六神通，亦不退失如来十力乃至十八佛不共法，亦不退失大慈、大悲、大喜、大捨，亦不退失无忘失法、恒住捨性，亦不退失一切智、道相智、一切相智，亦不退失诸餘无量无邊佛法。

「善现当知！是菩萨摩诃萨尔时成就一切菩提分法，乃至證得无上正等菩提，於诸功德終不衰減。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，方便善巧所攝受故，刹那刹那白法增長诸根猛利，一切声闻及独觉等所不能及。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨恒作是念：『诸有情類於長夜中，其心常行四种顛倒。謂常想倒、心倒、见倒，若樂想倒、心倒、见倒，若我想倒、心倒、见倒，若净想倒、心倒、见倒。我为如是诸有情故，應趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，證得无上正等觉时，为诸有情说无倒法，謂说生死无常、无樂、无我、无净，唯有涅槃微妙寂靜，具足种种常、樂、我、净真實功德。』善现当知！是菩萨摩诃萨成就此念，行深般若波罗蜜多，方便善巧所攝受故，若未圓滿如来十力乃至十八佛不共法及餘无量无邊佛法，終不證入诸佛胜定。

「善现当知！是菩萨摩诃萨尔时虽學三解脫門入出自在，而於實際未即作證，乃至无上正等菩提因行功德未善圓滿，不證實際及餘功德，若得无上正等觉时乃可證得。善现当知！是菩萨摩诃萨尔时虽於诸餘功德修未圓滿，而於无願三摩地門修已圓滿。