大般若波罗蜜多经卷第三百七十二

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百七十二

初分遍學道品第六十四之七

「善现！由此因缘，当知一切有二想者，定无布施波罗蜜多，亦无净戒波罗蜜多，亦无安忍波罗蜜多，亦无精進波罗蜜多，亦无靜慮波罗蜜多，亦无般若波罗蜜多，无道、无果亦无现观。下至順忍彼尚非有，況有色遍知！況有受、想、行、識遍知！況有眼处遍知！況有耳、鼻、舌、身、意处遍知！況有色处遍知！況有声、香、味、觸、法处遍知！況有眼界遍知！況有耳、鼻、舌、身、意界遍知！況有色界遍知！況有声、香、味、觸、法界遍知！況有眼識界遍知！況有耳、鼻、舌、身、意識界遍知！況有眼觸遍知！況有耳、鼻、舌、身、意觸遍知！況有眼觸为缘所生诸受遍知！況有耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受遍知！況有地界遍知！況有水、火、風、空、識界遍知！況有因缘遍知！況有等无間缘、所缘缘、增上缘遍知！況有无明遍知！況有行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼遍知！況有布施波罗蜜多遍知！況有净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多遍知！況有內空遍知！況有外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空遍知！況有四念住遍知！況有四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支遍知！況有苦圣諦遍知！況有集、滅、道圣諦遍知！況有四靜慮遍知！況有四无量、四无色定遍知！況有八解脫遍知！況有八胜处、九次第定、十遍处遍知！況有一切三摩地門遍知！況有一切陀罗尼門遍知！況有空解脫門遍知！況有无相、无願解脫門遍知！況有極喜地遍知！況有离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地遍知！況有五眼遍知！況有六神通遍知！況有佛十力遍知！況有四无所畏、四无礙解、十八佛不共法遍知！況有大慈遍知！況有大悲、大喜、大捨遍知！況有无忘失法遍知！況有恒住捨性遍知！況有一切智遍知！況有道相智、一切相智遍知！況有預流果遍知！況有一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提遍知！況有一切菩萨摩诃萨行遍知！況有诸佛无上正等菩提遍知！彼尚不能修诸圣道，況得預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提！況復能得一切智智，及能永斷一切烦恼習气相續！」

初分三漸次品第六十五之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！住有想者，若无順忍，无道、无果亦无现观，住无想者豈有順忍？若净观地、若种性地、若第八地、若见地、若薄地、若离欲地、若已辦地、若独觉地、若菩萨地、若如来地，若修圣道因修圣道斷诸烦恼，或声闻相應、或独觉相應，由斯烦恼所覆障故，诸菩萨摩诃萨豈能入菩萨正性离生？若不能入菩萨正性离生，豈能證得一切相智？若不能證得一切相智，豈能永斷一切烦恼習气相續？世尊！若一切法都无所有、无生无滅、无染无净，如是诸法既都不生，豈能證得一切智智？」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说，住无想者亦无順忍、无净观地、无种性地、无第八地、无见地、无薄地、无离欲地、无已辦地、无独觉地、无菩萨地、无如来地，无修圣道因修圣道斷诸烦恼，或声闻相應、或独觉相應。由斯烦恼所覆障故，诸菩萨摩诃萨應不能入菩萨正性离生。若不能入菩萨正性离生，應不能證得一切相智。若不能證得一切相智，應不能永斷一切烦恼習气相續。善现！若一切法都无所有、无生无滅、无染无净，如是诸法既都不生，何能證得一切智智！」

具寿善现白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为有有想，有无想不？为有色想，有受、想、行、識想不？为有眼处想，有耳、鼻、舌、身、意处想不？为有色处想，有声、香、味、觸、法处想不？为有眼界想，有耳、鼻、舌、身、意界想不？为有色界想，有声、香、味、觸、法界想不？为有眼識界想，有耳、鼻、舌、身、意識界想不？为有眼觸想，有耳、鼻、舌、身、意觸想不？为有眼觸为缘所生诸受想，有耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受想不？为有地界想，有水、火、風、空、識界想不？为有因缘想，有等无間缘、所缘缘、增上缘想不？为有貪想，有瞋、癡想不？为有无明想，有行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼想不？为有布施波罗蜜多想，有净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多想不？为有內空想，有外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空想不？为有四念住想，有四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支想不？为有苦圣諦想，有集、滅、道圣諦想不？为有四靜慮想，有四无量、四无色定想不？为有八解脫想，有八胜处、九次第定、十遍处想不？为有三摩地門想，有陀罗尼門想不？为有空解脫門想，有无相、无願解脫門想不？为有極喜地想，有离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地想不？为有五眼想，有六神通想不？为有佛十力想，有四无所畏、四无礙解、十八佛不共法想不？为有大慈想，有大悲、大喜、大捨想不？为有无忘失法想，有恒住捨性想不？为有一切智想，有道相智、一切相智想不？为有預流果想，有一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提想不？为有菩萨摩诃萨行想，有诸佛无上正等菩提想不？为有一切智智想不？为有永斷一切烦恼習气相續想不？

「为有色想，有色斷想不？为有受、想、行、識想，有受、想、行、識斷想不？为有眼处想，有眼处斷想不？为有耳、鼻、舌、身、意处想，有耳、鼻、舌、身、意处斷想不？为有色处想，有色处斷想不？为有声、香、味、觸、法处想，有声、香、味、觸、法处斷想不？为有眼界想，有眼界斷想不？为有耳、鼻、舌、身、意界想，有耳、鼻、舌、身、意界斷想不？为有色界想，有色界斷想不？为有声、香、味、觸、法界想，有声、香、味、觸、法界斷想不？为有眼識界想，有眼識界斷想不？为有耳、鼻、舌、身、意識界想，有耳、鼻、舌、身、意識界斷想不？为有眼觸想，有眼觸斷想不？为有耳、鼻、舌、身、意觸想，有耳、鼻、舌、身、意觸斷想不？为有眼觸为缘所生诸受想，有眼觸为缘所生诸受斷想不？为有耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受想，有耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受斷想不？为有地界想，有地界斷想不？为有水、火、風、空、識界想，有水、火、風、空、識界斷想不？为有因缘想，有因缘斷想不？为有等无間缘、所缘缘、增上缘想，有等无間缘、所缘缘、增上缘斷想不？为有貪想，有貪斷想不？为有瞋、癡想，有瞋、癡斷想不？为有无明想，有无明斷想不？为有行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼想，有行乃至老死愁歎苦憂恼斷想不？为有布施波罗蜜多想，有布施波罗蜜多斷想不？为有净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多想，有净戒乃至般若波罗蜜多斷想不？为有內空想，有內空斷想不？为有外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空想，有外空乃至无性自性空斷想不？为有四念住想，有四念住斷想不？为有四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支想，有四正斷乃至八圣道支斷想不？为有苦圣諦想，有苦圣諦斷想不？为有集、滅、道圣諦想，有集、滅、道圣諦斷想不？为有四靜慮想，有四靜慮斷想不？为有四无量、四无色定想，有四无量、四无色定斷想不？为有八解脫想，有八解脫斷想不？为有八胜处、九次第定、十遍处想，有八胜处、九次第定、十遍处斷想不？为有三摩地門想，有三摩地門斷想不？为有陀罗尼門想，有陀罗尼門斷想不？为有空解脫門想，有空解脫門斷想不？为有无相、无願解脫門想，有无相、无願解脫門斷想不？为有極喜地想，有極喜地斷想不？为有离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地想，有离垢地乃至法云地斷想不？为有五眼想，有五眼斷想不？为有六神通想，有六神通斷想不？为有佛十力想，有佛十力斷想不？为有四无所畏、四无礙解、十八佛不共法想，有四无所畏、四无礙解、十八佛不共法斷想不？为有大慈想，有大慈斷想不？为有大悲、大喜、大捨想，有大悲、大喜、大捨斷想不？为有无忘失法想，有无忘失法斷想不？为有恒住捨性想，有恒住捨性斷想不？为有一切智想，有一切智斷想不？为有道相智、一切相智想，有道相智、一切相智斷想不？为有預流果想，有預流果斷想不？为有一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提想，有一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提斷想不？为有菩萨摩诃萨行想，有菩萨摩诃萨行斷想不？为有诸佛无上正等菩提想，有诸佛无上正等菩提斷想不？为有一切智智想，有一切智智斷想不？为有所斷一切烦恼習气相續想，有所斷一切烦恼習气相續斷想不？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於一切法皆无有想亦无无想。善现！若无有想亦无无想，当知即是菩萨順忍；若无有想亦无无想，即是修道；若无有想亦无无想，即是得果。善现当知！无性即是菩萨摩诃萨道，无性即是菩萨摩诃萨现观。善现！由此因缘，應知一切法皆以无性为其自性。」

具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆以无性为自性者，云何如来於一切法无性为性现等正觉，现等觉已，於一切法及诸境界皆得自在？」

佛言：「善现！如是！如是！一切法皆以无性为自性，我本修學菩萨道时，无倒修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，入初靜慮具足住；尋伺寂靜，內等净，心一趣性，无尋无伺，定生喜樂，入第二靜慮具足住；离喜住捨，正念正知，身受樂圣说應捨，入第三靜慮具足住；斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清净，入第四靜慮具足住。我於尔时，於诸靜慮及靜慮支，虽善取相而无所執，於诸靜慮及靜慮支都无味著，於诸靜慮及靜慮支都无所得。我於尔时，於诸靜慮以清净行相无所分別具足安住。我於尔时，於诸靜慮及靜慮支善淳熟已，令心发起神境智證通，亦令心发起天耳智證通，亦令心发起他心智證通，亦令心发起宿住隨念智證通，亦令心发起天眼智證通。我於尔时，於所发起诸智證通，虽善取相而无所執，於所发起诸智證通都无味著，於所发起诸智證通都无所得。我於尔时，於所发起诸智證通，以如虛空见无所分別具足安住。

「善现！我於尔时，以一刹那相應妙慧，證得无上正等菩提，謂现等觉是苦圣諦，是集圣諦，是滅圣諦，是道圣諦，都无所有，成就十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法等无邊功德，安立三聚有情差別，隨其所應方便教导，令獲殊胜利益安樂。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何如来、應、正等觉能起无性为自性，四靜慮能发无性为自性，五神通能證无性为自性，无上正等菩提能立无性为自性，有情作三聚已，隨其所應方便教导，令獲殊胜利益安樂？」

佛言：「善现！若诸欲惡不善法等，有少自性或復他性为自性者，我本修行菩萨行时，不應通達一切欲惡不善法等，皆以无性为自性已，能入初靜慮具足住，能入第二、第三、第四靜慮具足住，以诸欲惡不善法等无自他性，但以无性为自性故。我本修行菩萨行时，通達欲惡不善法等，皆以无性为自性已，能离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，入初靜慮具足住；尋伺寂靜，內等净，心一趣性，无尋无伺，定生喜樂，入第二靜慮具足住；离喜住捨，正念正知，身受樂圣说應捨，入第三靜慮具足住；斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清净，入第四靜慮具足住。

「善现！若诸神通有少自性，或復他性为自性者，我本修行菩萨行时，不應通達一切神通，皆以无性为自性已，发起种种自在神通，以诸神通无自他性，但以无性为自性故。我本修行菩萨行时，通達神通皆以无性为自性已，能令心发起神境智證通，亦令心发起天耳、他心、宿住隨念、天眼智證通，於诸境界自在无礙。

「善现！若佛无上正等菩提，有少自性或復他性为自性者，我本修行菩萨行时，不應通達诸佛无上正等菩提，皆以无性为自性已，證得无上正等菩提，以佛无上正等菩提无自他性，但以无性为自性故。我本修行菩萨行时，通達无上正等菩提，皆以无性为自性已，能用一念相應妙慧，證得无上正等菩提，如實觉知苦、集、滅、道圣諦都无所有，成就十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法等无邊功德。善现！若诸有情，有少自性或復他性为自性者，我成佛已不應通達一切有情皆以无性为自性已，安立三聚有情差別，以诸有情无自他性，但以无性为自性故。我成佛已通達有情，皆以无性为自性已，能立三聚有情差別，隨其所應方便教导，令獲殊胜利益安樂。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨依无性为自性法，起四靜慮，发五神通，證得无上正等菩提，安立三聚有情差別，隨其所應方便教导，令獲殊胜利樂事者，云何菩萨摩诃萨於无性为自性法中，有漸次业、漸次學、漸次行，由此漸次业、漸次學、漸次行故，證得无上正等菩提？」

佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨最初从佛世尊所闻，若从已多供養诸佛菩萨摩诃萨所闻，若从独觉所闻，若从阿罗汉所闻，若从不還、一来、預流所闻：『诸佛世尊以无性为自性，究竟證得以无性为自性法故名佛世尊。诸菩萨摩诃萨亦以无性为自性，漸次證得以无性为自性法故名菩萨摩诃萨。一切独觉亦以无性为自性，漸次證得以无性为自性法故名为独觉。诸阿罗汉亦以无性为自性，漸次證得以无性为自性法故名阿罗汉。一切不還、一来、預流亦以无性为自性，漸次證得以无性为自性法故名为不還、一来、預流。诸贤善士亦以无性为自性，決定信解以无性为自性法故名贤善士。诸餘有情、一切行、一切法皆以无性为自性，乃至无有如毛端量若行若法，實有自性而可得者。』是菩萨摩诃萨闻此事已，作是思惟：『若一切有情、一切行、一切法皆以无性为自性，證得信解以无性为自性法故名佛、菩萨、独觉、声闻、贤善士者，我於无上正等菩提，若当證得、若不證得，一切有情、一切行、一切法常以无性为自性故，我定應发趣无上正等菩提，得菩提已，若诸有情行有想者，方便安立令住无想。』

「善现！是菩萨摩诃萨既思惟已，发趣无上正等菩提，为普救度诸有情故，作漸次业、修漸次學、行漸次行。如过去世诸菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提，先修漸次业、學、行故，證得无上正等菩提，是菩萨摩诃萨亦復如是，先應修行布施波罗蜜多，次應修行净戒波罗蜜多，次應修行安忍波罗蜜多，次應修行精進波罗蜜多，次應修行靜慮波罗蜜多，後應修行般若波罗蜜多。

「善现！是菩萨摩诃萨从初发心修行布施波罗蜜多时，應自行布施波罗蜜多，亦勸他行布施波罗蜜多，称揚显示布施波罗蜜多功德，欢喜讚歎行布施波罗蜜多者。由此因缘布施圓滿，生天人中得大財位，常行布施离慳悋心，隨诸有情，須食施食，須飲施飲，須衣施衣，須乘施乘，須香华施香华，須瓔珞施瓔珞，須房舍施房舍，須臥具施臥具，須燈明施燈明，須財宝施財宝，須僮僕施僮僕，隨餘所須种种資具皆悉施与。是菩萨摩诃萨由布施故受持戒蘊，生天人中得大尊貴，由施、戒故復得定蘊，由施、戒、定故復得慧蘊，由施、戒、定、慧故復得解脫蘊，由施、戒、定、慧、解脫故復得解脫智见蘊，由施、戒、定、慧、解脫、解脫智见蘊圓滿故超诸声闻及独觉地，趣入菩萨正性离生；入菩萨正性离生位已，便能严净佛土成熟有情；严净佛土成熟有情得圓滿已，便能證得无上正等菩提；證得无上正等菩提已，便能转正法轮，由转正法轮故，安立有情於三乘法；有情安住三乘法已，解脫生死證得涅槃。善现！是菩萨摩诃萨由布施故，虽能如是作漸次业、修漸次學、行漸次行，而观一切都不可得。何以故？以一切法自性无故。

「復次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心修行净戒波罗蜜多时，應自行净戒波罗蜜多，亦勸他行净戒波罗蜜多，称揚显示净戒波罗蜜多功德，欢喜讚歎行净戒波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨由此因缘戒蘊清净，生天人中得大尊貴，施貧窮者种种財物，既行施已，安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊。由戒、定、慧、解脫、解脫智见蘊清净故超诸声闻及独觉地，趣入菩萨正性离生；入菩萨正性离生位已，便能严净佛土、成熟有情；严净佛土、成熟有情得圓滿已，便能證得无上正等菩提；證得无上正等菩提已，便能转正法轮；由转正法轮故，安立有情於三乘法；有情安住三乘法已，解脫生死證得涅槃。善现！是菩萨摩诃萨由净戒故，虽能如是作漸次业、修漸次學、行漸次行，而观一切都不可得。何以故？以一切法自性无故。

「復次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心修行安忍波罗蜜多时，應自行安忍波罗蜜多，亦勸他行安忍波罗蜜多，称揚显示安忍波罗蜜多功德，欢喜讚歎行安忍波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨行安忍时，能以財物施诸有情皆令滿足；既行施已，安住戒蘊，安住安忍，安住定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊。由戒、定、慧、解脫、解脫智见蘊清净故，超诸声闻及独觉地，趣入菩萨正性离生；入菩萨正性离生位已，便能严净佛土、成熟有情；严净佛土、成熟有情得圓滿已，便能證得无上正等菩提；證得无上正等菩提已，便能转正法轮；由转正法轮故，安立有情於三乘法；有情安住三乘法已，解脫生死證得涅槃。善现！是菩萨摩诃萨由安忍故，虽能如是作漸次业、修漸次學、行漸次行，而观一切都不可得。何以故？以一切法自性无故。

「復次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心修行精進波罗蜜多时，應自於诸善法发勤精進波罗蜜多，亦勸他於诸善法，发勤精進波罗蜜多，称揚显示於诸善法，发勤精進波罗蜜多功德，欢喜讚歎於诸善法，发勤精進波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨行精進时，能以財物施诸有情皆令滿足；既行施已，安住戒蘊，安住安忍，安住精進，安住定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊。由戒、定、慧、解脫、解脫智见蘊清净故，超诸声闻及独觉地，趣入菩萨正性离生；入菩萨正性离生位已，便能严净佛土、成熟有情；严净佛土、成熟有情得圓滿已，便能證得无上正等菩提；證得无上正等菩提已，便能转正法轮；由转正法轮故，安立有情於三乘法；有情安住三乘法已，解脫生死證得涅槃。善现！是菩萨摩诃萨由精進故，虽能如是作漸次业、修漸次學、行漸次行，而观一切都不可得。何以故？以一切法自性无故。

「復次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心修行靜慮波罗蜜多时，應自入四靜慮、四无量、四无色定，亦勸他入四靜慮、四无量、四无色定，称揚显示入四靜慮、四无量、四无色定功德，欢喜讚歎入四靜慮、四无量、四无色定者。是菩萨摩诃萨安住四靜慮、四无量、四无色定，能以財物施诸有情皆令滿足；既行施已，安住戒蘊，安住安忍，安住精進，安住定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊。由戒、定、慧、解脫、解脫智见蘊清净故，超诸声闻及独觉地，趣入菩萨正性离生；入菩萨正性离生位已，便能严净佛土、成熟有情；严净佛土、成熟有情得圓滿已，便能證得无上正等菩提；證得无上正等菩提已，便能转正法轮；由转正法轮故，安立有情於三乘法；有情安住三乘法已，解脫生死證得涅槃。善现！是菩萨摩诃萨由靜慮故，虽能如是作漸次业、修漸次學、行漸次行，而观一切都不可得。何以故？以一切法自性无故。

「復次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时，施诸有情种种財物，安住戒蘊，安住安忍，安住精進，安住定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊，自行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，亦勸他行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，称揚显示布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多功德，欢喜讚歎行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨由布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多方便善巧力故，超诸声闻及独觉地，趣入菩萨正性离生；入菩萨正性离生位已，便能严净佛土、成熟有情；严净佛土、成熟有情得圓滿已，便能證得无上正等菩提；證得无上正等菩提已，便能转正法轮；由转正法轮故，安立有情於三乘法；有情安住三乘法已，解脫生死證得涅槃。善现！是菩萨摩诃萨由般若故，虽能如是作漸次业、修漸次學、行漸次行，而观一切都不可得。何以故？以一切法自性无故。善现！是为菩萨摩诃萨依行六种波罗蜜多作漸次业、修漸次學、行漸次行。

「復次，善现！菩萨摩诃萨作漸次业、修漸次學、行漸次行时，从初发心以一切智智相應作意，信解诸法皆以无性为其自性，先應修佛隨念，次應修法隨念，次應修僧隨念，次應修戒隨念，次應修捨隨念，後應修天隨念。

「善现！云何菩萨摩诃萨修佛隨念？善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不應以色思惟如来、應、正等觉，不應以受、想、行、識思惟如来、應、正等觉。何以故？善现！色无自性，受、想、行、識无自性；若法无自性則无所有，若无所有則不可念。所以者何？善现！若无念、无思惟是为佛隨念。

「復次，善现！菩萨摩诃萨不應以三十二大士相思惟如来、應、正等觉，不應以真金色身思惟如来、應、正等觉，不應以身有常光面各一尋思惟如来、應、正等觉，不應以八十隨好思惟如来、應、正等觉。何以故？善现！如是相好金光色身都无自性，若法无自性則无所有，若无所有則不可念。所以者何？善现！若无念、无思惟是为佛隨念。

「復次，善现！菩萨摩诃萨不應以戒蘊思惟如来、應、正等觉，不應以定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊思惟如来、應、正等觉。何以故？善现！如是诸蘊皆无自性，若法无自性則无所有，若无所有則不可念。所以者何？善现！若无念、无思惟是为佛隨念。

「復次，善现！菩萨摩诃萨不應以五眼、六神通思惟如来、應、正等觉，不應以佛十力四无所畏、四无礙解、十八佛不共法思惟如来、應、正等觉，不應以大慈、大悲、大喜、大捨思惟如来、應、正等觉，不應以无忘失法、恒住捨性思惟如来、應、正等觉，不應以一切智、道相智、一切相智思惟如来、應、正等觉。何以故？善现！如是诸法皆无自性，若法无自性則无所有，若无所有則不可念。所以者何？善现！若无念、无思惟是为佛隨念。

「復次，善现！菩萨摩诃萨不應以缘起之法思惟如来、應、正等觉。何以故？善现！缘起之法都无自性，若法无自性則无所有，若无所有則不可念。所以者何？善现！若无念、无思惟是为佛隨念。善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，應如是修佛隨念，若如是修佛隨念，是为菩萨摩诃萨作漸次业、修漸次學、行漸次行。

「善现！是菩萨摩诃萨如是作漸次业、修漸次學、行漸次行时，則能圓滿四念住，亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；則能圓滿空解脫門，亦能圓滿无相、无願解脫門；則能圓滿初靜慮，亦能圓滿第二、第三、第四靜慮；則能圓滿慈无量，亦能圓滿悲、喜、捨无量；則能圓滿空无邊处定，亦能圓滿識无邊处、无所有处、非想非非想处定；則能圓滿八解脫，亦能圓滿八胜处、九次第定、十遍处；則能圓滿一切三摩地門，亦能圓滿一切陀罗尼門；則能圓滿布施波罗蜜多，亦能圓滿净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；則能圓滿內空，亦能圓滿外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；則能圓滿真如，亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；則能圓滿五眼，亦能圓滿六神通；則能圓滿佛十力，亦能圓滿四无所畏、四无礙解、十八佛不共法；則能圓滿大慈，亦能圓滿大悲、大喜、大捨；則能圓滿无忘失法，亦能圓滿恒住捨性；則能圓滿一切智，亦能圓滿道相智、一切相智，由此證得一切智智。善现！是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故，觉一切法皆无自性，其中无有想亦復无无想。善现！菩萨摩诃萨應如是修佛隨念，謂於其中尚无少念，況有念佛！