大般若波罗蜜多经卷第五十三

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五十三

初分辯大乘品第十五之三

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內外俱身、受、心、法住，循身、受、心、法观，熾然精進，具念正知，为欲調伏世貪憂故？」

佛言：「善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，審观自身，行时知行，住时知住，坐时知坐，臥时知臥，如如自身威儀差別，如是如是具念正知。善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進具念正知，为欲調伏世貪憂故。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，審观自身，正知往来，正知瞻視，正知俯仰，正知屈申，服僧伽胝，執持衣鉢，甞食𡂜飲，臥息经行，坐起承迎，寤寢語嘿，入出诸定，皆念正知。善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進具念正知，为欲調伏世貪憂故。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，審观自身，於息入时如實念知息入，於息出时如實念知息出；於入息長时如實念知入息長，於出息長时如實念知出息長；於入息短时如實念知入息短，於出息短时如實念知出息短。如工轮師或彼弟子，轮勢長时如實念知轮勢長，轮勢短时如實念知轮勢短。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，審观自身入息出息若長若短，如實念知亦復如是。善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進具念正知，为欲調伏世貪憂故。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，審观自身，如實念知四界差別，所謂地界、水、火、風界。如巧屠師或彼弟子斷牛命已，復用利刀分析其身剖为四分，若坐若立如實观知。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，審观自身，如實念知地、水、火、風四界差別亦復如是。善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進具念正知，为欲調伏世貪憂故。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，審观自身，如實念知从足至顶种种不净充滿其中，外为薄皮之所纏裹，所謂唯有发毛爪齿、皮革血肉、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、屎尿洟唾、涎淚垢汗、痰膿肪𦙽、腦膜𦞲聹，如是不净充滿身中。如有農夫或诸長者，倉中盛滿种种杂穀，所謂稻、麻、粟、豆、麥等，有明目者開倉覩之，即如實知其中唯有稻、麻、粟等种种杂穀。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，審观自身，如實念知从足至顶，唯有种种不净臭物充滿其中亦復如是，誰有智者宝玩此身？唯诸愚夫迷謬耽著！善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進具念正知，为欲調伏世貪憂故。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所棄屍，死经一日或经二日乃至七日，其身膖脹，色變青瘀，臭爛皮穿，膿血流出。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終归如是，誰有智者宝玩此身？唯诸愚夫迷謬耽著！善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進具念正知，为欲調伏世貪憂故。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所棄屍，死经一日或经二日乃至七日，为诸鵰、鷲、烏、鵲、鵄、梟、虎、豹、狐、狼、野干、狗等种种禽獸或啄或攫，骨肉狼藉，𪙁掣食噉。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終归如是，誰有智者宝玩此身？唯诸愚夫迷謬耽著！善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進具念正知，为欲調伏世貪憂故。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所棄屍，禽獸食已，不净潰爛，膿血流离，有无量种蟲蛆杂出，臭处可惡过於死狗。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終归如是，誰有智者宝玩此身？唯诸愚夫迷謬耽著！善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進具念正知，为欲調伏世貪憂故。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所棄屍，蟲蛆食已，肉离骨现，支節相連，荕纏血塗，尚餘腐肉。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終归如是，誰有智者宝玩此身？唯诸愚夫迷謬耽著！善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進具念正知，为欲調伏世貪憂故。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所棄屍，已成骨璅，血肉都尽，餘筋所連。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終归如是，誰有智者宝玩此身？唯诸愚夫迷謬耽著！善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進具念正知，为欲調伏世貪憂故。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所棄屍，但餘众骨，其色皓白如雪珂貝，诸筋糜爛支節分离。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終归如是，誰有智者宝玩此身？唯诸愚夫迷謬耽著！善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進具念正知，为欲調伏世貪憂故。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所棄屍，成白骨已，支節分散零落異方，所謂足骨、腨骨、膝骨、髀骨、髋骨、脊骨、脇骨、胸骨、膊骨、臂骨、手骨、項骨、頷骨、頰骨、髑髏各在異处。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終归如是，誰有智者宝玩此身？唯诸愚夫迷謬耽著！善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進具念正知，为欲調伏世貪憂故。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所棄屍，骸骨狼藉，風吹日曝，雨灌霜封，积有歲年色如珂雪。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終归如是，誰有智者宝玩此身？唯诸愚夫迷謬耽著！善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進具念正知，为欲調伏世貪憂故。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所棄屍，餘骨散地经多百歲或多千年，其相變青，状猶鴿色，或有腐朽碎末如尘，与土相和不可分別。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終归如是，誰有智者宝玩此身？唯诸愚夫迷謬耽著！善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進具念正知，为欲調伏世貪憂故。

「善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，如於內身如是差別住循身观，熾然精進具念正知，为欲調伏世貪憂故；於外身住循身观，於內外身住循身观，熾然精進具念正知，为欲調伏世貪憂故，隨其所應亦復如是。

「善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內外俱受、心、法住循受、心、法观，熾然精進具念正知，为欲調伏世貪憂故，隨其所應皆應广说。

「善现！如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內外俱身、受、心、法住，循身、受、心、法观时，虽作是观而无所得。善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂四正斷。何等为四？善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於诸未生惡不善法为不生故，生欲策勵，发起正勤策心持心，是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於诸已生惡不善法为永斷故，生欲策勵，发起正勤策心持心，是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，未生善法为令生故，生欲策勵，发起正勤策心持心，是为第三。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，已生善法为令安住，不忘增广倍修滿故，生欲策勵，发起正勤策心持心，是为第四。善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂四神足。何等为四？善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，修欲三摩地斷行成就神足，依离、依无染、依滅、回向捨，是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，修勤三摩地斷行成就神足，依离、依无染、依滅、回向捨，是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，修心三摩地斷行成就神足，依离、依无染、依滅、回向捨，是为第三。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，修观三摩地斷行成就神足，依离、依无染、依滅、回向捨，是为第四。善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂五根。何等为五？善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，所修信根、精進根、念根、定根、慧根。善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂五力。何等为五？善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，所修信力、精進力、念力、定力、慧力。善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂七等觉支。何等为七？善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，所修念等觉支、擇法等觉支、精進等觉支、喜等觉支、輕安等觉支、定等觉支、捨等觉支，依离、依无染、依滅、回向捨。善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂八圣道支。何等为八？善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，所修正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定，依离、依无染、依滅、回向捨。善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂三三摩地。何等为三？善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，观一切法自相皆空，其心安住，名空解脫門，亦名空三摩地，是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，观一切法自相空故皆无有相，其心安住，名无相解脫門，亦名无相三摩地，是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，观一切法自相空故皆无所願，其心安住，名无願解脫門，亦名无願三摩地，是为第三。善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂法智、類智、世俗智、他心智、苦智、集智、滅智、道智、尽智、无生智、如實智，是为菩萨摩诃萨大乘相。」尔时，尊者善现白佛言：「世尊！云何法智？」

佛言：「善现！若智以无所得而为方便，知五蘊等差別相转，是为法智。」

「世尊！云何類智？」

「善现！若智以无所得而为方便，知蘊、界、处及诸缘起若總若別是无常等，是为類智。」

「世尊！云何世俗智？」

「善现！若智以无所得而为方便，知一切法假設名字，是为世俗智。」

「世尊！云何他心智？」

「善现！若智以无所得而为方便，知他有情心、心所法及修行證滅，是为他心智。」

「世尊！云何苦智？」

「善现！若智以无所得而为方便，知苦應不生，是为苦智。」

「世尊！云何集智？」

「善现！若智以无所得而为方便，知集應永斷，是为集智。」

「世尊！云何滅智？」

「善现！若智以无所得而为方便，知滅應作證，是为滅智。」

「世尊！云何道智？」

「善现！若智以无所得而为方便，知道應修習，是为道智。」

「世尊！云何尽智？」

「善现！若智以无所得而为方便，知貪、瞋、癡尽，是为尽智。」

「世尊！云何无生智？」

「善现！若智以无所得而为方便，知有趣不復生，是为无生智。」

「世尊！云何如實智？」

「善现！如来一切智、一切相智，是为如實智。

「善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂三无漏根。何等为三？謂未知当知根、已知根、具知根。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何未知当知根？」

佛言：「善现！若诸學者於诸圣諦未已现观、未得圣果，所有信根、精進根、念根、定根、慧根，是为未知当知根。」

「世尊！云何已知根？」

「善现！若诸學者於诸圣諦已得现观、已得圣果，所有信根、精進根、念根、定根、慧根，是为已知根。」

「世尊！云何具知根？」

「善现！謂诸无學者，若阿罗汉、若独觉、若诸菩萨已住十地、若诸如来應正等觉，所有信根、精進根、念根、定根、慧根，是为具知根。

「善现！如是三根，若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂三三摩地。何等为三？謂有尋有伺三摩地、无尋唯伺三摩地、无尋无伺三摩地。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何有尋有伺三摩地？」

佛言：「善现！若离欲惡不善法，有尋有伺离生喜樂，入初靜慮具足住，是为有尋有伺三摩地。」

「世尊！云何无尋唯伺三摩地？」

「善现！若初靜慮、第二靜慮中間定，是为无尋唯伺三摩地。」

「世尊！云何无尋无伺三摩地？」

「善现！若第二靜慮乃至非想非非想处，是为无尋无伺三摩地。

「善现！如是三三摩地，若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂十隨念。何等为十？謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、寂靜厭离隨念、入出息隨念、身隨念、死隨念。善现！如是十隨念，若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂四靜慮、四无量、四无色定、八解脫、八胜处、九次第定、十遍处等所有善法，以无所得为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂佛十力。何等为十？謂处非处智力、业異熟智力、种种界智力、种种胜解智力、根胜劣智力、遍行行智力、靜慮解脫等持等至杂染清净智力、宿住隨念智力、死生智力、漏尽智力。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何处非处智力？」

佛言：「善现！若以无所得为方便，如實了知因果等法处非处相，是为处非处智力。」

「世尊！云何业異熟智力？」

「善现！若以无所得为方便，如實了知诸有情類过去、未来、现在诸业法受种种因果相，是为业異熟智力。」

「世尊！云何种种界智力？」

「善现！若以无所得为方便，如實了知诸有情類无量界相，是为种种界智力。」

「世尊！云何种种胜解智力？」

「善现！若以无所得为方便，如實了知诸有情類无量胜解相，是为种种胜解智力。」

「世尊！云何根胜劣智力？」

「善现！若以无所得为方便，如實了知诸有情類根胜劣相，是为根胜劣智力。」

「世尊！云何遍行行智力？」

「善现！若以无所得为方便，如實了知诸有情類遍行行相，是为遍行行智力。」

「世尊！云何靜慮解脫等持等至杂染清净智力？」

「善现！若以无所得为方便，如實了知诸有情類靜慮、解脫、等持、等至、杂染、清净、根、力、觉支、道支等相，是为靜慮、解脫、等持、等至、杂染、清净智力。」

「世尊！云何宿住隨念智力？」

「善现！若以无所得为方便，如實了知诸有情類无量无数宿住事相，是为宿住隨念智力。」

「世尊！云何死生智力？」

「善现！若以无所得为方便，如實了知诸有情類无量无数死生事相，是为死生智力。」

「世尊！云何漏尽智力？」

「善现！若以无所得为方便，如實了知诸漏永尽，无漏心解脫、无漏慧解脫，於现法中自作證具足住，能正了知我生已尽、梵行已立、所作已辦、不受後有，是为漏尽智力。

「善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂四无所畏。何等为四？謂正等觉无畏、漏尽无畏、障法无畏、尽苦道无畏。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何正等觉无畏？」

佛言：「善现！若以无所得为方便，自称我是正等觉者，設有沙門、若婆罗門、若天魔梵、或餘世間，依法立难及令憶念，言於是法非正等觉，我於彼难正见无由。以於彼难见无由故，得安隱住无怖无畏，自称我处大仙尊位，於大众中正師子吼转妙梵轮，其轮清净正真无上，一切沙門、若婆罗門、若天魔梵、或餘世間，皆无有能如法转者，是为正等觉无畏。」

「世尊！云何漏尽无畏？」

「善现！若以无所得为方便，自称我已永尽诸漏，設有沙門、若婆罗門、若天魔梵、或餘世間，依法立难及令憶念，言有如是漏未永尽，我於彼难正见无由。以於彼难见无由故，得安隱住无怖无畏，自称我处大仙尊位，於大众中正師子吼转妙梵轮，其轮清净正真无上，一切沙門、若婆罗門、若天魔梵、或餘世間，皆无有能如法转者，是为漏尽无畏。」

「世尊！云何障法无畏？」

「善现！若以无所得为方便，为诸弟子说障道法，設有沙門、若婆罗門、若天魔梵、或餘世間，依法立难及令憶念，言習此法不能障道，我於彼难正见无由。以於彼难见无由故，得安隱住无怖无畏，自称我处大仙尊位，於大众中正師子吼转妙梵轮，其轮清净正真无上，一切沙門、若婆罗門、若天魔梵、或餘世間，皆无有能如法转者，是为障法无畏。」

「世尊！云何尽苦道无畏？」

「善现！若以无所得为方便，为诸弟子说尽苦道，設有沙門、若婆罗門、若天魔梵、或餘世間，依法立难及令憶念，言修此道不能尽苦，我於彼难正见无由。以於彼难见无由故，得安隱住无怖无畏，自称我处大仙尊位，於大众中正師子吼转妙梵轮，其轮清净正真无上，一切沙門、若婆罗門、若天魔梵、或餘世間，皆无有能如法转者，是为尽苦道无畏。

「善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂四无礙解。何等为四？謂义无礙解、法无礙解、詞无礙解、辯无礙解。善现！如是四无礙解，若以无所得为方便，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂大慈、大悲、大喜、大捨、五眼、六神通、一切智、道相智、一切相智。善现！如是等法，若以无所得为方便，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂十八佛不共法。何等十八？謂我如来、應、正等觉从初證得阿耨多罗三藐三菩提夜，乃至最後所作已辦入无餘依大涅槃夜，於其中間：常无誤失，无卒暴音，无忘失念，无不定心，无种种想，无不擇捨，志欲无退，精進无退，念无退，慧无退，解脫无退，解脫智见无退，一切身业智为前导隨智而转，一切語业智为前导隨智而转，一切意业智为前导隨智而转，於过去世所起智见无著无礙，於未来世所起智见无著无礙，於现在世所起智见无著无礙。善现！如是十八佛不共法，无不皆以无所得为方便，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂诸文字陀罗尼門。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何文字陀罗尼門？」

佛言：「善现！字平等性、語平等性，言说理趣平等性入诸字門，是为文字陀罗尼門。」

「世尊！云何入诸字門？」

「善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，入𧙃字門，悟一切法本不生故；入洛字門，悟一切法离尘垢故；入跛字門，悟一切法胜义教故；入者字門，悟一切法无死生故；入娜字門，悟一切法遠离名相无得失故；入砢字門，悟一切法出世間故，愛支因缘永不现故；入柁字門，悟一切法調伏寂靜真如平等无分別故；入婆字門，悟一切法离繫縛故；入荼字門，悟一切法离熱矯秽得清净故；入沙字門，悟一切法无罣礙故；入縛字門，悟一切法言音道斷故；入䫂字門，悟一切法真如不动故；入也字門，悟一切法如實不生故；入瑟吒字門，悟一切法制伏任持相不可得故；入迦字門，悟一切法作者不可得故；入娑字門，悟一切法时平等性不可得故；入磨字門，悟一切法我及我所性不可得故；入伽字門，悟一切法行取性不可得故；入他字門，悟一切法处所不可得故；入阇字門，悟一切法生起不可得故；入濕縛字門，悟一切法安隱性不可得故；入達字門，悟一切法界性不可得故；入捨字門，悟一切法寂靜性不可得故；入佉字門，悟一切法如虛空性不可得故；入羼字門，悟一切法窮尽性不可得故；入萨䫂字門，悟一切法任持处非处令不动转性不可得故；入若字門，悟一切法所了知性不可得故；入辣他字門，悟一切法執著义性不可得故；入呵字門，悟一切法因性不可得故；入薄字門，悟一切法可破壞性不可得故；入綽字門，悟一切法欲樂覆性不可得故；入颯磨字門，悟一切法可憶念性不可得故；入嗑縛字門，悟一切法可呼召性不可得故；入蹉字門，悟一切法勇健性不可得故；入鍵字門，悟一切法厚平等性不可得故；入搋字門，悟一切法积集性不可得故；入拏字門，悟一切法离诸喧諍，无往无来，行住坐臥不可得故；入頗字門，悟一切法遍滿果報不可得故；入塞迦字門，悟一切法聚积蘊性不可得故；入逸娑字門，悟一切法衰老性相不可得故；入酌字門，悟一切法聚集足跡不可得故；入吒字門，悟一切法相驅迫性不可得故；入擇字門，悟一切法究竟处所不可得故。

「善现！如是字門是能悟入法空邊際，除如是字表诸法空更不可得。何以故？善现！如是字义，不可宣说，不可显示，不可執取，不可書持，不可观察，离诸相故。善现！譬如虛空是一切物所归趣处，此诸字門亦復如是，诸法空义皆入此門方得显了。

「善现！入此𧙃字等，名入诸字門。善现！若菩萨摩诃萨於如是入诸字門得善巧智，於诸言音所詮、所表皆无罣礙，於一切法平等空性尽能證持，於众言音咸得善巧。

「善现！若菩萨摩诃萨能聽如是入诸字門印相、印句，闻已受持、读诵、通利、为他解说不貪名利，由此因缘得二十种殊胜功德。何等二十？謂得強憶念，得胜慚愧，得堅固力，得法旨趣，得增上觉，得殊胜慧，得无礙辯，得總持門，得无疑惑，得違順語不生恚愛，得无高下平等而住，得於有情言音善巧，得蘊善巧、处善巧、界善巧，得缘起善巧、因善巧、缘善巧、法善巧，得根胜劣智善巧、他心智善巧，得观星曆善巧，得天耳智善巧、宿住隨念智善巧、神境智善巧、死生智善巧，得漏尽智善巧，得说处非处智善巧，得往来等威儀路善巧。

「善现！是为得二十种殊胜功德。善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，所得文字陀罗尼門，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。」

佛告善现：「汝问『云何当知菩萨摩诃萨发趣大乘？』者，善现！若菩萨摩诃萨修行六波罗蜜多时，从一地趣一地，当知是为菩萨摩诃萨发趣大乘。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨修行六波罗蜜多时，从一地趣一地？」

佛言：「善现！若菩萨摩诃萨知一切法无所从来亦无所趣。何以故？以一切法无去无来、无从无趣，由彼诸法无變壞故。是菩萨摩诃萨於所从趣地不恃不思惟，虽修治地业而不见彼地。善现！是为菩萨摩诃萨修行六波罗蜜多时，从一地趣一地。」

「世尊！何謂菩萨摩诃萨修治地业？」

「善现！菩萨摩诃萨住初極喜地时，應善修治十种胜业。何等为十？一者、以无所得而为方便，修治净胜意樂业，胜意樂事不可得故。二者、以无所得而为方便，修治一切有情平等心业，一切有情不可得故。三者、以无所得而为方便，修治布施业，施者、受者及所施物不可得故。四者、以无所得而为方便，修治親近善友业，善友、惡友无二相故。五者、以无所得而为方便，修治求法业，诸所求法不可得故。六者、以无所得而为方便，修治常樂出家业，所棄捨家不可得故。七者、以无所得而为方便，修治愛樂佛身业，诸相隨好不可得故。八者、以无所得而为方便，修治開闡法教业，所分別法不可得故。九者、以无所得而为方便，修治破憍慢业，诸興盛法不可得故。十者、以无所得而为方便，修治恒諦語业，一切語性不可得故。善现！菩萨摩诃萨住初極喜地时，應善修治如是十种胜业。

「復次，善现！菩萨摩诃萨住第二离垢地时，應於八法思惟修習速令圓滿。何等为八？一者、清净禁戒。二者、知恩報恩。三者、住安忍力。四者、受胜欢喜。五者、不捨有情。六者、恒起大悲。七者、於诸師長以敬信心，諮承供養如事佛想。八者、勤求修習波罗蜜多。善现！菩萨摩诃萨住第二离垢地时，應於如是八法思惟修習速令圓滿。

「復次，善现！菩萨摩诃萨住第三发光地时，應住五法。何等为五？一者、勤求多闻甞无厭足，於所闻法不著文字。二者、以无染心常行法施，虽广開化而不自高。三者、为严净土植诸善根，虽用回向而不自舉。四者、为化有情，虽不厭倦无邊生死而不自高。五者、虽住慚愧而无所著。善现！菩萨摩诃萨住第三发光地时，應常安住如是五法。

「復次，善现！菩萨摩诃萨住第四焰慧地时，應住十法常行不捨。何等为十？一者、住阿練若常不捨离。二者、少欲。三者、喜足。四者、常不捨离杜多功德。五者、於诸學处未曾棄捨。六者、於诸欲樂深生厭离。七者、常樂发起寂滅俱心。八者、捨诸所有。九者、心不滯沒。十者、於诸所有无所顧戀。善现！菩萨摩诃萨住第四焰慧地时，應住如是十法常行不捨。