大般若波罗蜜多经卷第五百五十三

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百五十三

第四分迅速品第二十五之二

「善现当知！譬如大地少处出生金銀等宝，多处出生鹹鹵等物，诸有情類亦復如是，少學般若波罗蜜多，多學声闻、独觉地法。善现当知！譬如人趣少分能作转轮王业，多分能作诸小王业，诸有情類亦復如是，少分能修一切智智道，多分能修声闻、独觉道。善现当知！譬如欲界地居天中，少分能造天帝释业，多分能造餘天众业，诸有情類亦復如是，少求无上正等菩提，多求声闻、独觉乘果。善现当知！譬如色界初靜慮中，少分能修大梵王业，多分能修梵天众业，诸有情類亦復如是，少於无上正等菩提得不退转，多於无上正等菩提猶有退转。

「是故，善现！诸有情類少分能发大菩提心，於中转少能修菩萨摩诃萨行，於中转少能學般若波罗蜜多，於中转少能於般若波罗蜜多方便善巧，於中極少能於无上正等菩提得不退转。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲墮極少有情数者，当勤修學甚深般若波罗蜜多方便善巧，令於无上正等菩提得不退转，疾證无上正等菩提。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是修學甚深般若波罗蜜多方便善巧，不起栽蘖俱行之心，不起疑惑俱行之心，不起慳悋俱行之心，不起犯戒俱行之心，不起忿恚俱行之心，不起懈怠俱行之心，不起散亂俱行之心，不起惡慧俱行之心。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是修學甚深般若波罗蜜多方便善巧，能攝一切波罗蜜多，能集一切波罗蜜多，能导一切波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多中含容一切波罗蜜多故。善现当知！如偽身见普能攝受六十二见，甚深般若波罗蜜多亦復如是，含容一切波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能正修學甚深般若波罗蜜多方便善巧，能引一切波罗蜜多令漸增長。善现当知！譬如命根能持诸根，甚深般若波罗蜜多亦復如是，能持一切殊胜善法。所以者何？若菩萨摩诃萨能正修學甚深般若波罗蜜多，普能攝持一切善法。善现当知！如命根滅诸根隨滅，甚深般若波罗蜜多亦復如是。若菩萨摩诃萨退失如是甚深般若波罗蜜多，則为退失一切善法。若菩萨摩诃萨能正修學甚深般若波罗蜜多，普能滅除诸不善法。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲至一切波罗蜜多究竟彼岸，應勤修學甚深般若波罗蜜多。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨能勤修學甚深般若波罗蜜多，於诸有情最上、最胜。所以者何？是菩萨摩诃萨能勤修學甚深般若波罗蜜多无上法故。

「復次，善现！於意云何？於此三千大千世界诸有情類寧为多不？」

善现對曰：「贍部洲中诸有情類尚多无数，何況三千大千世界诸有情類寧不为多！」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。善现当知！假使三千大千世界诸有情類，非前非後皆得人身。得人身已，非前非後皆发无上正等觉心，修诸菩萨摩诃萨行。修行滿已，非前非後皆得无上正等菩提。有菩萨摩诃萨尽其形寿，能以上妙衣服、飲食、房舍、臥具、病缘醫藥及诸資財，供養恭敬、尊重讚歎此诸如来、應、正等觉。於意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不？」

善现對曰：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨能修如是甚深般若波罗蜜多，经彈指頃所獲功德，甚多於前无量无数。所以者何？甚深般若波罗蜜多具大义用，能令菩萨摩诃萨众疾證无上正等菩提。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，欲为一切有情上首，欲普饒益一切有情，无救护者为作救护，无归依者为作归依，无投趣者为作投趣，无眼目者为作眼目，无光明者为作光明，失正路者示以正路，未涅槃者令得涅槃，当學如是甚深般若波罗蜜多。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨欲行诸佛所行境界，欲居诸佛大仙尊位，欲遊戲佛所遊戲处，欲作诸佛大師子吼，欲擊诸佛无上法鼓，欲扣诸佛无上法鍾，欲吹诸佛无上法螺，欲昇诸佛无上法座，欲演诸佛无上法义，欲決一切有情疑網，欲入诸佛甘露法界，欲受诸佛微妙法樂，欲證诸佛圓净功德，欲以一音为三千界一切有情宣说正法，普令一切獲大饒益，当學如是甚深般若波罗蜜多。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修學如是甚深般若波罗蜜多，无有一切世、出世間功德胜利而不能得。所以者何？甚深般若波罗蜜多是一切种功德善根所依处故。善现当知！我曾不见有菩萨摩诃萨勤修如是甚深般若波罗蜜多，而不能得世、出世間功德胜利。」

尔时，善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨修學如是甚深般若波罗蜜多，豈亦能得声闻、独觉功德善根？」

佛告善现：「声闻、独觉功德善根，此诸菩萨摩诃萨众亦皆能得，但於其中无住无著，以胜智见正观察已，超过声闻及独觉地，趣入菩萨正性离生故。此菩萨摩诃萨众无有一切功德善根而不能得。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨於一切种声闻、独觉功德善根皆應修學，虽於其中不求作證，而於一切欲善通達，为彼有情宣说開示。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是學时，則为隣近一切智智，速證无上正等菩提，能尽未来利樂一切。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是學时，則为一切世間天、人、阿素洛等真净福田，超诸世間沙門、梵志、声闻、独觉福田之上，疾能證得一切智智。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是學时，隨所生处，不捨如是甚深般若波罗蜜多，不离如是甚深般若波罗蜜多，常行如是甚深般若波罗蜜多。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨能行如是甚深般若波罗蜜多，当知已於一切智智得不退转，於一切法能正觉知，遠离声闻、独觉等地，親近无上正等菩提。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，作如是念：『此是般若波罗蜜多，此是修时，此是修处。我能修此甚深般若波罗蜜多，我由如是甚深般若波罗蜜多，棄捨如是所應捨法，当能引发一切智智。』是菩萨摩诃萨非行般若波罗蜜多，亦於般若波罗蜜多不能解了。所以者何？甚深般若波罗蜜多不作是念：『我是般若波罗蜜多，此是修时，此是修处，此是修者，此是般若波罗蜜多所遠离法，此是般若波罗蜜多所照了法，此是般若波罗蜜多所證无上正等菩提。』若如是知，是行般若波罗蜜多。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，作如是念：『此非般若波罗蜜多，此非修时，此非修处，此非修者，非由般若波罗蜜多遠离一切所應捨法，非由般若波罗蜜多能證无上正等菩提。所以者何？以一切法皆住真如无差別故。』善现当知！若菩萨摩诃萨於一切法都无分別、无所觉了，是行般若波罗蜜多。」

第四分幻喻品第二十六

时，天帝释作是念言：「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，尚胜一切有情之類，況得无上正等菩提！若诸有情闻说一切智智名字深生信解，尚为獲得人中善利，及得世間最胜寿命，況发无上正等觉心，或能聽闻甚深般若波罗蜜多！若诸有情能发无上正等觉心，聽闻般若波罗蜜多甚深经典，诸餘有情皆應願樂，所獲功德，世間天、人、阿素洛等皆不能及。」

尔时，世尊知天帝释心之所念，便告之言：「如是！如是！如汝所念。」

时，天帝释踊躍欢喜，化作天上微妙音花，捧散如来及诸菩萨，既散花已作是願言：「若菩萨乘善男子等求趣无上正等菩提，以我所生善根功德，令彼所願殊胜功德速得圓滿，令彼所求无上佛法速得圓滿，令彼所求一切智智相應诸法速得圓滿，令彼所求自然人法速得圓滿，令彼所求无漏圣法速得圓滿，令彼一切所欲闻法皆得如意。若求声闻、独觉乘者，亦令所願疾得滿足。」

作是願已，便白佛言：「若菩萨乘善男子等已发无上正等觉心，我終不生一念異意，令其退转大菩提心；我終不生一念異意，令诸菩萨摩诃萨众厭离无上正等菩提，退墮声闻、独觉等地；我終不起一念異心，令诸菩萨摩诃萨众退失大悲相應作意。若菩萨摩诃萨已於无上正等菩提深心樂欲，我願彼心倍復增進，速證无上正等菩提；願彼菩萨摩诃萨众见生死中种种苦已，为欲利樂世間天、人、阿素洛等，发起种种堅固大願：『我既自度生死大海，亦当精勤度未度者；我既自解生死繫縛，亦当精勤解未解者；我於种种生死恐怖既自安隱，亦当精勤安未安者；我既自證究竟涅槃，亦当精勤令未證者皆同證得。』

「世尊！若有情類於初发心菩萨功德深心隨喜，得幾許福？於久发心修诸胜行菩萨功德深心隨喜，得幾許福？於不退转地菩萨功德深心隨喜，得幾許福？於一生所繫菩萨功德深心隨喜，得幾許福？」

尔时，佛告天帝释言：「憍尸迦！妙高山王可知兩数，此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦！四大洲界可知兩数，此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦！小千世界可知兩数，此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦！中千世界可知兩数，此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦！我此三千大千世界可知兩数，此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦！假使三千大千世界合为一海，有取一毛析为百分，持一分端霑彼海尽可知滴数，此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。」

时，天帝释復白佛言：「若诸有情於诸菩萨从初发心乃至證得所求无上正等菩提，无量无邊殊胜功德不生隨喜，或復於彼隨喜俱心所生福德不闻、不知、不起憶念、不生隨喜，当知皆是魔所執持、魔所魅著、魔之朋黨、魔天界沒来生此間。所以者何？若菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，若有发心於彼功德深生隨喜，若有於彼隨喜功德深心憶念生隨喜者，皆能破壞一切魔軍宮殿眷屬，疾證无上正等菩提，能尽未来利樂一切。世尊！若诸有情深心敬愛佛、法、僧宝，隨所生处常欲见佛、闻法、遇僧，於诸菩萨摩诃萨众功德善根應深隨喜，既隨喜已回向无上正等菩提，而不應生二、不二想。若能如是，疾證无上正等菩提，饒益有情破魔軍众。」

尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。憍尸迦！若诸有情於诸菩萨摩诃萨众功德善根，深心隨喜回向无上正等菩提，是诸有情速能圓滿诸菩萨行，疾證无上正等菩提。

「若诸有情於诸菩萨摩诃萨众功德善根，深心隨喜回向无上正等菩提，是诸有情具大威力，常能奉事一切如来、應、正等觉及善知識，恒闻般若波罗蜜多甚深经典，善知义趣。是诸有情成就如是隨喜回向功德善根，隨所生处，常为一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎，不见惡色，不闻惡声，不嗅惡香，不甞惡味，不觉惡觸，不思惡法，不墮惡趣，生天、人中恒受种种无染胜樂，常不遠离诸佛世尊，从一佛國趣一佛國，親近诸佛、种诸善根，成熟有情、严净佛土。何以故？憍尸迦！是诸有情能於无量诸菩萨众功德善根，深心隨喜回向无上正等菩提，由此因缘善根增進，疾證无上正等菩提。既得无上正等菩提，能尽未来如實饒益无量无数无邊有情，令住无餘般涅槃界。

「以是故，憍尸迦！住菩萨乘善男子等，於菩萨众功德善根，皆應隨喜回向无上正等菩提，於生隨喜及回向时，不應執著即心、离心隨喜回向，不應執著即心修行、离心修行。若能如是无所執著隨喜回向，修诸菩萨摩诃萨行，速證无上正等菩提，度诸天、人、阿素洛等，令脫生死得般涅槃。由此因缘，诸有情類於诸菩萨功德善根，皆應发生隨喜回向，能令无量无邊有情种诸善根獲大利樂。」

尔时，善现便白佛言：「心皆如幻，云何菩萨摩诃萨能證无上正等菩提？」

佛告善现：「於意云何？汝为见有如幻心不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？汝见幻不？」

善现對曰：「不也！世尊！我不见幻，亦不见有如幻之心。」

佛告善现：「於意云何？若汝不见幻，不见如幻心，若处无幻、无如幻心，汝见有是心能得无上正等菩提不？」

善现對曰：「不也！世尊！我都不见有处无幻、无如幻心，更有是心能得无上正等菩提！」

佛告善现：「於意云何？若处离幻、离如幻心，汝见有是法能得无上正等菩提不？」

善现對曰：「不也！世尊！我都不见有处离幻、离如幻心，更有是法能得无上正等菩提。

「世尊！我都不见即、离心法，说何等法是有是无？以一切法畢竟离故。若一切法畢竟离者，不可施設是有是无；若法不可施設有无，則不可说能得无上正等菩提，非无所有法能得菩提故。所以者何？以一切法皆无所有，性不可得、无染无净，畢竟离法无所有故，不得无上正等菩提，是故般若波罗蜜多亦畢竟离。若法畢竟离，是法不應修，亦不應遣，亦復不應有所引发。

「世尊！甚深般若波罗蜜多既畢竟离，云何可说诸菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多證得无上正等菩提？世尊！诸佛无上正等菩提亦畢竟离，云何畢竟离法能得畢竟离法？是故般若波罗蜜多應不可说證得无上正等菩提。」

佛告善现：「善哉！善哉！如是！如是！如汝所说。甚深般若波罗蜜多既畢竟离，诸佛无上正等菩提亦畢竟离。善现当知！甚深般若波罗蜜多畢竟离故，得畢竟离诸佛无上正等菩提。善现当知！若深般若波罗蜜多非畢竟离，應非般若波罗蜜多，以深般若波罗蜜多畢竟离故，得名般若波罗蜜多。是故，善现！诸菩萨摩诃萨非不依止甚深般若波罗蜜多證得无上正等菩提。善现当知！虽非离法能得离法，而得无上正等菩提非不依止甚深般若波罗蜜多，是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提，應勤修學甚深般若波罗蜜多。」

具寿善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨所行义趣極为甚深。」

佛告善现：「如是！如是！诸菩萨摩诃萨所行义趣極为甚深。善现当知！诸菩萨摩诃萨能为难事，虽行如是甚深义趣，而於声闻、独觉地法能不作證。」

尔时，善现復白佛言：「如我解佛所说义者，诸菩萨摩诃萨所作不难，不應说彼能为难事。所以者何？诸菩萨摩诃萨所證义趣都不可得，能證般若波罗蜜多亦不可得，證法、證者、證处、證时亦不可得。世尊！若菩萨摩诃萨闻如是語，心不沈沒亦不憂悔、不驚、不怖，是行般若波罗蜜多。世尊！是菩萨摩诃萨如是行时，不见众相，不见我行，不见不行，不见般若波罗蜜多是我所行，不见无上正等菩提是我所證，亦復不见證处、时等。世尊！是菩萨摩诃萨於如是事亦復不见，是行般若波罗蜜多，便近无上正等菩提。世尊！是菩萨摩诃萨於如是事亦復不见，是行般若波罗蜜多，便遠声闻、独觉等地。世尊！是菩萨摩诃萨於如是事亦不分別，虽行般若波罗蜜多，不作是念：『我行般若波罗蜜多，親近无上正等菩提，遠离声闻、独觉等地。』

「世尊！譬如虛空，不作是念：『我去彼事若遠若近。』所以者何？虛空无动亦无分別，无分別故。诸菩萨摩诃萨亦復如是，行深般若波罗蜜多，不作是念：『我遠声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』所以者何？甚深般若波罗蜜多於一切法无分別故。

「世尊！譬如幻士，不作是念：『幻質、幻師去我为近，傍观众等去我为遠。』所以者何？所幻化者无分別故。诸菩萨摩诃萨亦復如是，行深般若波罗蜜多，不作是念：『我遠声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』所以者何？甚深般若波罗蜜多於一切法无分別故。

「世尊！譬如影像，不作是念：『我因彼现去我为近，鏡水等法去我为遠。』所以者何？所现影像无分別故。诸菩萨摩诃萨亦復如是，行深般若波罗蜜多，不作是念：『我遠声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』所以者何？甚深般若波罗蜜多於一切法无分別故。

「世尊！如诸如来、應、正等觉，於一切法无愛无憎。所以者何？如来永斷一切分別愛憎等故。诸菩萨摩诃萨亦復如是，行深般若波罗蜜多，於一切法无愛无憎。所以者何？如诸如来、應、正等觉，所得般若波罗蜜多永斷一切妄想分別故，於诸法无愛无憎。诸菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多，永伏一切妄想分別故，於诸法无愛无憎。

「世尊！如诸如来、應、正等觉所變化者，不作是念：『我遠声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』所以者何？所變化者无分別故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦復如是，不作是念：『我遠声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』所以者何？甚深般若波罗蜜多於一切法无分別故。

「世尊！如诸如来、應、正等觉欲有所作，化作化者令作彼事，然所化者不作是念：『我能造作如是事业。』所以者何？诸所化者於所作业无分別故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦復如是，有所为故而勤修學，既修學已虽能成辦所作事业，而於所作无所分別。所以者何？甚深般若波罗蜜多於一切法无分別故。

「世尊！譬如巧匠或彼弟子，有所为故造作機關或男、或女、或象、馬等；此诸機關虽有所作，而於彼事都无分別。所以者何？機關法尔无分別故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦復如是，有所为故而成立之，既成立已虽能成辦种种事业，而於其中都无分別。所以者何？甚深般若波罗蜜多法尔於法无分別故。」

第四分堅固品第二十七之一

时，舍利子问善现言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为行堅固法，为行不堅固法？」

善现答言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，行不堅固法，不行堅固法。何以故？舍利子！甚深般若波罗蜜多及一切法，畢竟皆无堅固性故。所以者何？诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於深般若波罗蜜多及一切法，尚不见有非堅固法可得，況见有堅固法可得！」

时，有无量欲界天子、色界天子，咸作是念：「若菩萨乘善男子等，能发无上正等觉心，虽行般若波罗蜜多甚深义趣，而於實際能不作證，不墮声闻及独觉地。由此因缘，是有情類甚为希有能为难事，應当敬礼。所以者何？是菩萨乘善男子等虽行法性，而於其中能不作證。」

尔时，善现知诸天子心之所念，便告之言：「此菩萨乘善男子等，不證實際，不墮声闻及独觉地，非甚希有亦未为难。若菩萨摩诃萨知一切法及诸有情畢竟非有皆不可得，而发无上正等觉心，被精進甲誓度无量无邊有情，令入无餘般涅槃界，是菩萨摩诃萨乃甚希有能为难事。天子当知！若菩萨摩诃萨虽知有情畢竟非有都不可得，而发无上正等觉心，被精進甲为欲調伏诸有情類，如有为欲調伏虛空。何以故？诸天子！虛空离故，当知一切有情亦离；虛空空故，当知一切有情亦空；虛空不堅實故，当知一切有情亦不堅實；虛空无所有故，当知一切有情亦无所有。由此因缘，是菩萨摩诃萨乃甚希有能为难事。

「天子当知！是菩萨摩诃萨被大願鎧，为欲調伏一切有情，而诸有情畢竟非有、都不可得，如有被鎧与虛空戰。天子当知！是菩萨摩诃萨被大願鎧，为欲饒益一切有情，而诸有情及大願鎧畢竟非有、俱不可得。何以故？诸天子！有情离故，此大願鎧当知亦离；有情空故，此大願鎧当知亦空；有情不堅實故，此大願鎧当知亦不堅實；有情无所有故，此大願鎧当知亦无所有。天子当知！是菩萨摩诃萨調伏饒益诸有情事亦不可得。何以故？诸天子！有情离故，此調伏饒益事当知亦离；有情空故，此調伏饒益事当知亦空；有情不堅實故，此調伏饒益事当知亦不堅實；有情无所有故，此調伏饒益事当知亦无所有。天子当知！诸菩萨摩诃萨亦无所有。何以故？诸天子！有情离故，诸菩萨摩诃萨当知亦离；有情空故，诸菩萨摩诃萨当知亦空；有情不堅實故，诸菩萨摩诃萨当知亦不堅實；有情无所有故，诸菩萨摩诃萨当知亦无所有。

「天子当知！若菩萨摩诃萨闻如是語，心不沈沒亦不憂悔、不驚、不怖，当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。何以故？诸天子！有情离故，当知色蘊亦离，有情离故，当知受、想、行、識蘊亦离；有情离故，当知眼处亦离，有情离故，当知耳、鼻、舌、身、意处亦离；有情离故，当知色处亦离，有情离故，当知声、香、味、觸、法处亦离；有情离故，当知眼界亦离，有情离故，当知耳、鼻、舌、身、意界亦离；有情离故，当知色界亦离；有情离故，当知声、香、味、觸、法界亦离；有情离故，当知眼識界亦离，有情离故，当知耳、鼻、舌、身、意識界亦离；有情离故，当知眼觸亦离，有情离故，当知耳、鼻、舌、身、意觸亦离；有情离故，当知眼觸为缘所生诸受亦离，有情离故，当知耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受亦离；有情离故，当知地界亦离，有情离故，当知水、火、風、空、識界亦离；有情离故，当知因缘亦离，有情离故，当知等无間缘、所缘缘、增上缘亦离；有情离故，当知无明亦离，有情离故，当知行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死亦离；有情离故，当知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦离；有情离故，当知內空乃至无性自性空亦离；有情离故，当知真如乃至不思議界亦离；有情离故，当知苦圣諦乃至道圣諦亦离；有情离故，当知四念住乃至八圣道支亦离；有情离故，当知四靜慮、四无量、四无色定亦离；有情离故，当知空、无相、无願解脫門亦离；有情离故，当知八解脫乃至十遍处亦离；有情离故，当知净观地乃至如来地亦离；有情离故，当知極喜地乃至法云地亦离；有情离故，当知一切陀罗尼門、三摩地門亦离；有情离故，当知五眼、六神通亦离；有情离故，当知如来十力乃至十八佛不共法亦离；有情离故，当知大慈、大悲、大喜、大捨亦离；有情离故，当知三十二相、八十隨好亦离；有情离故，当知无忘失法、恒住捨性亦离；有情离故，当知一切智、道相智、一切相智亦离；有情离故，当知預流果乃至独觉菩提亦离；有情离故，当知一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦离；有情离故，当知一切智智亦离；有情离故，当知一切法亦离。

「天子当知！若菩萨摩诃萨闻说一切法无不离时，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒，当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。」

尔时，世尊告善现曰：「何因缘故诸菩萨摩诃萨闻说一切法无不离时，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒？」

具寿善现白言：「世尊！以一切法皆遠离故，诸菩萨摩诃萨闻说一切法无不离时，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒。所以者何？诸菩萨摩诃萨於一切法，若能驚等、若所驚等、若驚等处、若驚等时、若驚等者、由此驚等皆无所得，以一切法不可得故。世尊！若菩萨摩诃萨闻说是事，心不沈沒亦不驚怖、不憂、不悔，当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法皆不可得，不可施設是能沈等、是所沈等、是沈等处、是沈等时、是沈等者、由此沈等，以是因缘，诸菩萨摩诃萨闻如是事，心不沈沒亦不驚怖、不憂、不悔。

「世尊！若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，诸天帝释、大梵天王、世界主等皆共敬礼、供養恭敬、尊重讚歎。」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，非但恒为诸天帝释、大梵天王、世界主等，皆共敬礼、供養恭敬、尊重讚歎，是菩萨摩诃萨亦为过此極光净天、若遍净天、若广果天、若净居天及餘天、龍、阿素洛等，皆共敬礼、供養恭敬、尊重讚歎。是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，亦为十方无量无数无邊世界一切如来、應、正等觉及诸菩萨摩诃萨众常共护念。善现当知！是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，即令一切功德善根疾得圓滿。善现当知！若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，常为诸佛及诸菩萨并诸天、龍、阿素洛等守护憶念，当知行佛所應行处，亦正修行佛所行行，速證无上正等菩提。

「善现当知！是菩萨摩诃萨已於无上正等菩提得不退转，一切魔軍及诸外道惡知識等不能留难。所以者何？是菩萨摩诃萨其心堅固踰於金刚。假使三千大千世界诸有情類皆變为魔，是一一魔各復化作尔所惡魔，此惡魔众皆有无量无数神力，是诸惡魔尽其神力，不能留难是菩萨摩诃萨，令不能行甚深般若波罗蜜多，及於无上正等菩提或有退转。所以者何？是菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多方便善巧，知一切法不可得故。

「復次，善现！置一三千大千世界诸有情類皆變为魔。假使十方殑伽沙等诸佛世界，一切有情皆變为魔，是诸魔众各復化作尔所惡魔，此诸惡魔皆有无量无数神力，是诸惡魔尽其神力，不能留难是菩萨摩诃萨，令不能行甚深般若波罗蜜多，及於无上正等菩提或有退转。所以者何？是菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多方便善巧，知一切法不可得故。

「善现当知！若菩萨摩诃萨成就二法，一切惡魔不能留难，令不能行甚深般若波罗蜜多，及於无上正等菩提或有退转。何等为二？一者、不捨一切有情。二者、观察诸法皆空。復次，善现！若菩萨摩诃萨成就二法，一切惡魔不能障礙，令不能行甚深般若波罗蜜多，及於无上正等菩提或有退转。何等为二？一者、如说悉皆能作。二者、常为诸佛护念。

「善现当知！若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，诸天神等常来礼敬、親近、供養、请问、勸发，作如是言：『善哉！大士！汝能如是行深般若波罗蜜多方便善巧，疾證无上正等菩提，一切有情无依怙者能作依怙，无归依者能作归依，无救护者能作救护，无投趣者能作投趣，无舍宅者能作舍宅，无洲渚者能作洲渚，与闇冥者能作光明，与聾盲者能作耳目。何以故？善男子！若能安住甚深般若波罗蜜多方便善巧，疾證无上正等菩提，一切惡魔不能留难。』