大般若波罗蜜多经卷第四百七十

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百七十

第二分众德相品第七十六之三

「復次，善现！八十隨好者，謂如来指爪狹長薄潤，光潔鮮净如华赤銅，是为第一。如来手足指圓纖長，𦟛直柔軟節骨不现，是为第二。如来手足各等无差，於诸指間悉皆充密，是为第三。如来手足圓滿如意，軟净光澤色如蓮华，是为第四。如来筋脈盤結堅固深隱不现，是为第五。如来兩踝俱隱不现，是为第六。如来行步直進庠審如龍象王，是为第七。如来行步威容齊肅如師子王，是为第八。如来行步安平庠序，不过不減猶如牛王，是为第九。如来行步進止儀雅其猶鵝王，是为第十。如来回顧必皆右旋，如龍象王舉身隨转，是第十一。如来支節漸次𦟛圓，妙善安布，是第十二。如来骨節交結无隙猶若龍盤，是第十三。如来膝轮妙善安布堅固圓滿，是第十四。如来隱处其文妙好，威勢具足圓滿清净，是第十五。如来身支潤滑柔軟，光悅鮮净尘垢不著，是第十六。如来身容敦肅无畏常不怯弱，是第十七。如来身支堅固稠密善相屬著，是第十八。如来身支安定敦重，曾不掉动圓滿无壞，是第十九。如来身相猶若仙王，周匝端严光净离翳，是第二十。如来身有周匝圓光，於行等时恒自照曜，是二十一。如来腹形方正无欠，柔軟不现众相庄严，是二十二。如来脐深右旋圓妙清净光澤，是二十三。如来䐡厚不窪不凸周匝妙好，是二十四。如来皮膚遠离疥癬，亦无黶點、疣贅等过，是二十五。如来手掌充滿柔軟，足下安平，是二十六。如来手文深長明直潤澤不斷，是二十七。如来唇色光潤丹暉，如頻婆果上下相称，是二十八。如来面門不長不短、不大不小如量端严，是二十九。如来舌相軟薄广長如赤銅色，是第三十。如来发声威震深遠，如象王吼明朗清徹，是三十一。如来音韻美妙具足如深谷響，是三十二。如来鼻高脩而且直，其孔不现，是三十三。如来诸齿方整鮮白，是三十四。如来诸牙圓白光潔漸次鋒利，是三十五。如来眼净青白分明，是三十六。如来眼相脩广，猶如青蓮华葉甚可愛樂，是三十七。如来眼睫上下齊整稠密不白，是三十八。如来双眉長而不白緻而細軟，是三十九。如来双眉綺靡順次，紺瑠璃色，是第四十。如来双眉高显光潤形如初月，是四十一。如来耳厚广大脩長轮埵成就，是四十二。如来兩耳綺麗齊平离众过失，是四十三。如来容儀能令见者无損无染皆生愛敬，是四十四。如来额广圓滿平正形相殊妙，是四十五。如来身分上下圓滿，如師子王威严无對，是四十六。如来頭发脩長紺青、稠密不白，是四十七。如来頭发香潔細軟、潤澤旋转，是四十八。如来頭发齊整无亂亦不交杂，是四十九。如来頭发堅固不斷永无褫落，是第五十。如来頭发光滑殊妙尘垢不著，是五十一。如来身分堅固充實逾那罗延，是五十二。如来身体長大端直，是五十三。如来诸竅清净圓好，是五十四。如来身支勢力殊胜无与等者，是五十五。如来身相众所樂观嘗无厭足，是五十六。如来面轮脩广得所，皎潔光净如秋滿月，是五十七。如来顏貌舒泰光显，含笑先言唯向不背，是五十八。如来面貌光澤熈怡，遠离頻蹙青赤等过，是五十九。如来身支清净无垢常无臭秽，是第六十。如来身所有诸毛孔中常出如意微妙之香，是六十一。如来面門常出最上殊胜之香，是六十二。如来頭相周圓妙好，如末達那亦猶天盖，是六十三。如来身毛紺青光净，如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅，是六十四。如来法音隨众大小不增不減應理无差，是六十五。如来顶相无能见者，是六十六。如来手足指約分明，庄严妙好如赤銅色，是六十七。如来行时其足去地如四指量而现印文，是六十八。如来自持不待他衛，身无倾动亦不逶迤，是六十九。如来威德遠震一切，惡心见喜，恐怖见安，是第七十。如来音声不高不下，隨众生意和悅与言，是七十一。如来能隨诸有情類言音意樂而为说法，是七十二。如来一音演说正法，隨有情類各令得解，是七十三。如来说法咸依次第，必有因缘言无不善，是七十四。如来等观诸有情類，讚善毀惡而无愛憎，是七十五。如来所为先观後作，軌範具足令識善净，是七十六。如来相好，一切有情无能观尽，是七十七。如来顶骨堅實圓滿，是七十八。如来顏容常少不老好巡舊处，是七十九。如来手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相，文同綺畫色類朱丹，是第八十。如是名为八十隨好。

「善现！如来、應、正等觉成就如是诸相好故，身光任運能照三千大千世界无不遍滿，若作意时即能普照无量无邊无数世界，然为憐愍诸有情故，攝光常照面各一尋，若縱身光，即日月等所有光明皆悉不现，诸有情類便不能知晝夜、半月、月时、歲数，所作事业有不得成。佛声任運能遍三千大千世界，若作意时即能遍滿无量无邊无数世界，然为利樂诸有情故，声隨众量不減不增。

「善现！如是功德胜利，我先菩萨位修行般若波罗蜜多时已能成辦，故今相好圓滿庄严，一切有情见者欢喜，皆獲殊胜利益安樂。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以財、法二种布施攝诸有情，是为甚奇希有之法。

「善现！云何菩萨摩诃萨以愛語事攝诸有情？善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以柔軟音为有情類，先说布施波罗蜜多，次说净戒波罗蜜多，次说安忍波罗蜜多，次说精進波罗蜜多，次说靜慮波罗蜜多，後说般若波罗蜜多方便攝受。善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以柔軟音多说此六波罗蜜多攝有情類。所以者何？由此六种波罗蜜多普能攝受诸善法故。

「善现！云何菩萨摩诃萨以利行事攝诸有情？善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於長夜中种种方便，勸诸有情精勤修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，及餘种种殊胜善法常无懈廢。

「善现！云何菩萨摩诃萨以同事事攝诸有情？善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以胜神通及大願力，现处地獄、傍生、鬼界、人、天等中，同彼事业方便攝受，令獲殊胜利益安樂。

「善现！诸菩萨摩诃萨能以如是布施、愛語、利行、同事攝诸有情，是为甚奇希有之法。

「復次，善现！我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中，有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，教誡教授诸餘菩萨摩诃萨言：『来！善男子！汝應善學引发诸字陀罗尼門，謂應善學一字、二字乃至十字，如是乃至二十、三十，乃至若百、若千、若萬，乃至无数，引发自在。又應善學一切語言皆入一字，或入二字乃至十字，如是乃至或入二十、或入三十，乃至若百、若千、若萬，乃至无数，引发自在。又應善學於一字中攝一切字，一切字中攝於一字，引发自在。又應善學一字能攝四十二本母字，四十二本母字能攝一字。』善现！是菩萨摩诃萨應如是善學四十二字入於一字，一字亦入四十二字，如是學已，於诸字中引发善巧，於引发字得善巧已，復於无字引发善巧。如诸如来、應、正等觉，於法善巧，於字善巧，以於诸法、诸字善巧，於无字中亦得善巧，由善巧故，能为有情说有字法、说无字法，为无字法说有字法。所以者何？离字、无字无異佛法，过一切字名真佛法。所以者何？以一切法、一切有情皆畢竟空、无際空故。」

具寿善现白言：「世尊！若一切法、一切有情皆畢竟空、无際空故超诸字者，則一切法、一切有情自性畢竟皆不可得，诸菩萨摩诃萨云何修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多？云何修行四靜慮、四无量、四无色定？云何修行四念住乃至八圣道支？云何修行空、无相、无願解脫門？云何安住內空乃至无性自性空？云何安住真如乃至不思議界？云何安住苦、集、滅、道圣諦？云何修行八解脫乃至十遍处？云何修行極喜地乃至法云地？云何修行一切陀罗尼門、三摩地門？云何修行五眼、六神通？云何修行如来十力乃至十八佛不共法？云何修行无忘失法、恒住捨性？云何修行一切智、道相智、一切相智？云何修行三十二大士相、八十隨好？云何安住異熟六种波罗蜜多及六神通，为诸有情宣说正法？

「世尊！一切有情皆不可得，有情施設亦不可得。一切有情不可得故，色乃至識亦不可得，眼处乃至意处亦不可得，色处乃至法处亦不可得，眼界乃至意界亦不可得，色界乃至法界亦不可得，眼識界乃至意識界亦不可得，眼觸乃至意觸亦不可得，眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受亦不可得，地界乃至識界亦不可得，因缘乃至增上缘亦不可得，从缘所生诸法亦不可得，无明乃至老死亦不可得，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦不可得，四靜慮、四无量、四无色定亦不可得，四念住乃至八圣道支亦不可得，空、无相、无願解脫門亦不可得，內空乃至无性自性空亦不可得，真如乃至不思議界亦不可得，苦、集、滅、道圣諦亦不可得，八解脫乃至十遍处亦不可得，净观地乃至如来地亦不可得，極喜地乃至法云地亦不可得，一切陀罗尼門、三摩地門亦不可得，五眼、六神通亦不可得，如来十力乃至十八佛不共法亦不可得，无忘失法、恒住捨性亦不可得，一切智、道相智、一切相智亦不可得，預流果乃至独觉菩提亦不可得，一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦不可得，三十二大士相、八十隨好亦不可得。

「世尊！不可得中无有情亦无彼施設，无色乃至識亦无彼施設，无眼处乃至意处亦无彼施設，无色处乃至法处亦无彼施設，无眼界乃至意界亦无彼施設，无色界乃至法界亦无彼施設，无眼識界乃至意識界亦无彼施設，无眼觸乃至意觸亦无彼施設，无眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受亦无彼施設，无地界乃至識界亦无彼施設，无因缘乃至增上缘亦无彼施設，无从缘所生诸法亦无彼施設，无无明乃至老死亦无彼施設，无布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦无彼施設，无四靜慮、四无量、四无色定亦无彼施設，无四念住乃至八圣道支亦无彼施設，无空、无相、无願解脫門亦无彼施設，无內空乃至无性自性空亦无彼施設，无真如乃至不思議界亦无彼施設，无苦、集、滅、道圣諦亦无彼施設，无八解脫乃至十遍处亦无彼施設，无净观地乃至如来地亦无彼施設，无極喜地乃至法云地亦无彼施設，无一切陀罗尼門、三摩地門亦无彼施設，无五眼、六神通亦无彼施設，无如来十力乃至十八佛不共法亦无彼施設，无无忘失法、恒住捨性亦无彼施設，无一切智、道相智、一切相智亦无彼施設，无預流果乃至独觉菩提亦无彼施設，无一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦无彼施設，无三十二大士相、八十隨好亦无彼施設。

「世尊！一切有情、法及施設，既不可得、都无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸有情说何等法？世尊！勿诸菩萨摩诃萨众自安住不正法，为诸有情说不正法，勸诸有情住不正法，以顛倒法安立有情。所以者何？诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，尚不得菩提，況得菩提分法！尚不得菩萨摩诃萨，況得菩萨摩诃萨法！」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。一切有情皆不可得，一切有情施設亦不可得，一切法皆不可得，一切法施設亦不可得。由不可得、都无所有，无所有故，当知內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，当知真如空、法界空、法性空、不虛妄性空、不變異性空、平等性空、离生性空、法定空、法住空、實際空、虛空界空、不思議界空，当知苦圣諦空、集圣諦空、滅圣諦空、道圣諦空，当知色蘊乃至識蘊空，当知眼处乃至意处空，当知色处乃至法处空，当知眼界乃至意界空，当知色界乃至法界空，当知眼識界乃至意識界空，当知眼觸乃至意觸空，当知眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受空，当知地界乃至識界空，当知因缘乃至增上缘空，当知从缘所生诸法空，当知无明乃至老死空，当知我、有情乃至知者、见者空，当知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多空，当知四靜慮、四无量、四无色定空，当知四念住乃至八圣道支空，当知空、无相、无願解脫門空，当知八解脫乃至十遍处空，当知净观地乃至如来地空，当知極喜地乃至法云地空，当知一切陀罗尼門、三摩地門空，当知五眼、六神通空，当知如来十力乃至十八佛不共法空，当知无忘失法、恒住捨性空，当知一切智、道相智、一切相智空，当知預流果乃至独觉菩提空，当知菩萨摩诃萨正性离生空，当知成熟有情、严净佛土空，当知一切菩萨摩诃萨行空，当知诸佛无上正等菩提空，当知三十二大士相、八十隨好空。

「善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，见一切法皆悉空已，为诸有情宣说诸法令离顛倒。虽为有情宣说诸法，而於有情都无所得，於一切法亦无所得，於诸空相不增不減、无取无捨。由是因缘，虽说诸法而无所说。

「善现！是菩萨摩诃萨於一切法如是观时得无障智，由此智故不壞诸法无二分別，为诸有情如實宣说，令离妄想顛倒執著，隨其所應趣三乘果，證得究竟常樂涅槃。如有如来、應、正等觉化作一佛，是佛復能化作无量百千俱胝那庾多众。时，彼化佛教所化众，或令修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，或令修行四靜慮、四无量、四无色定，或令修行四念住乃至八圣道支，或令修行空、无相、无願解脫門，或令安住內空乃至无性自性空，或令安住真如乃至不思議界，或令安住苦、集、滅、道圣諦，或令修行八解脫乃至十遍处，或令修行净观地乃至如来地，或令修行極喜地乃至法云地，或令修行一切陀罗尼門、三摩地門，或令修行五眼、六神通，或令修行如来十力乃至十八佛不共法，或令修行三十二大士相、八十隨好，或令修行无忘失法、恒住捨性，或令修行一切智、道相智、一切相智，或令安住預流果乃至独觉菩提，或令安住菩萨胜位，或令安住无上菩提。善现！於意云何？是时，化佛及所化众，頗於诸法有所分別、有破壞不？」

善现對曰：「不也！世尊！诸所變化於一切法无分別故。」

佛言：「善现！由此因缘，当知菩萨摩诃萨众亦復如是行深般若波罗蜜多，为诸有情如應说法，虽不分別破壞法相，而能如實安立有情，令其安住所應住地；虽於有情及一切法都无所得，而令有情解脫妄想顛倒執著，无縛无脫为方便故。所以者何？

「善现！色本性乃至識本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非色乃至非識。何以故？色乃至識畢竟净故。

「善现！眼处本性乃至意处本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非眼处乃至非意处。何以故？眼处乃至意处畢竟净故。

「善现！色处本性乃至法处本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非色处乃至非法处。何以故？色处乃至法处畢竟净故。

「善现！眼界本性乃至意界本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非眼界乃至非意界。何以故？眼界乃至意界畢竟净故。

「善现！色界本性乃至法界本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非色界乃至非法界。何以故？色界乃至法界畢竟净故。

「善现！眼識界本性乃至意識界本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非眼識界乃至非意識界。何以故？眼識界乃至意識界畢竟净故。

「善现！眼觸本性乃至意觸本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非眼觸乃至非意觸。何以故？眼觸乃至意觸畢竟净故。

「善现！眼觸为缘所生诸受本性乃至意觸为缘所生诸受本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非眼觸为缘所生诸受乃至非意觸为缘所生诸受。何以故？眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受畢竟净故。

「善现！地界本性乃至識界本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非地界乃至非識界。何以故？地界乃至識界畢竟净故。

「善现！因缘本性乃至增上缘本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非因缘乃至非增上缘。何以故？因缘乃至增上缘畢竟净故。

「善现！从缘所生诸法本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非从缘所生诸法。何以故？从缘所生诸法畢竟净故。

「善现！无明本性乃至老死本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非无明乃至非老死。何以故？无明乃至老死畢竟净故。

「善现！布施波罗蜜多本性乃至般若波罗蜜多本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非布施波罗蜜多乃至非般若波罗蜜多。何以故？布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多畢竟净故。

「善现！四靜慮本性、四无量、四无色定本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非四靜慮、四无量、四无色定。何以故？四靜慮、四无量、四无色定畢竟净故。

「善现！四念住本性乃至八圣道支本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非四念住乃至非八圣道支。何以故？四念住乃至八圣道支畢竟净故。

「善现！空解脫門本性、无相、无願解脫門本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非空、无相、无願解脫門。何以故？空、无相、无願解脫門畢竟净故。

「善现！內空本性乃至无性自性空本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非內空乃至非无性自性空。何以故？內空乃至无性自性空畢竟净故。

「善现！真如本性乃至不思議界本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非真如乃至非不思議界。何以故？真如乃至不思議界畢竟净故。

「善现！苦、集、滅、道圣諦本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非苦、集、滅、道圣諦。何以故？苦、集、滅、道圣諦畢竟净故。

「善现！八解脫本性乃至十遍处本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非八解脫乃至非十遍处。何以故？八解脫乃至十遍处畢竟净故。

「善现！净观地本性乃至如来地本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非净观地乃至非如来地。何以故？净观地乃至如来地畢竟净故。

「善现！極喜地本性乃至法云地本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非極喜地乃至非法云地。何以故？極喜地乃至法云地畢竟净故。

「善现！陀罗尼門本性、三摩地門本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非陀罗尼門、三摩地門。何以故？陀罗尼門、三摩地門畢竟净故。

「善现！五眼本性、六神通本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非五眼、六神通。何以故？五眼、六神通畢竟净故。

「善现！如来十力本性乃至十八佛不共法本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非如来十力乃至非十八佛不共法。何以故？如来十力乃至十八佛不共法畢竟净故。

「善现！三十二大士相本性、八十隨好本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非三十二大士相、八十隨好。何以故？三十二大士相、八十隨好畢竟净故。

「善现！无忘失法本性、恒住捨性本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非无忘失法、恒住捨性。何以故？无忘失法、恒住捨性畢竟净故。

「善现！一切智本性、道相智、一切相智本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非一切智、道相智、一切相智。何以故？一切智、道相智、一切相智畢竟净故。

「善现！預流果本性乃至独觉菩提本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非預流果乃至非独觉菩提。何以故？預流果乃至独觉菩提畢竟净故。

「善现！一切菩萨摩诃萨行本性、诸佛无上正等菩提本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。何以故？一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提畢竟净故。

「善现！善法、非善法本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非善法、非非善法。何以故？善法、非善法畢竟净故。

「善现！有記法、无記法本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非有記法、非无記法。何以故？有記法、无記法畢竟净故。

「善现！有漏法、无漏法本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非有漏法、非无漏法。何以故？有漏法、无漏法畢竟净故。

「善现！世間法、出世間法本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非世間法、非出世間法。何以故？世間法、出世間法畢竟净故。

「善现！有为法、无为法本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，是法非有为法、非无为法。何以故？有为法、无为法畢竟净故。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽为有情宣说诸法，而於有情及诸法性都无所得。所以者何？以诸有情及一切法不可得故。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，住一切法无所得中。謂以无所得而为方便，住色空乃至識空；以无所得而为方便，住眼处空乃至意处空；以无所得而为方便，住色处空乃至法处空；以无所得而为方便，住眼界空乃至意界空；以无所得而为方便，住色界空乃至法界空；以无所得而为方便，住眼識界空乃至意識界空；以无所得而为方便，住眼觸空乃至意觸空；以无所得而为方便，住眼觸为缘所生诸受空乃至意觸为缘所生诸受空；以无所得而为方便，住地界空乃至識界空；以无所得而为方便，住因缘空乃至增上缘空；以无所得而为方便，住从缘所生诸法空；以无所得而为方便，住无明空乃至老死空；以无所得而为方便，住布施波罗蜜多空乃至般若波罗蜜多空；以无所得而为方便，住四靜慮、四无量、四无色定空；以无所得而为方便，住四念住空乃至八圣道支空；以无所得而为方便，住空、无相、无願解脫門空；以无所得而为方便，住內空空乃至无性自性空空；以无所得而为方便，住真如空乃至不思議界空；以无所得而为方便，住苦、集、滅、道圣諦空；以无所得而为方便，住八解脫空乃至十遍处空；以无所得而为方便，住净观地空乃至如来地空；以无所得而为方便，住極喜地空乃至法云地空；以无所得而为方便，住一切陀罗尼門、三摩地門空；以无所得而为方便，住五眼、六神通空；以无所得而为方便，住如来十力空乃至十八佛不共法空；以无所得而为方便，住三十二大士相、八十隨好空；以无所得而为方便，住无忘失法、恒住捨性空；以无所得而为方便，住一切智、道相智、一切相智空；以无所得而为方便，住預流果空乃至独觉菩提空；以无所得而为方便，住一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提空；以无所得而为方便，住善法、非善法空；以无所得而为方便，住有記法、无記法空；以无所得而为方便，住有漏法、无漏法空；以无所得而为方便，住世間法、出世間法空；以无所得而为方便，住有为法、无为法空。

「善现！当知色乃至識无所住，色空乃至識空亦无所住。何以故？色乃至識无自性不可得，色空乃至識空亦无自性不可得，非无自性不可得法有所住故。如是乃至一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提无所住，一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提空亦无所住。何以故？一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提无自性不可得，一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提空亦无自性不可得，非无自性不可得法有所住故。善法、非善法无所住，善法、非善法空亦无所住。何以故？善法、非善法无自性不可得，善法、非善法空亦无自性不可得，非无自性不可得法有所住故。有記法、无記法无所住，有記法、无記法空亦无所住。何以故？有記法、无記法无自性不可得，有記法、无記法空亦无自性不可得，非无自性不可得法有所住故。有漏法、无漏法无所住，有漏法、无漏法空亦无所住。何以故？有漏法、无漏法无自性不可得，有漏法、无漏法空亦无自性不可得，非无自性不可得法有所住故。世間法、出世間法无所住，世間法、出世間法空亦无所住。何以故？世間法、出世間法无自性不可得，世間法、出世間法空亦无自性不可得，非无自性不可得法有所住故。有为法、无为法无所住，有为法、无为法空亦无所住。何以故？有为法、无为法无自性不可得，有为法、无为法空亦无自性不可得，非无自性不可得法有所住故。

「善现当知！非无性法住无性法，非有性法住有性法，非无性法住有性法，非有性法住无性法；非自性法住自性法，非他性法住他性法，非自性法住他性法，非他性法住自性法。所以者何？是一切法皆不可得，不可得法当何所住？

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以是诸空修遣诸法，亦能如實说示有情。若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，於佛、菩萨、独觉、声闻一切贤圣皆无过失。所以者何？诸佛、菩萨、独觉、声闻一切贤圣於是法性皆能隨觉，既隨觉已，为诸有情无倒宣说。虽为有情宣说诸法，而於法性无转无越。所以者何？诸法實性即真法界、真如、實際，如是法界、真如、實際皆不可转亦不可越。何以故？如是法界、真如、實際皆无自性都不可得，非不可得法有可转越故。」