大般若波罗蜜多经卷第三百九十二

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百九十二

初分成熟有情品第七十一之三

具寿舍利子白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧，由此方便善巧力故，虽观诸法皆无自性、都非實有，而依世俗发趣无上正等菩提，为诸有情种种宣说，令得正解遠离顛倒？」

佛告舍利子：「诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧者，謂都不见有少實法可於中住，由於中住而有罣礙，由罣礙故而有退沒，由退沒故心便劣弱，心劣弱故便生懈怠。

「舍利子！以一切法都无實事，无我、我所，皆以无性而为自性，本性空寂、自相空寂，唯有一切愚夫異生迷謬顛倒，執著色蘊，執著受、想、行、識蘊；執著眼处，執著耳、鼻、舌、身、意处；執著色处，執著声、香、味、觸、法处；執著眼界，執著耳、鼻、舌、身、意界；執著色界，執著声、香、味、觸、法界；執著眼識界，執著耳、鼻、舌、身、意識界；執著眼觸，執著耳、鼻、舌、身、意觸；執著眼觸为缘所生诸受，執著耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受；執著地界，執著水、火、風、空、識界；執著因缘，執著等无間缘、所缘缘、增上缘；執著从缘所生诸法；執著无明，執著行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼；執著布施波罗蜜多，執著净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；執著內空，執著外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；執著四念住，執著四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；執著苦圣諦，執著集、滅、道圣諦；執著四靜慮，執著四无量、四无色定；執著八解脫，執著八胜处、九次第定、十遍处；執著陀罗尼門，執著三摩地門；執著空解脫門，執著无相、无願解脫門；執著極喜地，執著离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地；執著五眼，執著六神通；執著佛十力，執著四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；執著三十二大士相，執著八十隨好；執著无忘失法，執著恒住捨性；執著一切智，執著道相智、一切相智；執著預流果，執著一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提；執著一切菩萨摩诃萨行，執著诸佛无上正等菩提；執著異生，執著預流、一来、不還、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来應正等觉。

「舍利子！由是因缘，诸菩萨摩诃萨观一切法都无實事，无我、我所，皆以无性而为自性，本性空寂、自相空寂，修行般若波罗蜜多，自立如幻師为有情说法，謂慳貪者为说布施，令修布施波罗蜜多；若破戒者为说净戒，令修净戒波罗蜜多；若瞋忿者为说安忍，令修安忍波罗蜜多；若懈怠者为说精進，令修精進波罗蜜多；若散亂者为说靜慮，令修靜慮波罗蜜多；若愚癡者为说般若，令修般若波罗蜜多。

「舍利子！是菩萨摩诃萨安立有情，令住布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多已，復为宣说能出生死殊胜圣法。诸有情類依之修學，或得預流果，或得一来果，或得不還果，或得阿罗汉果，或得独觉菩提，或入菩萨摩诃萨位，或得无上正等菩提。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，云何不名有所得者？謂诸有情實无所有，而令安住布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，復为宣说能出生死殊胜圣法，或令得預流果，或令得一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提，或令入菩萨摩诃萨位，或令得无上正等菩提。」

佛告舍利子：「诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，於诸有情非有所得。何以故？舍利子！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见有情少實可得，唯有世俗假说有情。舍利子！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，安住二諦为诸有情宣说正法。何謂二諦？謂世俗諦及胜义諦。舍利子！虽二諦中有情不可得，有情施設亦不可得，而诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧为诸有情宣说法要，诸有情類闻是法已，於现法中尚不得我，何況当得所求果證！如是，舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧虽为有情宣说正法，令修正行得所證果，而心於彼都无所得。」

具寿舍利子白佛言：「世尊！此诸菩萨摩诃萨是真菩萨摩诃萨，虽於诸法不得一性，不得異性，不得總性，不得別性，而擐如是大功德鎧。由擐如是大功德鎧，不现欲界，不现色界，不现无色界，不现有为界，不现无为界。虽化有情令脫三界，而於有情都无所得，亦復不得有情施設。有情施設不可得故无縛无解，无縛解故无染无净，无染净故诸趣差別不可了知，诸趣差別不可了知故无业无烦恼，无业烦恼故亦无異熟果，既无異熟果如何得有我及有情流转诸趣现於三界种种差別？」

佛告舍利子：「如是！如是！如汝所说。舍利子！若有情類先有後无，菩萨、如来應有过失，若诸趣生死先有後无，則菩萨、如来亦有过失。先无後有理亦不然。

「是故，舍利子！如来出世、若不出世，法相常住終无改转，以一切法法性、法界、法住、法定、真如、實際、不虛妄性、不變異性猶如虛空，此中尚无我、无有情、无命者、无生者、无養者、无士夫、无補特伽罗、无意生、无儒童、无作者、无使作者、无起者、无使起者、无受者、无使受者、无知者、无使知者、无见者、无使见者，況当有色，有受、想、行、識！有眼处，有耳、鼻、舌、身、意处！有色处，有声、香、味、觸、法处！有眼界，有耳、鼻、舌、身、意界！有色界，有声、香、味、觸、法界！有眼識界，有耳、鼻、舌、身、意識界！有眼觸，有耳、鼻、舌、身、意觸！有眼觸为缘所生诸受，有耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受！有地界，有水、火、風、空、識界！有诸缘起，有缘生法，有缘起支！既无如是所说诸法，云何当有诸趣生死？诸趣生死既不可得，云何当有成熟有情令其解脫？唯依世俗假说为有。

「舍利子！以如是法自性皆空，诸菩萨摩诃萨从过去佛如實闻已，为脫有情顛倒執著，发趣无上正等菩提，於发趣时不作是念：『我於此法已得当得，令彼有情已度当度所執著处生死众苦。』

「舍利子！是菩萨摩诃萨为脫有情顛倒執著，擐功德鎧大誓庄严，勇猛正勤无所顧悋，不退无上正等菩提，常於菩提不起猶預，謂：『我当證、不当證耶？』恒作是思：『我必当證所求无上正等菩提，作诸有情真實饒益，謂令解脫迷謬顛倒诸趣往来受生死苦。』舍利子！是菩萨摩诃萨虽脫有情迷謬顛倒诸趣生死而无所得，但依世俗说有是事。

「舍利子！如巧幻師或彼弟子，用帝網術化作无量百千俱胝诸有情類，復化种种上妙飲食与化有情皆令飽滿，作是事已欢喜唱言：『我已獲得广大福聚。』舍利子！於汝意云何？如是幻師或彼弟子，實令有情得飽滿不？」

舍利子言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛告舍利子：「菩萨摩诃萨亦復如是，从初发心为欲度脫诸有情故，修行布施波罗蜜多，修行净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；安住內空，安住外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；修行四念住，修行四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；安住苦圣諦，安住集、滅、道圣諦；修行四靜慮，修行四无量、四无色定；修行八解脫，修行八胜处、九次第定、十遍处；修行陀罗尼門，修行三摩地門；修行空解脫門，修行无相、无願解脫門；修行極喜地，修行离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地；修行五眼，修行六神通；修行佛十力，修行四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；修行三十二大士相，修行八十隨好；修行无忘失法，修行恒住捨性；修行一切智，修行道相智、一切相智；圓滿菩萨摩诃萨大菩提道，成熟有情、严净佛土。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨虽作是事，而於有情及一切法都无所得，不作是念：『我以此法調伏如是诸有情類。』」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！何謂菩萨摩诃萨大菩提道——诸菩萨摩诃萨修行此道，方便善巧成熟有情、严净佛土——？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨从初发心，所行布施波罗蜜多，所行净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；所行內空，所行外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；所行四念住，所行四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；所行苦圣諦，所行集、滅、道圣諦；所行四靜慮，所行四无量、四无色定；所行八解脫，所行八胜处、九次第定、十遍处；所行陀罗尼門，所行三摩地門；所行空解脫門，所行无相、无願解脫門；所行極喜地，所行离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地；所行五眼，所行六神通；所行佛十力，所行四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；所行无忘失法，所行恒住捨性；所行一切智，所行道相智、一切相智，及餘无量无邊佛法，皆是菩萨摩诃萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道，方便善巧成熟有情、严净佛土，而无有情、佛土等想。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，方便善巧成熟有情？」

佛告善现：「有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时方便善巧，自行布施亦勸他行布施，殷勤教授教誡彼言：『诸善男子！勿著布施，若著布施当更受身，若更受身由斯展转，当受无量猛利大苦。诸善男子！胜义諦中都无布施，亦无施者，亦无受者，亦无施物，亦无施果，如是诸法皆本性空，本性空中无法可取，诸法空性亦不可取。』如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，虽於有情自行於施亦勸他施，而於布施、施者、受者、施物、施果皆无所得，如是布施波罗蜜多名无所得波罗蜜多。是菩萨摩诃萨於此诸法无所得时，方便善巧能化有情，得預流果、或一来果、或不還果、或阿罗汉果、或独觉菩提，或趣无上正等菩提。如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，依布施法成熟有情令獲利樂。

「善现！是菩萨摩诃萨自行布施波罗蜜多，亦勸他行布施波罗蜜多，无倒称揚行布施波罗蜜多法，欢喜讚歎行布施波罗蜜多者。善现！是菩萨摩诃萨修行如是大布施已，或生刹帝利大族众同分中，或生婆罗門大族众同分中，或生長者大族众同分中，或生居士大族众同分中，或作小王於小國土富貴自在，或作大王於大國土富貴自在，或作轮王於四洲界富貴自在。

「善现！是菩萨摩诃萨生如是等诸尊貴处，以四攝事攝诸有情。何等为四？一者、布施。二者、愛語。三者、利行。四者、同事。是菩萨摩诃萨以四攝事攝有情时，先教有情安住布施，由是漸次令住净戒、安忍、精進、靜慮、般若，復令安住四靜慮、四无量、四无色定，復令安住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，復令安住空三摩地、无相三摩地、无願三摩地。是菩萨摩诃萨令诸有情住如是等诸善法已，或令趣入正性离生，得預流果，得一来果，得不還果，得阿罗汉果；或令趣入正性离生，漸次證得独觉菩提；或令趣入正性离生，漸次修學诸菩萨地，速趣无上正等菩提。復告彼言：『诸善男子！当发大願速趣无上正等菩提，作诸有情利益安樂。诸有情類所著诸法都无自性，但由顛倒虛妄分別謂之为有，是故汝等常当精勤，自斷顛倒亦應教他令斷顛倒，自脫生死亦應教他令脫生死，自獲大利亦應教他令獲大利。』

「善现！诸菩萨摩诃萨常應如是修行布施波罗蜜多，由此布施波罗蜜多，从初发心乃至究竟不墮惡趣，为欲饒益诸有情故，多生人趣作转轮王。所以者何？隨种勢力獲如是果。謂彼菩萨作轮王时，见乞者来便作是念：『我为何事流转生死作转轮王，豈我不为利樂有情住生死中，受斯胜果不由餘事？』作是念已，告乞者言：『隨汝所須皆当施与，汝取物时如取己物勿作他想。所以者何？我为汝等得利樂故而受此身积集財物，故此財物是汝等有，隨汝自取，若自受用，若转施他，莫有疑难。』是菩萨摩诃萨如是憐愍诸有情时，无缘大悲速得圓滿。由此大悲速圓滿故，虽常利樂无量有情，而於有情都无所得，亦復不得所獲胜果，能如實知：『但由假想世俗言说，施設利樂诸有情事。』又如實知：『所施設事皆如谷響，虽现似有而无真實。』由此於法都无所取。

「善现！诸菩萨摩诃萨常應如是修行布施波罗蜜多，謂於有情都无所悋，乃至能施自身骨肉，況不能捨诸外資具！謂诸資具攝受有情，令速解脫生老病死。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！何等資具攝诸有情，令速解脫生老病死？」

佛告善现：「所謂布施波罗蜜多資具，若净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多資具；若內空資具，若外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空資具；若四念住資具，若四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支資具；若苦圣諦資具，若集、滅、道圣諦資具；若四靜慮資具，若四无量、四无色定資具；若八解脫資具，若八胜处、九次第定、十遍处資具；若陀罗尼門資具，若三摩地門資具；若空解脫門資具，若无相、无願解脫門資具；若極喜地資具，若离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地資具；若五眼資具，若六神通資具；若佛十力資具，若四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法資具；若无忘失法資具，若恒住捨性資具；若一切智資具，若道相智、一切相智資具；若預流果資具，若一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提資具；若一切菩萨摩诃萨行資具，若诸佛无上正等菩提資具。善现！如是資具攝诸有情，令速解脫生老病死，诸菩萨摩诃萨恒以如是种种資具攝诸有情，令得解脫生老病死獲大义利。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行布施，勸诸有情行布施已，见诸有情毀犯净戒，深生憐愍而告彼言：『汝等皆應受持净戒，我当供汝所須飲食、衣服、臥具、舍宅、車乘、末尼、真珠、吠琉璃宝、頗胝迦宝、帝青、大青、金銀、璧玉、螺貝、珊瑚及餘种种多價珍宝，香花、幡盖、病缘醫藥乃至种种餘資生具，皆相給施令无所乏。汝等由乏诸資生具，毀犯净戒作诸惡业，我当隨汝所乏資具，飲食乃至病缘醫藥，及餘所乏皆当供施。汝等安住律儀戒已，漸次当能作苦邊際，或依声闻乘而得出离，或依独觉乘而得出离，或依无上乘而得出离。』

「善现！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自受持净戒，亦勸他受持净戒，无倒称揚受持净戒法，欢喜讚歎受持净戒者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，勸诸有情安住净戒，解脫生死得胜利樂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，见诸有情更相瞋忿，深生憐愍而告之言：『汝等何缘互起憤恚？汝等若为有所匱乏展转相缘起斯惡者，應从我索，我当濟汝，隨汝所須飲食、衣服、臥具、宅舍、車乘、僮僕、珍宝、花香、病缘醫藥、伎樂、幡盖、瓔珞、燈明，及餘种种所須資具，皆当施汝令无匱乏。汝等不應互相瞋忿，應修安忍共起慈心。』善现！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，勸诸有情修安忍已，欲令堅固復告之言：『瞋忿因缘都无定實，皆从虛妄分別所生，以一切法本性空故。汝等何缘於无實事妄起憤恚互相罵辱，執刀杖等而相加害？汝等勿缘虛妄分別，橫生瞋忿造诸惡业，当墮地獄、傍生、鬼界及餘惡处受诸劇苦，其苦楚毒刚強猛利，逼切身心最極难忍。汝等勿執非實有事，妄起憤恚作斯罪业，因此罪业下劣人身尚难可得，況生佛世！汝等應知人身难得，佛世难值，生信復难。汝等今者既具斯事，勿由憤恚而失好时，若失此时則难救療，是故汝等於诸有情勿起忿恚，当修安忍。』

「善现！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行安忍，亦勸他行安忍，无倒称揚行安忍法，欢喜讚歎行安忍者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，勸诸有情修行安忍，诸有情類由斯展转，漸依三乘而得解脫，謂或依声闻乘而得解脫，或依独觉乘而得解脫，或依大乘而得解脫。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，见诸有情身心懈怠，深生憐愍而告之言：『汝等何缘不勤精進修诸善法而生懈怠？』彼作是言：『我乏資具故，於善事不獲專修。』菩萨告言：『我能施汝所乏資具，汝應專修布施、净戒、安忍等法。』时，诸有情得是菩萨所施資具无所乏少，便能发起身心精進，修诸善法速得圓滿。由诸善法得圓滿故，漸次引生诸无漏法，由无漏法或得預流、一来、不還、阿罗汉果，或有獲得独觉菩提，或有趣入诸菩萨地，漸得无上正等菩提。

「善现！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行精進，亦勸他行精進，无倒称揚行精進法，欢喜讚歎行精進者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，令诸有情遠离懈怠，勤修诸善速得解脫。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，见诸有情散亂失念，深生憐愍而告之言：『汝等何缘不修靜慮，散亂失念沈淪生死？』彼作是言：『我乏資具故，於靜慮不能修習。』菩萨告言：『我能施汝所乏資具，汝等从今不應復起虛妄尋伺，攀缘內外擾亂自心。』时，诸有情得是菩萨所施資具无所乏少，便能伏斷虛妄、尋伺，入初靜慮，漸次復入第二、第三、第四靜慮；依诸靜慮復能发起慈、悲、喜、捨四种梵住；靜慮、无量为所依止，復能漸入四无色定；靜慮、无量、无色調心令柔軟已，修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空、无相、无願解脫門等种种善法，隨其所應得三乘果，謂或證得声闻涅槃，或有證得独觉涅槃，或證无上正等菩提。

「善现！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自修靜慮，亦勸他修靜慮，无倒称揚修靜慮法，欢喜讚歎修靜慮者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，勸诸有情遠离散亂，修诸靜慮作大饒益。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，见诸有情愚癡顛倒，深生憐愍而告之言：『汝等何缘不修般若，愚癡顛倒生死轮回？』彼作是言：『我乏資具，於胜智慧不能修習。』菩萨告言：『我能施汝所乏資具，汝可受之。先修布施、净戒、安忍、精進、靜慮得圓滿已，應審观察诸法實相，修行般若波罗蜜多。謂於尔时應審观察为有少法而可得不？謂若我，若有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、使知者、见者、使见者，为可得不？若色，若受、想、行、識，为可得不？若眼处，若耳、鼻、舌、身、意处，为可得不？若色处，若声、香、味、觸、法处，为可得不？若眼界，若耳、鼻、舌、身、意界，为可得不？若色界，若声、香、味、觸、法界，为可得不？若眼識界，若耳、鼻、舌、身、意識界，为可得不？若眼觸，若耳、鼻、舌、身、意觸，为可得不？若眼觸为缘所生诸受，若耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受，为可得不？若地界，若水、火、風、空、識界，为可得不？若因缘，若等无間缘、所缘缘、增上缘，为可得不？若从缘所生诸法，为可得不？若无明，若行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼，为可得不？若欲界，若色、无色界，为可得不？若布施波罗蜜多，若净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，为可得不？若內空，若外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，为可得不？若四念住，若四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，为可得不？若苦圣諦，若集、滅、道圣諦，为可得不？若四靜慮，若四无量、四无色定，为可得不？若八解脫，若八胜处、九次第定、十遍处，为可得不？若陀罗尼門，若三摩地門，为可得不？若空解脫門，若无相、无願解脫門，为可得不？若極喜地，若离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地，为可得不？若五眼，若六神通，为可得不？若佛十力，若四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，为可得不？若无忘失法，若恒住捨性，为可得不？若一切智，若道相智、一切相智，为可得不？若預流果，若一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提，为可得不？若一切菩萨摩诃萨行，若诸佛无上正等菩提，为可得不？』

「彼诸有情既得資具无所乏少，依菩萨語先修布施、净戒、安忍、精進、靜慮，得圓滿已復審观察诸法實相，修行般若波罗蜜多。審观察时如先所说，诸法實性皆不可得，不可得故无所執著，不執著故不见少法有生有滅、有染有净。彼於诸法无所得时，於一切处不起分別，謂不分別：此是地獄，此是傍生，此是鬼界，此是阿素洛，此是人，此是天；此是持戒，此是犯戒；此是異生，此是圣者；此是預流，此是一来，此是不還，此是阿罗汉，此是独觉，此是菩萨，此是如来；此是有为法，此是无为法。彼由如是无分別故，隨其所應漸次證得三乘涅槃，謂声闻乘、或独觉乘、或无上乘。

「善现！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自修般若，亦勸他修般若，无倒称揚修般若法，欢喜讚歎修般若者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，勸诸有情修行般若，令獲殊胜利益安樂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，亦勸他行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多已，復见有情轮回诸趣，受无量苦未得解脫，欲令彼脫生死苦故，先以种种資具饒益，後以出世诸无漏法，方便善巧而攝受之。彼诸有情既得資具，无所乏少身心勇決，能住內空，外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦能修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦能住苦圣諦、集、滅、道圣諦，亦能修四靜慮、四无量、四无色定，亦能修八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，亦能修陀罗尼門、三摩地門，亦能修空解脫門、无相、无願解脫門，亦能修極喜地、离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地，亦能修五眼、六神通，亦能修佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，亦能修无忘失法、恒住捨性，亦能修一切智、道相智、一切相智。彼诸有情，由无漏法所攝受故解脫生死。

「善现！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行种种胜无漏法，亦勸他行种种胜无漏法，无倒称揚行种种胜无漏法，欢喜讚歎行种种胜无漏法者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，以无漏法攝受有情，令脫生死獲胜利樂。