大般若波罗蜜多经卷第四百七十七

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百七十七

第二分正定品第八十一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！是诸菩萨摩诃萨为住正性定聚，为住不定聚耶？」

佛告善现：「是诸菩萨摩诃萨皆住正性定聚，非不定聚。」

具寿善现復白佛言：「是诸菩萨摩诃萨为住何等正性定聚？声闻乘耶？独觉乘耶？菩萨乘耶？」

佛告善现：「是诸菩萨摩诃萨皆住菩萨正性定聚，非住二乘正性定聚。」

具寿善现復白佛言：「是诸菩萨摩诃萨为何时住正性定聚？初发心耶？不退位耶？最後有耶？」

佛告善现：「是诸菩萨摩诃萨若初发心、若不退位、若最後有，皆住菩萨正性定聚。」

具寿善现復白佛言：「住正性定聚菩萨摩诃萨墮惡趣不？」

佛告善现：「住正性定聚菩萨摩诃萨決定不墮诸惡趣中。」

復告善现：「於意云何？第八、預流、一来、不還、阿罗汉、独觉墮惡趣不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，从初发心修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，及餘无量无邊佛法，斷诸惡法。由此因缘，墮诸惡趣无有是处，生長寿天亦无是处，謂於彼处诸胜善法不得现行。是菩萨摩诃萨若生邊鄙，或生達絮、蔑戾車中，无有是处，謂於彼处不能修行殊胜善法，多起惡见不信因果，常樂習行诸秽惡业，不闻佛名、法名、僧名，亦无四众，謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦。是菩萨摩诃萨生邪见家，无有是处，謂生彼家執著种种诸惡见趣，撥无妙行、惡行及果，不修诸善樂作诸惡，故诸菩萨不生彼家。復次，善现！诸菩萨摩诃萨初发无上正等觉心，以胜意樂受行十种不善业道，无有是处。」

具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨从初发心成就如是功德善根不生惡处，何故如来每为众说自本生事多百千种，於中亦有生诸惡处，尔时善根为何所在？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨不由秽业受惡趣身，但为饒益诸有情類，由故思願而受彼身，是故不應引彼为难。」

復告善现：「於意云何？有诸独觉或阿罗汉，方便善巧如诸菩萨，成就殊胜方便善巧，受白象等傍生之身，见怨賊来欲为損害，便起无上安忍慈悲，欲令彼人得利樂故，自捨身命不害彼不？」

善现對曰：「诸独觉等无如是事。」

佛告善现：「由此因缘，当知菩萨为欲饒益诸有情故，为大慈悲速圓滿故，虽现受种种傍生之身，而不为傍生过失所染。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨住何善根，为欲饒益诸有情故受傍生身？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨有何善根不應圓滿？然诸菩萨摩诃萨众为求无上正等菩提，一切善根皆應圓滿，謂诸菩萨从初发心乃至安坐妙菩提座，无有善根不應圓滿。要具圓滿一切善法，方得无上正等菩提，若一善法未能圓滿，而得无上正等菩提，无有是处。是故，菩萨从初发心乃至安坐妙菩提座，於其中間常學圓滿一切善法，學已当得一切相智，永斷一切習气相續，乃能證得一切智智。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨成就白法及真圣智，而生惡趣受傍生身？」

佛告善现：「於意云何？如来成就一切白法真圣智不？」

善现對曰：「如来成就一切白法及真圣智。」

佛告善现：「於意云何？如来化作傍生趣身，饒益有情作佛事不？」

善现對曰：「如来化作傍生趣身，饒益有情作诸佛事。」

佛告善现：「於意云何？如来化作傍生身时，是實傍生受彼苦不？」

善现對曰：「如来化作傍生身时，非實傍生不受彼苦。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，虽成白法及真圣智，而为成熟诸有情故，方便善巧受傍生身，如應成熟诸有情類。

「復次，善现！於意云何？有阿罗汉诸漏永尽，能化作身起诸事业，由彼事业能发生他欢喜心不？」

善现對曰：「有阿罗汉诸漏永尽，能化作身起诸事业，由彼事业能令他人生大欢喜。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，虽成白法及真圣智，而为饒益诸有情故，方便善巧受惡趣身，如應成熟诸有情類；虽受彼身而不同彼受诸苦恼，亦復不为彼趣过失之所杂染。

「復次，善现！於意云何？有工幻師或彼弟子，幻作种种象、馬等事，令众人见欢喜踊躍，於彼有實象、馬等不？」

善现對曰：「於彼无實象、馬等事。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，虽成白法及真圣智，而为饒益诸有情故，现受种种傍生等身，虽受彼身而實非彼，亦不为彼过失所污。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨如是广大方便善巧，虽成就白法及真圣智，而为有情故受种种身，隨其所應现作饒益。世尊！诸菩萨摩诃萨住何等法，能作如是方便善巧，虽受诸趣种种身形，而不为彼过失所污？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨住深般若波罗蜜多，能作如是方便善巧，由斯方便善巧力故，虽往十方殑伽沙等诸佛世界现种种身，利益安樂彼有情類，而於其中不起染著。所以者何？是菩萨摩诃萨於一切法都无所得，謂都不得能染、所染及染因缘。所以者何？以一切法自性空故。善现！当知空不能染著空，空亦不能染著餘法，亦无餘法能染著空。所以者何？空中空性尚不可得，況有餘法而可得者！如是名为不可得空，诸菩萨摩诃萨安住此中，能證无上正等菩提，为诸有情常作饒益。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨为但安住甚深般若波罗蜜多，能作如是方便善巧，为亦安住诸餘法耶？」

佛告善现：「豈有餘法非深般若波罗蜜多之所攝受，而汝今者生如是疑？」

具寿善现復白佛言：「甚深般若波罗蜜多既自性空，云何可说甚深般若波罗蜜多攝一切法？非於空中可说有法攝与不攝。」

佛告善现：「豈不诸法诸法性空？」

善现對曰：「如是！如是！」

佛告善现：「若一切法一切法性空，豈不空中攝一切法？」

善现對曰：「如是！如是！」

佛告善现：「由此因缘，甚深般若波罗蜜多攝一切法，当知菩萨住深般若波罗蜜多，能作如是方便善巧。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住诸法自性空中，引发神通波罗蜜多，安住神通波罗蜜多，能往十方殑伽沙等诸佛世界，供養恭敬诸佛世尊，於诸佛所聽受正法，种植无量殊胜善根？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，遍观十方殑伽沙等诸佛世界及诸佛众并所说法自性皆空，唯有世俗假说名字说为世界、佛众及法，如是世俗假说名字亦自性空。

「善现当知！若十方界及诸佛众并所说法假说名字自性不空，則所说空應成一分，以所说空非成一分故，一切法自性皆空，其理周圓无二无別。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由遍观空方便善巧，引发神通波罗蜜多，安住神通波罗蜜多，便能引发天眼、天耳、神境、他心、宿住隨念及知漏尽微妙通慧。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多，有能自在成熟有情、严净佛土，證得无上正等菩提。是故神通波罗蜜多是菩提道，诸菩萨摩诃萨皆依此道求趣无上正等菩提，於求趣时能自圓滿一切善法，亦能教他修诸善法，虽作是事而於善法都无執著。所以者何？是菩萨摩诃萨知诸善法皆自性空，非自性空有所執著，若有執著則有愛味，由无執著亦无愛味，自性空中无愛味故，能味、所味及味因缘於空法中不可得故。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住神通波罗蜜多，引发天眼清净过人，用此天眼观一切法自性皆空。见一切法自性空故，不依法相造作诸业，虽为有情说如是法，而亦不得诸有情相及彼施設。是菩萨摩诃萨以无所得而为方便，引发菩萨殊胜神通，用此神通作所應作一切事业。

「是菩萨摩诃萨以極清净过人天眼，遍观十方殑伽沙等诸佛世界，见已引发神境智通，往彼饒益诸有情類，或以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多而作饒益，或以四念住乃至八圣道支而作饒益，或以四靜慮、四无量、四无色定而作饒益，或以八解脫乃至十遍处而作饒益，或以空、无相、无願解脫門而作饒益，或以诸餘殊胜善法而作饒益，或以声闻、独觉、菩萨及诸佛法而作饒益。

「是菩萨摩诃萨於十方界，若见有情多慳貪者，深生憐愍说如是法：『汝等有情当行布施，诸慳貪者受貧窮苦，由貧窮故无有威德，不能自益況能益他！是故汝等当勤行施，既自安樂亦安樂他，勿以貧窮更相食噉，俱不解脫诸惡趣苦。』

「若见有情毀犯净戒，深生憐愍说如是法：『汝等有情当持净戒，诸破戒者受惡趣苦，破戒之人无有威德，不能自益，況能益他！破戒因缘墮三惡趣，受苦異熟楚毒难忍，不能自救，況能救他！是故汝等当持净戒，不應容納破戒之心经刹那頃，況经多时！勿自縱心後生憂悔。』

「若见有情更相忿恚，展转結恨互相損恼，深生憐愍说如是法：『汝等有情当修安忍，勿相瞋忿結恨相害，诸忿恨心不順善法，增長惡法招现衰損。汝等由此忿恨心故，身壞命終当墮惡趣，受诸極苦难有出期，是故汝等不應容納忿恨之心经刹那頃，何況令其長时相續！汝等今者展转相缘，應起慈心作饒益事。』

「若见有情懶惰懈怠，深生憐愍说如是法：『汝等有情当勤精進，勿於善法懶惰懈怠，诸懈怠者於诸善法及诸胜事皆不能成。汝等由斯墮诸惡趣受无量苦，是故汝等不應容納懈怠之心经刹那頃，何況令其長时相續！』

「若见有情失念散亂心不寂靜，深生憐愍说如是法：『汝等有情当修靜慮，勿生失念散亂之心，如是之心不順善法，增長惡法招现衰損。汝等由此身壞命終，墮诸惡趣受无量苦，是故汝等不應容納失念散亂相應之心经刹那頃，何況令其長时相續！』

「若见有情愚癡惡慧，深生憐愍说如是法：『汝等有情当修胜慧勿起惡慧，起惡慧者於诸善趣尚不能往，況得解脫！汝等由此惡慧因缘，墮诸惡趣受无量苦，是故汝等不應容納愚癡惡慧相應之心经刹那頃，何況令其長时相續！』

「若见有情多貪欲者深生憐愍，方便令其修不净观；若见有情多瞋恚者深生憐愍，方便令其修慈悲观。若见有情多愚癡者深生憐愍，方便令其修缘起观。若见有情多憍慢者深生憐愍，方便令其修界分別观。若见有情多尋伺者深生憐愍，方便令其修持息念。若见有情失正道者深生憐愍，方便教导令入正道，謂声闻道、或独觉道、或如来道，方便为彼说如是法：『汝等所執皆自性空，非空法中可有所執，以无所執为空相故。』

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，要住神通波罗蜜多，方能自在宣说正法，利益安樂诸有情類。善现当知！若菩萨摩诃萨遠离神通波罗蜜多，不能自在宣说正法，与诸有情作饒益事。善现当知！如鳥无翅，不能自在飛翔虛空遠有所至，诸菩萨摩诃萨亦復如是，若无神通波罗蜜多，不能自在宣说正法，与诸有情作饒益事。是故，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應引发神通波罗蜜多，若引发神通波罗蜜多，即能自在宣说正法，隨意利樂诸有情類。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨以極清净过人天眼，遍观十方殑伽沙等诸佛世界，及观生彼诸有情類，见已引发神境智通，经須臾間往到彼界，以他心智如實了知彼诸有情心、心所法，隨其所應为说法要，謂说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，或说四念住乃至八圣道支，或说四靜慮、四无量、四无色定，或说八解脫乃至十遍处，或说空、无相、无願解脫門，或说一切陀罗尼門、三摩地門，或说內空乃至无性自性空，或说真如乃至不思議界，或说苦、集、滅、道圣諦，或说因缘乃至增上缘，或说从缘所生诸法，或说无明乃至老死，或说种种蘊、处、界門，或说声闻道，或说独觉道，或说菩萨道，或说菩提，或说涅槃，令彼有情闻是法已，皆獲殊胜利益安樂。

「是菩萨摩诃萨以極清净过人天耳，能闻一切人非人声。由此天耳遍闻十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、應、正等觉所说正法，闻已受持思惟义趣，隨所闻法能为有情如實宣说，或说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，广说乃至或说菩提，或说涅槃，令彼有情闻是法已，皆獲殊胜利益安樂。

「是菩萨摩诃萨以極清净他心智通，如實了知诸有情類心、心所法，隨其所應为说法要，謂说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，广说乃至或说菩提、或说涅槃，令彼有情闻是法已，皆獲殊胜利益安樂。

「是菩萨摩诃萨以净宿住隨念智通，能憶自他诸本生事。由此宿住隨念智通，如實念知过去诸佛及弟子众名等差別，若诸有情樂闻过去诸宿住事而得益者，便为宣说诸宿住事，因斯方便为说正法，謂说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，广说乃至或说菩提，或说涅槃，令彼有情闻是法已，皆獲殊胜利益安樂。

「是菩萨摩诃萨以極迅速神境智通，往到十方殑伽沙等诸佛世界，親近供養诸佛世尊，於诸佛所种诸善根，還来本土为有情说诸佛土事，因斯方便为说正法，謂说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，广说乃至或说菩提，或说涅槃，令诸有情闻是法已，皆獲殊胜利益安樂。

「是菩萨摩诃萨以隨所得漏尽智通，如實了知诸有情類漏尽未尽，亦如實知漏尽方便，为未尽者宣说法要，謂说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，广说乃至或说菩提，或说涅槃，令诸有情闻是法已，皆獲殊胜利益安樂。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應引发神通波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修習神通波罗蜜多得圓滿故，隨意所樂受种种身，不为苦樂过失所染，如佛化身虽能施作种种事业，而不为彼苦樂过失之所杂染。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應遊戲神通波罗蜜多，若遊戲神通波罗蜜多，則能成熟有情、严净佛土，疾證无上正等菩提。善现当知！若菩萨摩诃萨不成熟有情、严净佛土，終不能得所求无上正等菩提。所以者何？诸菩萨摩诃萨若未圓滿菩提資糧，必不能證所求无上正等菩提。」

具寿善现白言：「世尊！何等名为诸菩萨摩诃萨菩提資糧，诸菩萨摩诃萨圓滿如是菩提資糧，方能證得所求无上正等菩提？」

佛告善现：「一切善法皆是菩萨菩提資糧。」

具寿善现復白佛言：「何等名为一切善法？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨从初发心修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，於中都无分別執著，謂作是念：『此是布施乃至般若，由此、为此而修布施乃至般若。』是三分別執著都无，知一切法自性空故。由此所修布施等六波罗蜜多，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死證涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提資糧，亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得当得今得无上正等菩提，亦令有情已当今度生死大海得涅槃樂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨从初发心修行四念住乃至八圣道支，安住內空乃至无性自性空，安住真如乃至不思議界，安住苦、集、滅、道圣諦，修行四靜慮、四无量、四无色定，修行八解脫乃至十遍处，修行空、无相、无願解脫門，修行菩萨摩诃萨地，修行一切陀罗尼門、三摩地門，修行如来十力乃至十八佛不共法，修行无忘失法、恒住捨性，修行一切智、道相智、一切相智，於中都无分別執著，謂作是念：『此是四念住乃至一切相智，由此、为此而修四念住乃至一切相智。』是三分別執著都无，知一切法自性空故。由此所修四念住乃至一切相智，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提資糧，亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得当得今得无上正等菩提，亦令有情已当今度生死大海得涅槃樂。

「善现当知！復有无量诸菩萨众所修功德皆名善法，亦名菩萨菩提資糧，亦名菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨要修如是诸胜善法令極圓滿，方能證得一切智智，要已證得一切智智，乃能无倒转正法轮，令诸有情究竟安樂。」

第二分佛法品第八十二

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若此诸善法是菩萨法者，復有何等是佛法耶？」

佛告善现：「即菩萨法亦是佛法，謂诸菩萨於一切法觉一切相，由此当得一切相智，永斷一切習气相續。若诸如来、應、正等觉，於一切法以一刹那相應妙慧现等觉已，證得无上正等菩提。善现！是名菩萨与佛二法差別，如二圣者虽俱是圣，而有行向、住果差別，所成就法非无有異。如是，善现！若无間道中行於一切法，未离闇障，未到彼岸，未得自在，未得果时，名为菩萨。若解脫道中行於一切法，已离闇障，已到彼岸，已得自在，已得果时，乃名为佛。是为菩萨与佛有異，由位有異法非无別，而不可说法性有異。」

具寿善现復白佛言：「若一切法自相皆空，自相空中如何得有种种差別，謂此是地獄，此是傍生，此是鬼界，此是人，此是天，此是种性地，此是第八地，此是預流，此是一来，此是不還，此是阿罗汉，此是独觉，此是菩萨，此是如来？世尊！如是所说補特伽罗既不可得，彼所造业亦不可得，如所造业既不可得，彼異熟果亦不可得。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。一切法自相空，自相空中補特伽罗既无所有，业果異熟亦无所有，无所有中无差別相。然诸有情於一切法自相空理不如實知，造作诸业或善、或惡，由於善业造作增長生人、天中，由於惡业造作增長墮三惡趣，於善业中由於定业造作增長生於色界或无色界。由此因缘，诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，安住內空乃至无性自性空，安住真如乃至不思議界，安住苦、集、滅、道圣諦，修行四念住乃至八圣道支，修行四靜慮、四无量、四无色定，修行八解脫乃至十遍处，修行空、无相、无願解脫門，修行極喜地乃至法云地，修行一切陀罗尼門、三摩地門，修行五眼、六神通，修行如来十力乃至十八佛不共法，修行无忘失法、恒住捨性，修行一切智、道相智、一切相智。

「善现！诸菩萨摩诃萨於如是等菩提分法，无間无缺修令圓滿，既圓滿已，便能引发近助菩提金刚喻定，證得无上正等菩提，与诸有情作大饒益常无失壞，无失壞故，令诸有情解脫生死诸苦恼事。」

具寿善现復白佛言：「佛得无上正等觉已，为得诸趣生死法不？」

佛言：「不也！」

具寿善现復白佛言：「佛得无上正等觉已，为得黑业、白业、黑白业、非黑白业不？」

佛言：「不也！」

具寿善现復白佛言：「若佛不得诸趣生死及业差別，如何施設此是地獄，此是傍生，此是鬼界，此是人，此是天，此是种性地，此是第八地，此是預流，此是一来，此是不還，此是阿罗汉，此是独觉，此是菩萨，此是如来？」

佛告善现：「诸有情類自知诸法自相空不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「若诸有情自知诸法自相空者，诸菩萨摩诃萨便於无上正等菩提不應求證，方便善巧拔诸有情惡趣生死。以诸有情不知诸法自相空故，流转诸趣受无量苦，是故菩萨从诸佛所闻一切法自相空已，为欲饒益诸有情故，求證无上正等菩提，方便善巧拔诸有情惡趣生死。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨常作是念：『非一切法實有自相，如诸愚夫異生所執，然彼分別顛倒力故，非實有中起實有想，謂无我中起於我想，无有情中起有情想，广说乃至无见者中起见者想，於无色中起於色想，无受、想、行、識中起受、想、行、識想，乃至一切有为法中虛妄分別顛倒力故，非實謂實，非有執有，由斯造作身、語、意业，不能解脫惡趣生死，我当拔濟令得解脫。』是菩萨摩诃萨作此念已，行深般若波罗蜜多，以诸善法攝在其中，无倒修行诸菩萨行，漸次圓滿菩提資糧，菩提資糧得圓滿已，證得无上正等菩提。得菩提已，为诸有情宣说開示分別建立四圣諦义，謂此是苦圣諦，此是苦集圣諦，此是苦滅圣諦，此是趣苦滅道圣諦。復以一切菩提分法，依通達智攝在如是四圣諦中，復依一切菩提分法，以微妙智施設建立佛、法、僧宝。由此三宝出现世間，诸有情類解脫生死，若诸有情不能归信佛、法、僧宝，造作诸业，轮回诸趣，受苦无窮，故應归依佛、法、僧宝。」

具寿善现復白佛言：「为由苦、集、滅、道圣諦，诸有情類得般涅槃？为由苦、集、滅、道圣智，诸有情類得般涅槃？」

佛告善现：「非由苦、集、滅、道圣諦，诸有情類得般涅槃；非由苦、集、滅、道圣智，诸有情類得般涅槃。善现！我说四圣諦平等性即是涅槃，如是涅槃不由苦、集、滅、道諦得，不由苦、集、滅、道智得，但由般若波罗蜜多證平等性名得涅槃。」

具寿善现復白佛言：「何等名为苦、集、滅、道平等性耶？」

佛告善现：「若於是处无苦、集、滅、道諦，无苦、集、滅、道智，名四圣諦平等之性，此平等性即四圣諦。所有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，若佛出世、若不出世性相常住，无失壞、无變易，如是名为苦、集、滅、道平等之性。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为欲隨觉此四圣諦平等性故行深般若波罗蜜多，若能隨觉此四圣諦平等性时，名真隨觉一切圣諦，疾證无上正等菩提。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为欲隨觉此四圣諦平等性故行深般若波罗蜜多，若能隨觉此四圣諦平等性时，名真隨觉一切圣諦，不墮声闻、独觉等地，趣入菩萨正性离生？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，无有少法不如實见，於一切法如實见时，於一切法都无所得，於一切法无所得时，則如實见一切法空，謂如實见四諦所攝及所不攝诸法皆空。如是见时，能入菩萨正性离生。由能入菩萨正性离生故，便住菩萨种性地中。既住菩萨种性地中，則能決定不从顶墮，若从顶墮應墮声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨安住菩萨种性地中，起四靜慮及四无量、四无色定。是菩萨摩诃萨安住如是奢摩他地，便能決擇一切法性，及隨觉悟四圣諦理。尔时，菩萨虽遍知苦而能不起缘執苦心，虽永斷集而能不起缘執集心，虽能證滅而能不起缘執滅心，虽能修道而能不起缘執道心，但起隨順趣向臨入无上正等菩提之心，如實观察诸法實相。」

具寿善现復白佛言：「是菩萨摩诃萨云何观察诸法實相？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨观一切法无不皆空，是为观察诸法實相。」

具寿善现復白佛言：「是菩萨摩诃萨云何观察诸法皆空？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨於一切法如實观察皆自相空，如是观察诸法皆空。是菩萨摩诃萨以如是相毘鉢舍那，如實观见诸法皆空，都不见有诸法自性可住彼性證得无上正等菩提。所以者何？诸佛无上正等菩提及一切法，皆以无性而为自性，所謂色乃至識皆以无性而为自性，眼处乃至意处亦以无性而为自性，色处乃至法处亦以无性而为自性，眼界乃至意界亦以无性而为自性，色界乃至法界亦以无性而为自性，眼識界乃至意識界亦以无性而为自性，眼觸乃至意觸亦以无性而为自性，眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受亦以无性而为自性，地界乃至識界亦以无性而为自性，因缘乃至增上缘亦以无性而为自性，从缘所生诸法亦以无性而为自性，无明乃至老死亦以无性而为自性，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦以无性而为自性，內空乃至无性自性空亦以无性而为自性，真如乃至不思議界亦以无性而为自性，苦、集、滅、道圣諦亦以无性而为自性，四念住乃至八圣道支亦以无性而为自性，四靜慮、四无量、四无色定亦以无性而为自性，八解脫乃至十遍处亦以无性而为自性，空、无相、无願解脫門亦以无性而为自性，净观地乃至如来地亦以无性而为自性，極喜地乃至法云地亦以无性而为自性，一切陀罗尼門、三摩地門亦以无性而为自性，五眼、六神通亦以无性而为自性，如来十力乃至十八佛不共法亦以无性而为自性，三十二大士相、八十隨好亦以无性而为自性，无忘失法、恒住捨性亦以无性而为自性，一切智、道相智、一切相智亦以无性而为自性，預流果乃至独觉菩提亦以无性而为自性，一切菩萨摩诃萨行亦以无性而为自性，诸佛无上正等菩提亦以无性而为自性。如是无性非诸佛作，非独觉作，非菩萨作，非声闻作，亦非住果、行向者作，但为有情於一切法不知不见如實皆空故。诸菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多方便善巧，如自所觉为诸有情如實宣说，令离執著解脫一切生老病死，得般涅槃究竟安樂。」