大般若波罗蜜多经卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉詔译
大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)
大般若波罗蜜多经卷第五百一十二
第三分善友品第十八
尔时，具寿善现復白佛言：「世尊！新學大乘诸菩萨摩诃萨，云何應學般若、靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多？」
佛告善现：「新學大乘诸菩萨摩诃萨，欲學般若乃至布施波罗蜜多，應先親近、承事、供養能善宣说分別般若乃至布施波罗蜜多真净善友。謂说般若波罗蜜多甚深经时，教誡教授新學大乘诸菩萨言：『来！善男子！汝應勤修布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多。汝勤修时應以无所得而为方便，与一切有情平等共有回向无上正等菩提。汝勿以色蘊乃至識蘊而取无上正等菩提，亦勿以眼处乃至意处而取无上正等菩提，亦勿以色处乃至法处而取无上正等菩提，亦勿以眼界乃至意界而取无上正等菩提，亦勿以色界乃至法界而取无上正等菩提，亦勿以眼識界乃至意識界而取无上正等菩提，亦勿以眼觸乃至意觸而取无上正等菩提，亦勿以眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受而取无上正等菩提，亦勿以地界乃至識界而取无上正等菩提，亦勿以因缘乃至增上缘而取无上正等菩提，亦勿以无明乃至老死而取无上正等菩提，亦勿以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多而取无上正等菩提，亦勿以內空乃至无性自性空而取无上正等菩提，亦勿以真如乃至不思議界而取无上正等菩提，亦勿以苦、集、滅、道圣諦而取无上正等菩提，亦勿以四念住乃至八圣道支而取无上正等菩提，亦勿以四靜慮、四无量、四无色定而取无上正等菩提，亦勿以八解脫、八胜处、九次第定、十遍处而取无上正等菩提，亦勿以空、无相、无願解脫門而取无上正等菩提，亦勿以净观地乃至如来地而取无上正等菩提，亦勿以極喜地乃至法云地而取无上正等菩提，亦勿以一切陀罗尼門、三摩地門而取无上正等菩提，亦勿以五眼、六神通而取无上正等菩提，亦勿以如来十力乃至十八佛不共法而取无上正等菩提，亦勿以三十二相、八十隨好而取无上正等菩提，亦勿以无忘失法、恒住捨性而取无上正等菩提，亦勿以預流果乃至独觉菩提而取无上正等菩提，亦勿以一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提而取无上正等菩提，亦勿以一切智、道相智、一切相智而取无上正等菩提。何以故？善男子！若不取色便得无上正等菩提，乃至不取一切相智便得无上正等菩提。
「『汝善男子！行深般若波罗蜜多时，勿貪著色、受、想、行、識，广说乃至一切相智。所以者何？以色乃至一切相智非可貪著。何以故？善男子！以一切法自性空故。』」
尔时，善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨能为难事，於一切法自相空中，希求无上正等菩提，欲證无上正等菩提。」
佛告善现：「如是！如是！诸菩萨摩诃萨能为难事，於一切法自相空中，希求无上正等菩提，欲證无上正等菩提。善现当知！诸菩萨摩诃萨虽知诸法皆如幻事，广说乃至如尋香城自相皆空，而为世間得义利故，发趣无上正等菩提；为令世間得利益故，发趣无上正等菩提；为令世間得安樂故，发趣无上正等菩提；为欲拔濟诸世間故，发趣无上正等菩提；为与世間作归依故，发趣无上正等菩提；为与世間作舍宅故，发趣无上正等菩提；欲示世間究竟道故，发趣无上正等菩提；为与世間作洲渚故，发趣无上正等菩提；为与世間作日月故，发趣无上正等菩提；为与世間作燈燭故，发趣无上正等菩提；为与世間作导師故，发趣无上正等菩提；为与世間作將帥故，发趣无上正等菩提；为与世間作所趣故，发趣无上正等菩提。
「云何菩萨摩诃萨为令世間得义利故，发趣无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨为欲解脫一切有情诸苦恼事，修行布施乃至般若，发趣无上正等菩提，是为菩萨摩诃萨为令世間得义利故，发趣无上正等菩提。
「云何菩萨摩诃萨为令世間得利益故，发趣无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨为拔五趣怖畏有情置於涅槃无畏彼岸，发趣无上正等菩提，是为菩萨摩诃萨为令世間得利益故，发趣无上正等菩提。
「云何菩萨摩诃萨为令世間得安樂故，发趣无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨为拔憂苦愁恼有情置於涅槃安隱彼岸，发趣无上正等菩提，是为菩萨摩诃萨为令世間得安樂故，发趣无上正等菩提。
「云何菩萨摩诃萨为欲拔濟诸世間故，发趣无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨见诸有情墮三惡趣，为欲拔濟令修善业，漸依三乘而趣出离，发趣无上正等菩提，是为菩萨摩诃萨为欲拔濟诸世間故，发趣无上正等菩提。
「云何菩萨摩诃萨为与世間作归依故，发趣无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨为令一切生老病死愁歎憂苦所逼有情，速得解脫生等众苦，住无餘依般涅槃界，发趣无上正等菩提，是为菩萨摩诃萨为与世間作归依故，发趣无上正等菩提。
「云何菩萨摩诃萨为与世間作舍宅故，发趣无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨欲为有情说一切法皆不和合，发趣无上正等菩提，是为菩萨摩诃萨为与世間作舍宅故，发趣无上正等菩提。」
具寿善现白佛言：「世尊！云何一切法皆不和合？」
佛告善现：「诸色不和合即色不相屬，若色不相屬即色无生，若色无生即色无滅，若色无滅即色不和合，受、想、行、識广说乃至一切相智亦復如是。诸菩萨摩诃萨欲为有情说一切法皆有如是不和合相，发趣无上正等菩提。
「云何菩萨摩诃萨欲示世間究竟道故，发趣无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提，欲为有情说如是法，謂色彼岸即非色，受、想、行、識彼岸即非受、想、行、識，广说乃至一切智彼岸即非一切智，道相智、一切相智彼岸即非道相智、一切相智。善现当知！如色等彼岸相，一切法亦尔。」
具寿善现便白佛言：「若一切法皆如色等彼岸相者，云何菩萨摩诃萨於一切法應现等觉？所以者何？非色彼岸中有如是分別，謂此是色，此是受、想、行、識，广说乃至一切相智。非受、想、行、識广说乃至一切相智彼岸中有如是分別，謂此是色，此是受、想、行、識，广说乃至一切相智。」
佛告善现：「如是！如是！非色彼岸中有如是分別，謂此是色，广说乃至一切相智，如是乃至非一切相智彼岸中有如是分別，謂此是色，广说乃至一切相智。以一切法本性空故。善现当知！诸菩萨摩诃萨甚为难事，謂虽观一切法皆寂滅相甚深微妙而心不沈沒，作是念言：『我於此法现等觉已，證得无上正等菩提，为诸有情宣说開示如是寂滅深妙之法。』是为菩萨摩诃萨欲示世間究竟道故，发趣无上正等菩提。
「云何菩萨摩诃萨为与世間作洲渚故，发趣无上正等菩提？善现！譬如大小海河池中，高地可居周回水斷说为洲渚。如是，善现！色乃至識前後際斷，广说乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空无所得道斷愛尽无餘，杂染永滅究竟涅槃。善现！菩萨摩诃萨求證无上正等菩提，欲为有情宣说開示如是诸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，是为菩萨摩诃萨为与世間作洲渚故，发趣无上正等菩提。
「云何菩萨摩诃萨为与世間作日月故，发趣无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨为破長夜无明卵㲉所覆有情重黑闇故，为療有情无知瞖目令明朗故，为与一切愚冥有情作照明故，发趣无上正等菩提，是为菩萨摩诃萨为与世間作日月故，发趣无上正等菩提。
「云何菩萨摩诃萨为与世間作燈燭故，发趣无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨欲为有情宣说六种波罗蜜多及四攝事相應经典真實义趣，方便教导令勤修學，除滅种种无明黑闇，发趣无上正等菩提，是为菩萨摩诃萨为与世間作燈燭故发趣无上正等菩提。
「云何菩萨摩诃萨为与世間作导師故，发趣无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨欲令趣向邪道有情离行四种不應行处，为说一道令归正故，为杂染者得清净故，为愁恼者得欢悅故，为憂苦者得喜樂故，为非理者得如理故，为流转者得還滅故，发趣无上正等菩提，是为菩萨摩诃萨为与世間作导師故，发趣无上正等菩提。
「云何菩萨摩诃萨为与世間作將帥故，发趣无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨希求无上正等菩提，欲为有情宣说開示色无生无滅、无染无净，受、想、行、識无生无滅、无染无净，广说乃至一切智无生无滅、无染无净，道相智、一切相智无生无滅、无染无净。是为菩萨摩诃萨为与世間作將帥故，发趣无上正等菩提。
「云何菩萨摩诃萨为与世間作所趣故，发趣无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨希求无上正等菩提，欲为有情宣说開示色以虛空为所趣，受、想、行、識以虛空为所趣，广说乃至一切智以虛空为所趣，道相智、一切相智以虛空为所趣。以一切法皆如虛空无所有故，欲为有情宣说開示色非趣非不趣。何以故？以色性空，空中无趣无不趣故。受、想、行、識非趣非不趣。何以故？以受、想、行、識性空，空中无趣无不趣故。广说乃至一切智非趣非不趣。何以故？以一切智性空，空中无趣无不趣故。道相智、一切相智非趣非不趣。何以故？以道相智、一切相智性空，空中无趣无不趣故。是为菩萨摩诃萨为与世間作所趣故，发趣无上正等菩提。所以者何？
「善现！一切法皆以空、无相、无願为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？空、无相、无願中，趣与非趣不可得故。
「善现！一切法皆以无起无作为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无起无作中，趣与非趣不可得故。
「善现！一切法皆以无生无滅为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无生无滅中，趣与非趣不可得故。
「善现！一切法皆以无染无净为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无染无净中，趣与非趣不可得故。
「善现！一切法皆以无所有为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无所有中，趣与非趣不可得故。
「善现！一切法皆以如夢乃至如尋香城为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？如夢乃至尋香城中，趣与非趣不可得故。
「善现！一切法皆以无量无邊为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无量无邊中，趣与非趣不可得故。
「善现！一切法皆以不与不取为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？不与不取中，趣与非趣不可得故。
「善现！一切法皆以不舉不下为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？不舉不下中，趣与非趣不可得故。
「善现！一切法皆以无去无来为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无去无来中，趣与非趣不可得故。
「善现！一切法皆以无增无減为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无增无減中，趣与非趣不可得故。
「善现！一切法皆以无入无出为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无入无出中，趣与非趣不可得故。
「善现！一切法皆以无集无散为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无集无散中，趣与非趣不可得故。
「善现！一切法皆以无合无离为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无合无离中，趣与非趣不可得故。
「善现！一切法皆以我乃至见者为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？我乃至见者尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以无我乃至无见者为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无我乃至无见者尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以常、樂、我、净为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？常、樂、我、净尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以无常、苦、无我、不净为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无常、苦、无我、不净尚畢竟无所有，況於其中有趣、非趣可得！
「善现！一切法皆以貪、瞋、癡事为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？貪、瞋、癡事尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以见所作事为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？见所作事尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以真如乃至不思議界为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？真如乃至不思議界尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以无动为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无动性尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以五蘊为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？色乃至識尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以六內处为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？眼处乃至意处尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以六外处为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？色处乃至法处尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以六內界为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？眼界乃至意界尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以六外界为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？色界乃至法界尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以六識界为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？眼識界乃至意識界尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以六觸为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？眼觸乃至意觸尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以六受为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以六界为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？地界乃至識界尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以四缘为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？因缘乃至增上缘尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以十二支缘起为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无明乃至老死尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以六波罗蜜多为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以十六空为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？內空乃至无性自性空尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以四圣諦为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？苦、集、滅、道圣諦尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以三十七菩提分法为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？四念住乃至八圣道支尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以四靜慮、四无量、四无色定为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？四靜慮、四无量、四无色定尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以八解脫、八胜处、九次第定、十遍处为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？八解脫、八胜处、九次第定、十遍处尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以三解脫門为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？空、无相、无願解脫門尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以三乘十地为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？净观地乃至如来地尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以菩萨十地为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？極喜地乃至法云地尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以陀罗尼門、三摩地門为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？陀罗尼門、三摩地門尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以五眼、六神通为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？五眼、六神通尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以如来十力、四无所畏、四无礙解、十八佛不共法为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？如来十力乃至十八佛不共法尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以大慈、大悲、大喜、大捨为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？大慈、大悲、大喜、大捨尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以三十二相、八十隨好为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？三十二相、八十隨好尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以无忘失法、恒住捨性为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无忘失法、恒住捨性尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以一切智、道相智、一切相智为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？一切智、道相智、一切相智尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以預流果乃至独觉菩提为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？預流果乃至独觉菩提尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！
「善现！一切法皆以預流乃至如来为趣，诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？預流乃至如来尚畢竟无所有，況於其中有趣非趣可得！如是，善现！诸菩萨摩诃萨为与世間作所趣故，发趣无上正等菩提。」
尔时，善现復白佛言：「誰能於此甚深般若波罗蜜多深生信解？」
佛告善现：「若菩萨摩诃萨久於无上正等菩提，发意趣求精勤修行，已曾供養无量诸佛，於诸佛所发弘誓願，所种善根皆已純熟，无量善友攝受护念，乃能於此甚深般若波罗蜜多深生信解。」
具寿善现復白佛言：「是菩萨摩诃萨何性、何相、何状、何貌能深信解如是般若波罗蜜多？」
佛告善现：「是菩萨摩诃萨以調伏貪、瞋、癡性为性，以遠离貪、瞋、癡相为相，以遠离貪、瞋、癡状为状，以遠离貪、瞋、癡貌为貌。
「復次，善现！是菩萨摩诃萨以調伏貪、瞋、癡及无貪、瞋、癡性为性，以遠离貪、瞋、癡及无貪、瞋、癡相为相，以遠离貪、瞋、癡及无貪、瞋、癡状为状，以遠离貪、瞋、癡及无貪、瞋、癡貌为貌。善现当知！若菩萨摩诃萨成就如是性、相、状、貌，乃能於此甚深般若波罗蜜多深生信解。」
具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨能於如是甚深般若波罗蜜多深信解者，是菩萨摩诃萨当何所趣？」
佛告善现：「是菩萨摩诃萨当趣一切智智。」
具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨趣一切智智者，是菩萨摩诃萨能与一切有情为所归趣。」
佛告善现：「如是！如是！若菩萨摩诃萨能於如是甚深般若波罗蜜多深生信解，則能趣向一切智智，若能趣向一切智智，是則能与一切有情为所归趣。」
具寿善现復白佛言：「是菩萨摩诃萨能为难事，謂著如是堅固甲冑：『我当度脫一切有情，皆令證得究竟涅槃。虽於有情作如是事，而都不见有情施設。』」
佛告善现：「如是！如是！如汝所说。復次，善现！是菩萨摩诃萨所著甲冑，不屬色乃至識。何以故？色乃至識皆畢竟无所有，非菩萨非甲冑故，说彼甲冑不屬色乃至識。如是乃至是菩萨摩诃萨所著甲冑不屬一切智、道相智、一切相智。何以故？一切智、道相智、一切相智皆畢竟无所有，非菩萨非甲冑故，说彼甲冑不屬一切智、道相智、一切相智。是菩萨摩诃萨所著甲冑不屬我乃至见者。何以故？我乃至见者皆畢竟无所有，非菩萨非甲冑故，说彼甲冑不屬我乃至见者。是菩萨摩诃萨所著甲冑不屬一切法。何以故？一切法皆畢竟无所有，非菩萨非甲冑故，说彼甲冑不屬一切法。
「善现！是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多，能著如是堅固甲冑，謂我当度一切有情，皆令證得究竟涅槃。」
具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨能著如是堅固甲冑，謂我当度一切有情，皆令證得般涅槃者，不墮声闻及独觉地。是菩萨摩诃萨无处无容墮於声闻或独觉地。所以者何？是菩萨摩诃萨不於有情安立分限，而著如是堅固甲冑。」
佛告善现：「汝观何义而作是言：若菩萨摩诃萨能著如是堅固甲冑，不墮声闻或独觉地？」
尔时，善现白言：「世尊！是菩萨摩诃萨非为度脫少分有情而著如是堅固甲冑，亦非为求少分智故而著如是堅固甲冑。所以者何？是菩萨摩诃萨普为濟拔一切有情令般涅槃而著如是堅固甲冑，但为求得一切智智而著如是堅固甲冑，由此因缘不墮声闻及独觉地。」
佛告善现：「如是！如是！如汝所说。是菩萨摩诃萨普为濟拔一切有情令般涅槃，但为求得一切智智而著如是堅固甲冑，由此因缘不墮声闻及独觉地。」
尔时，善现復白佛言：「如是般若波罗蜜多最为甚深，无能修者、无所修法、亦无修处、亦无由此而得修習。所以者何？非此般若波罗蜜多甚深义中，而有少分實法可得名能修者及所修法、若修習处、若由此修。
「世尊！若修虛空，是修般若波罗蜜多；若修一切法，是修般若波罗蜜多；若修不實法，是修般若波罗蜜多；若修无所有，是修般若波罗蜜多；若修无攝受，是修般若波罗蜜多；若修除遣法，是修般若波罗蜜多。」
佛告善现：「修除遣何法，是修般若波罗蜜多？」
善现答言：「修除遣五蘊，是修般若波罗蜜多；修除遣六內处，是修般若波罗蜜多；修除遣六外处，是修般若波罗蜜多；修除遣六內界，是修般若波罗蜜多；修除遣六外界，是修般若波罗蜜多；修除遣六識界，是修般若波罗蜜多；修除遣六觸，是修般若波罗蜜多；修除遣六受，是修般若波罗蜜多；修除遣六界，是修般若波罗蜜多；修除遣四缘，是修般若波罗蜜多；修除遣十二支缘起，是修般若波罗蜜多；修除遣我乃至见者，是修般若波罗蜜多；修除遣布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，是修般若波罗蜜多；修除遣內空乃至无性自性空，是修般若波罗蜜多；修除遣真如乃至不思議界，是修般若波罗蜜多；修除遣四圣諦，是修般若波罗蜜多；修除遣四念住乃至八圣道支，是修般若波罗蜜多；修除遣四靜慮、四无量、四无色定，是修般若波罗蜜多；修除遣八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，是修般若波罗蜜多；修除遣空、无相、无願解脫門，是修般若波罗蜜多；修除遣净观地乃至如来地，是修般若波罗蜜多；修除遣極喜地乃至法云地，是修般若波罗蜜多；修除遣一切陀罗尼門、三摩地門，是修般若波罗蜜多；修除遣五眼、六神通，是修般若波罗蜜多；修除遣如来十力乃至十八佛不共法，是修般若波罗蜜多；修除遣大慈、大悲、大喜、大捨，是修般若波罗蜜多；修除遣三十二相、八十隨好，是修般若波罗蜜多；修除遣无忘失法、恒住捨性，是修般若波罗蜜多；修除遣預流果乃至独觉菩提，是修般若波罗蜜多；修除遣一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提，是修般若波罗蜜多；修除遣一切智、道相智、一切相智，是修般若波罗蜜多。」
佛告善现：「如是！如是！若菩萨摩诃萨修除遣色广说乃至一切相智，是修般若波罗蜜多。
「復次，善现！應依如是甚深般若波罗蜜多，驗知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行般若乃至布施波罗蜜多而无執著，当知是为不退转菩萨摩诃萨，广说乃至若菩萨摩诃萨虽行一切智、道相智、一切相智而无執著，当知是为不退转菩萨摩诃萨。
「復次，善现！诸有不退转菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，不观他語及他教勅以为真要，非但信他而有所作，不为貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢等过之所杂染，亦不为彼牽引其心。诸有不退转菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，不离布施乃至般若波罗蜜多。诸有不退转菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒，亦不退捨所求无上正等菩提，於深般若波罗蜜多，欢喜樂闻、受持、读诵、究竟通利、繫念思惟如说修行常无厭倦。当知如是不退转菩萨摩诃萨，先世已闻甚深般若波罗蜜多所有义趣，受持、读诵、如理思惟，精進修行心无厭倦。所以者何？由此不退转菩萨摩诃萨，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不驚、不恐、不怖，广说乃至如说修行常无厭倦。」
具寿善现便白佛言：「若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒，亦不退捨所求无上正等菩提，於深般若波罗蜜多，欢喜樂闻、受持、读诵、究竟通利、繫念思惟，如说修行常无厭倦。是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多？」
佛告善现：「是菩萨摩诃萨相續隨順趣向臨入一切智智，應作如是行深般若波罗蜜多。」
具寿善现復白佛言：「是菩萨摩诃萨云何相續隨順趣向臨入一切智智，行深般若波罗蜜多？」
佛告善现：「若菩萨摩诃萨相續隨順趣向臨入空、无相、无願、虛空、无所有、无生无滅、无染无净、真如乃至不思議界、无造无作、如夢乃至如尋香城，行深般若波罗蜜多，是为菩萨摩诃萨相續隨順趣向臨入一切智智，行深般若波罗蜜多。」
具寿善现復白佛言：「如世尊说『若菩萨摩诃萨相續隨順趣向臨入空、无相、无願广说乃至如尋香城，行深般若波罗蜜多，是为菩萨摩诃萨相續隨順趣向臨入一切智智，行深般若波罗蜜多。』者，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为行五蘊乃至一切相智不？」
佛告善现：「是菩萨摩诃萨不行五蘊乃至一切相智。所以者何？是菩萨摩诃萨所隨順趣向臨入一切智智，无能作者、无能壞者、无所从来、无所至去、亦无所住、无方无域、无数无量、无往无来，既无数量往来可得，亦无能證。
「善现！如是一切智智，不可以五蘊證，广说乃至不可以一切相智證。所以者何？五蘊即是一切智智，广说乃至一切相智即是一切智智。何以故？若五蘊真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如无二无別，广说乃至若一切相智真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如无二无別。是故，一切智智不可以五蘊證，广说乃至不可以一切相智證。」