大般若波罗蜜多经卷第四百八十七

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百八十七

第三分善现品第三之六

「復次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行精進波罗蜜多时，以一切智智相應作意，而修精進波罗蜜多，不杂声闻、独觉作意，持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。修精進时，能勤修學难行施行，是为布施波罗蜜多大功德鎧；修精進时，勤护净戒終无毀犯，是为净戒波罗蜜多大功德鎧；修精進时，能勤修學难行忍行，是为安忍波罗蜜多大功德鎧；修精進时，能勤修學有益苦行，是为精進波罗蜜多大功德鎧；修精進时，能勤修學靜慮等至，是为靜慮波罗蜜多大功德鎧；修精進时，能勤修學无取著慧，是为般若波罗蜜多大功德鎧。舍利子！如是菩萨摩诃萨修行精進波罗蜜多时，具被六种波罗蜜多大功德鎧。若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，修行精進波罗蜜多时，於六波罗蜜多相无取无得，当知是菩萨摩诃萨被大功德鎧。

「復次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多时，以一切智智相應作意，而修靜慮波罗蜜多，不杂声闻、独觉作意，持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。修靜慮时，靜心行施，亂心、慳悋不復现行，是为布施波罗蜜多大功德鎧；修靜慮时，定心护戒，令诸惡戒不復现前，是为净戒波罗蜜多大功德鎧；修靜慮时，住慈悲定，而修安忍不恼有情，是为安忍波罗蜜多大功德鎧；修靜慮时，安住净定，勤修功德离诸懈怠，是为精進波罗蜜多大功德鎧；修靜慮时，依靜慮等，引发胜定离擾亂心，是为靜慮波罗蜜多大功德鎧；修靜慮时，依靜慮等，引发胜慧离惡慧心，是为般若波罗蜜多大功德鎧。舍利子！如是菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多时，具被六种波罗蜜多大功德鎧。若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，修行靜慮波罗蜜多时，於六波罗蜜多相无取无得，当知是菩萨摩诃萨被大功德鎧。

「復次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以一切智智相應作意，而修般若波罗蜜多，不杂声闻、独觉作意，持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。修般若时，虽施一切，而能不见施者等三，是为布施波罗蜜多大功德鎧；修般若时，虽护净戒，而能不见持犯差別，是为净戒波罗蜜多大功德鎧；修般若时，依胜空慧而修安忍，不见能忍、所忍等事，是为安忍波罗蜜多大功德鎧；修般若时，虽观诸法皆畢竟空，而以大悲勤修善法，是为精進波罗蜜多大功德鎧；修般若时，虽修胜定，而观定境皆畢竟空，是为靜慮波罗蜜多大功德鎧；修般若时，观一切法、一切有情及一切行，皆如幻夢、光影、響、像、阳焰、變化及尋香城，而修种种无取著慧，是为般若波罗蜜多大功德鎧。舍利子！如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，具被六种波罗蜜多大功德鎧。若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，修行般若波罗蜜多时，於六波罗蜜多相无取无得，当知是菩萨摩诃萨被大功德鎧。

「舍利子！如是名为诸菩萨摩诃萨普为利樂一切有情被大功德鎧。舍利子！诸菩萨摩诃萨安住一一波罗蜜多，皆修六种波罗蜜多令得圓滿，是故名被大功德鎧。

「復次，舍利子！诸菩萨摩诃萨虽入靜慮、无量、无色而不味著，亦不为彼勢力牽引，亦不隨彼勢力受生。舍利子！是为菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多时所被方便善巧般若波罗蜜多大功德鎧。

「復次，舍利子！诸菩萨摩诃萨虽於靜慮、无量、无色住遠离见、寂靜见、空、无相、无願见，而不證實際，不墮声闻及独觉地，超胜一切声闻、独觉。舍利子！是为菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多时所被方便善巧般若波罗蜜多大功德鎧。

「舍利子！以诸菩萨普为利樂一切有情被如是等大功德鎧故，復名摩诃萨。

「舍利子！如是普为利樂有情被大功德鎧菩萨摩诃萨，普为十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、應、正等觉处大众中欢喜讚歎，作如是言：『某方某世界中有某名菩萨摩诃萨，普为利樂一切有情被大功德鎧，严净佛土、成熟有情，遊戲神通、作所應作。』如是展转声遍十方，人、天等闻皆大欢喜，咸作是言：『是菩萨摩诃萨不久当證所求无上正等菩提，令诸有情皆獲利樂。』」

尔时，舍利子问滿慈子言：「云何菩萨摩诃萨普为利樂诸有情故发趣大乘？」

滿慈子言：「诸菩萨摩诃萨普为利樂一切有情，已被六种波罗蜜多大功德鎧，復为利樂一切有情，离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，入初靜慮具足安住，广说乃至斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清净，入第四靜慮具足安住。復依靜慮起慈俱心，行相广大、无二、无量、无怨、无害、无恨、无恼、遍滿善修胜解、周普充溢十方、尽虛空、窮法界慈心胜解具足而住；起悲、喜、捨俱心，行相胜解，亦復如是。依此加行，復超一切色想，滅有對想，不思惟种种想，入无邊空空无邊处具足安住；广说乃至超一切无所有处，入非想非非想处具足安住。是菩萨摩诃萨持此靜慮、无量、无色，以无所得而为方便，与诸有情平等共有，回向无上正等菩提。舍利子！是为菩萨摩诃萨普为利樂诸有情故发趣大乘。

「復次，舍利子！诸菩萨摩诃萨普为利樂一切有情，先自安住如是靜慮、无量、无色，於入、住、出诸行、相、状，善分別知。得自在已復作是念：『我今應以一切智智相應作意，大悲为首，为斷有情诸烦恼故，说诸靜慮、无量、无色，分別開示，令善了知诸定愛味、过患、出离及入、住、出诸行、相、状。』持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子！是为菩萨摩诃萨依止靜慮波罗蜜多，修行布施波罗蜜多，普为利樂诸有情故发趣大乘。

「若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，大悲为首，说诸靜慮、无量、无色时，不为声闻、独觉等心之所間杂，持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子！是为菩萨摩诃萨依止靜慮波罗蜜多，修行净戒波罗蜜多，普为利樂诸有情故发趣大乘。

「若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，大悲为首，说诸靜慮、无量、无色时，於如是法信忍欲樂，持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子！是为菩萨摩诃萨依止靜慮波罗蜜多，修行安忍波罗蜜多，普为利樂诸有情故发趣大乘。

「若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，大悲为首，修诸靜慮、无量、无色时，於诸善根勤修不息，持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子！是为菩萨摩诃萨依止靜慮波罗蜜多，修行精進波罗蜜多，普为利樂诸有情故发趣大乘。

「若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，大悲为首，依诸靜慮、无量、无色引发殊胜等至、等持、解脫、胜处、遍处等定，於入、住、出皆得自在，不墮声闻、独觉等地，持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子！是为菩萨摩诃萨依止靜慮波罗蜜多，修行靜慮波罗蜜多，普为利樂诸有情故发趣大乘。

「若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，大悲为首，修诸靜慮、无量、无色时，於诸靜慮、无量、无色及靜慮支，以无常、苦、无我行相及空、无相、无願行相如實观察，不捨大悲，不墮声闻及独觉地，持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子！是为菩萨摩诃萨依止靜慮波罗蜜多，修行般若波罗蜜多，普为利樂诸有情故发趣大乘。

「復次，舍利子！若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，大悲为首，修慈定时作如是念：『我当濟恤一切有情皆令得樂。』修悲定时作如是念：『我当救拔一切有情皆令离苦。』修喜定时作如是念：『我当讚勵一切有情皆令解脫。』修捨定时作如是念：『我当等益一切有情皆令尽漏。』持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子！是为菩萨摩诃萨依止无量，修行布施波罗蜜多，普为利樂诸有情故发趣大乘。

「若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，大悲为首，於四无量入、住、出时，終不趣求声闻等地，唯求无上正等菩提，欲尽未来利樂一切。舍利子！是为菩萨摩诃萨依止无量，修行净戒波罗蜜多，普为利樂诸有情故发趣大乘。

「若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，大悲为首，於四无量入、住、出时，不杂声闻、独觉作意，唯於无上正等菩提信忍欲樂，持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子！是为菩萨摩诃萨依止无量，修行安忍波罗蜜多，普为利樂诸有情故发趣大乘。

「若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，大悲为首，於四无量入、住、出时，勤斷诸惡勤修诸善，求趣菩提曾无暫捨，持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子！是为菩萨摩诃萨依止无量，修行精進波罗蜜多，普为利樂诸有情故发趣大乘。

「若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，大悲为首，於四无量入、住、出时，引发种种等持等至，能於其中得大自在，不为彼定之所引奪，亦不隨彼勢力受生，持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子！是为菩萨摩诃萨依止无量，修行靜慮波罗蜜多，为欲利樂诸有情故发趣大乘。

「若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，大悲为首，於四无量入、住、出时，以无常、苦、无我行相及空、无相、无願行相如實观察，不捨大悲，不墮声闻、独觉等地，持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子！是为菩萨摩诃萨依止无量，修行般若波罗蜜多，普为利樂诸有情故发趣大乘。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨依如是等方便善巧，修習六种波罗蜜多，普为利樂诸有情故发趣大乘。

「復次，舍利子！若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，大悲为首，修一切种四念住等三十七种菩提分法、三解脫門，乃至十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子！是为菩萨摩诃萨普为利樂诸有情故发趣大乘。

「復次，舍利子！若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，大悲为首，用无所得而为方便，修內空等智及真如等智，持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子！是为菩萨摩诃萨普为利樂诸有情故发趣大乘。

「復次，舍利子！若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，大悲为首，用无所得而为方便，於一切法平等发起非亂非定智、非常非无常智、非樂非苦智、非我非无我智、非净非不净智、非空非不空智、非有相非无相智、非有願非无願智、非寂靜非不寂靜智、非遠离非不遠离智、非真實非虛假智，持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子！是为菩萨摩诃萨普为利樂诸有情故发趣大乘。

「復次，舍利子！若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，大悲为首，所起妙智，不行过去、未来、现在，非不知三世法；不行欲、色、无色界，非不知三界法；不行善、不善、无記，非不知三性法；不行有漏、无漏，非不知有漏、无漏法；不行世間、出世間，非不知世間、出世間法；不行有为、无为，非不知有为、无为法，持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子！是为菩萨摩诃萨普为利樂诸有情故发趣大乘。

「舍利子！以诸菩萨由如是等方便善巧，普为利樂诸有情故，发趣大乘故，復名摩诃萨。

「舍利子！如是普为利樂有情发趣大乘诸菩萨摩诃萨，普为十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、應、正等觉处大众中欢喜讚歎，作如是言：『某方某世界中有某名菩萨摩诃萨，普为利樂一切有情发趣大乘，成熟有情、严净佛土，遊戲神通、作所應作。』如是展转声遍十方，人、天等闻皆大欢喜，咸作是言：『是菩萨摩诃萨不久当證所求无上正等菩提，令诸有情皆獲利樂。』」

尔时，具寿舍利子问具寿滿慈子言：「云何菩萨摩诃萨普为利樂诸有情故乘於大乘？」

滿慈子言：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以一切智智相應作意，大悲为首，用无所得而为方便，虽乘布施波罗蜜多而不得布施波罗蜜多，亦不得菩萨受者、施物及所遮法；虽乘净戒波罗蜜多而不得净戒波罗蜜多，亦不得菩萨及犯戒者并所遮法；虽乘安忍波罗蜜多而不得安忍波罗蜜多，亦不得菩萨及所忍境并所遮法；虽乘精進波罗蜜多而不得精進波罗蜜多，亦不得菩萨及懈怠者并所遮法；虽乘靜慮波罗蜜多而不得靜慮波罗蜜多，亦不得菩萨及散亂者定境遮法；虽乘般若波罗蜜多而不得般若波罗蜜多，亦不得菩萨及愚癡者慧境遮法。舍利子！是为菩萨摩诃萨普为利樂诸有情故乘於大乘。

「復次，舍利子！若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，大悲为首，用无所得而为方便，为遣修故修三十七菩提分法、三解脫門，乃至如来十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。舍利子！是为菩萨摩诃萨普为利樂诸有情故乘於大乘。

「復次，舍利子！若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，大悲为首，用无所得而为方便，如實观察诸菩萨摩诃萨但有假名，菩提萨埵俱自性空不可得故；色乃至識但有假名，皆自性空不可得故；眼处乃至意处但有假名，皆自性空不可得故；色处乃至法处但有假名，皆自性空不可得故；眼界乃至意界但有假名，皆自性空不可得故；色界乃至法界但有假名，皆自性空不可得故；眼識界乃至意識界但有假名，皆自性空不可得故；无明乃至老死但有假名，皆自性空不可得故；三十七菩提分法乃至十八佛不共法但有假名，皆自性空不可得故；內空乃至无性自性空但有假名，皆自性空不可得故；真如乃至實際但有假名，皆自性空不可得故；菩提佛陀但有假名，俱自性空不可得故。舍利子！是为菩萨摩诃萨普为利樂诸有情故乘於大乘。

「復次，舍利子！若菩萨摩诃萨从初发心乃至證得一切智智，用无所得而为方便，常修菩萨圓滿神通，成熟有情、严净佛土，从一佛國至一佛國親近供養诸佛世尊，於诸佛所聽受正法，所謂大乘相應妙法，亦是菩萨所學法要。舍利子！是菩萨摩诃萨虽乘大乘，从一佛國至一佛國親近供養诸佛世尊，成熟有情、严净佛土，於诸佛所聽受正法，而心都无佛土等想。舍利子！是菩萨摩诃萨住不二地，观诸有情應以何身而得度者，即便现受如是之身。舍利子！是菩萨摩诃萨乃至證得一切智智，隨所生处常不遠离大乘正法。舍利子！是菩萨摩诃萨不久当得一切智智，为天、人等转正法轮。如是法轮，声闻、独觉、诸天、魔、梵、阿素洛等所不能转。舍利子！以诸菩萨普为利樂诸有情故，乘於大乘故，復名摩诃萨。

「舍利子！如是普为利樂有情乘於大乘菩萨摩诃萨，普为十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、應、正等觉处大众中欢喜讚歎，作如是言：『某方某世界中有某名菩萨摩诃萨，普为利樂一切有情乘於大乘，不久当得一切智智，为天、人等转正法轮，其轮世間诸声闻等皆不能转。』如是展转声遍十方，人、天等闻皆大欢喜，咸作是言：『是菩萨摩诃萨不久当得一切智智，转妙法轮度无量众。』」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如世尊说：『诸菩萨摩诃萨被大乘鎧。』齊何当言诸菩萨摩诃萨被大乘鎧？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨能被布施波罗蜜多鎧乃至般若波罗蜜多鎧，是为菩萨摩诃萨被大乘鎧。若菩萨摩诃萨能被四念住鎧乃至八圣道支鎧，是为菩萨摩诃萨被大乘鎧。若菩萨摩诃萨能被內空鎧乃至无性自性空鎧，是为菩萨摩诃萨被大乘鎧。若菩萨摩诃萨能被真如鎧乃至實際鎧，是为菩萨摩诃萨被大乘鎧。若菩萨摩诃萨乃至能被如来十力鎧乃至十八佛不共法鎧，是为菩萨摩诃萨被大乘鎧。若菩萨摩诃萨能被一切智、道相智、一切相智鎧，是为菩萨摩诃萨被大乘鎧。若菩萨摩诃萨能自變身如佛形像，放大光明遍照三千大千世界乃至十方殑伽沙等诸佛世界，与诸有情作饒益事，是为菩萨摩诃萨被大乘鎧。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨被如是等诸功德鎧，放大光明遍照三千大千世界乃至十方殑伽沙等诸佛世界，亦令诸界六种變动，与诸有情作大饒益，謂滅一切地獄熾火，令彼有情众苦止息。菩萨知彼众苦息已，化作广大归佛音声，敬礼如来、應、正等觉，令彼地獄闻佛声已，皆得身心安隱喜樂，从地獄出生天、人中，逢事彼界诸佛、菩萨；亦令一切傍生、餓鬼闻佛声已身心安樂，从彼趣沒生天、人中，逢事彼界诸佛菩萨。善现！是为菩萨摩诃萨被大乘鎧。

「善现！如巧幻師或彼弟子，住四衢道對大众前，化作地獄、傍生、鬼界，復为称讚佛、法、僧宝，令彼闻已身心安樂，从彼趣沒生天、人中。於意云何？如是幻事为有實不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，虽令无数无邊世界诸有情類脫三惡趣，而无有情得解脫者。所以者何？诸法性相皆如幻故。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨能被布施波罗蜜多大功德鎧，普化三千大千世界如吠琉璃，自身化作转轮圣王，七宝眷屬无不圓滿，诸有情類須食与食，須飲与飲，須衣与衣，須乘与乘，須餘資具悉皆施与。作是施已，隨其所宜，復为宣说布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多相應之法，令彼闻已乃至无上正等菩提，常不捨离波罗蜜多相應之法。善现！是为菩萨摩诃萨被大乘鎧。

「善现！如巧幻師或彼弟子，住四衢道對大众前，化作种种貧乏有情，隨意所須皆化施与。於意云何？如是幻事为有實不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，能被布施波罗蜜多大功德鎧，或化世界如吠琉璃，或化自身居轮王位，隨有情類所須施与，及为宣说波罗蜜多相應之法，如是菩萨虽有所为而无其實。所以者何？诸法性相皆如幻故。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨自被净戒波罗蜜多大功德鎧，为有情故生轮王家，紹轮王位富貴自在，安立无量百千俱胝那庾多众於十善业道，或四靜慮、四无量、四无色定，或三十七菩提分法，广说乃至十八佛不共法，亦为宣说如是功德相應之法，令其安住乃至无上正等菩提常不捨离。善现！是为菩萨摩诃萨被大乘鎧。

「善现！如巧幻師或彼弟子，住四衢道對大众前，化作无量百千有情，令其安住十善业道，广说乃至十八佛不共法。於意云何？如是幻事为有實不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，为有情故生轮王家，紹轮王位富貴自在，安立无量百千俱胝那庾多众於十善业道，广说乃至十八佛不共法。如是菩萨虽有所为而无其實。所以者何？诸法性相皆如幻故。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨自被安忍波罗蜜多大功德鎧，亦勸无量百千有情令被安忍波罗蜜多大功德鎧。善现！云何菩萨摩诃萨自被安忍波罗蜜多大功德鎧，亦勸无量百千有情令被安忍波罗蜜多大功德鎧？善现！若菩萨摩诃萨从初发心乃至證得一切智智，被安忍鎧，常作是念：『假使一切有情之類，皆持苦具，謂刀杖等，来相加害，我終不起一念忿心，勸诸有情亦修是忍。』善现！是菩萨摩诃萨如心所念皆能成辦，乃至无上正等菩提，常不捨离如是安忍，亦令有情修如是忍。善现！是为菩萨摩诃萨被大乘鎧。

「善现！如巧幻師或彼弟子，住四衢道對大众前，化作种种诸有情類，或持苦具更相加害，或有相勸修安忍法。於意云何？如是幻事为有實不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，自被安忍波罗蜜多大功德鎧，亦勸无量百千有情令被安忍波罗蜜多大功德鎧，如是菩萨虽有所为而无其實。所以者何？诸法性相皆如幻故。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨自被精進波罗蜜多大功德鎧，亦勸无量百千有情令被精進波罗蜜多大功德鎧。善现！云何菩萨摩诃萨自被精進波罗蜜多大功德鎧，亦勸无量百千有情令被精進波罗蜜多大功德鎧？善现！若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，大悲为首，发起种种身心精進，亦勸无量百千有情发起种种身心精進。善现！是为菩萨摩诃萨被大乘鎧。

「善现！如巧幻師或彼弟子，住四衢道對大众前，化作种种诸有情類，自修精進亦勸他修。於意云何？如是幻事为有實不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，以一切智智相應作意，大悲为首自修精進，亦勸有情令修精進。如是菩萨虽有所为而无其實。所以者何？诸法性相皆如幻故。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨自被靜慮波罗蜜多大功德鎧，亦勸无量百千有情令被靜慮波罗蜜多大功德鎧。善现！云何菩萨摩诃萨自被靜慮波罗蜜多大功德鎧，亦勸无量百千有情令被靜慮波罗蜜多大功德鎧？善现！若菩萨摩诃萨住一切法平等性中，不见诸法有定、有亂，而常修習如是靜慮波罗蜜多，亦勸有情修習如是平等靜慮，乃至无上正等菩提不离如是平等靜慮。善现！是为菩萨摩诃萨被大乘鎧。

「善现！如巧幻師或彼弟子，住四衢道對大众前，化作种种诸有情類，令修诸法平等靜慮，亦令勸修如是靜慮。於意云何？如是幻事为有實不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，住一切法平等性中，亦勸有情修如是定。如是菩萨虽有所为而无其實。所以者何？诸法性相皆如幻故。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨自被般若波罗蜜多大功德鎧，亦勸无量百千有情令被般若波罗蜜多大功德鎧。善现！云何菩萨摩诃萨自被般若波罗蜜多大功德鎧，亦勸无量百千有情令被般若波罗蜜多大功德鎧？善现！若菩萨摩诃萨住无戲論甚深般若波罗蜜多，不得诸法此岸、彼岸、染、净差別，亦勸无量百千有情安住如是无戲論惠。善现！是为菩萨摩诃萨被大乘鎧。

「善现！如巧幻師或彼弟子，住四衢道對大众前，化作种种诸有情類，令自安住无戲論惠，亦令勸他住如是惠。於意云何？如是幻事为有實不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，自能安住无戲論惠，亦勸有情住如是惠。如是菩萨虽有所为而无其實。所以者何？诸法性相皆如幻故。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨被如上说诸功德鎧，观察十方殑伽沙等诸佛世界一切有情。若诸有情攝受邪法行诸惡行，是菩萨摩诃萨以神通力自變其身，遍滿如是诸佛世界，隨彼有情所樂，示现自行布施波罗蜜多，亦勸他行布施波罗蜜多，如是乃至自行般若波罗蜜多，亦勸他行般若波罗蜜多，作是事已，復隨類音，为说六种波罗蜜多相應之法，令彼闻已乃至无上正等菩提常不捨离如是妙法。善现！是为菩萨摩诃萨被大乘鎧。

「善现！如巧幻師或彼弟子，住四衢道對大众前，化作种种诸有情類，令自安住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，亦勸他住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。於意云何？如是幻事为有實不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，普於十方殑伽沙等诸佛世界自现其身，隨宜安住布施等六波罗蜜多常不捨离，亦勸他住布施等六波罗蜜多常不捨离。如是菩萨虽有所为而无其實。所以者何？诸法性相皆如幻故。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨被如上说诸功德鎧，以一切智智相應作意，大悲为首，用无所得而为方便，利益安樂一切有情，不杂声闻、独觉作意。是菩萨摩诃萨不作是念：『我当安立尔所有情令住布施波罗蜜多，尔所有情不当安立令住布施波罗蜜多。』但作是念：『我当安立无量无数无邊有情令住布施波罗蜜多。』如是乃至不作是念：『我当安立尔所有情令住般若波罗蜜多，尔所有情不当安立令住般若波罗蜜多。』但作是念：『我当安立无量无数无邊有情令住般若波罗蜜多。』不作是念：『我当安立尔所有情令住內空，尔所有情不当安立令住內空。』但作是念：『我当安立无量无数无邊有情令住內空。』如是乃至不作是念：『我当安立尔所有情令住无性自性空，尔所有情不当安立令住无性自性空。』但作是念：『我当安立无量无数无邊有情令住无性自性空。』不作是念：『我当安立尔所有情令住三十七菩提分法，尔所有情不当安立令住三十七菩提分法。』但作是念：『我当安立无量无数无邊有情令住三十七菩提分法。』不作是念：『我当安立尔所有情令住三解脫門，尔所有情不当安立令住三解脫門。』但作是念：『我当安立无量无数无邊有情令住三解脫門。』广说乃至不作是念：『我当安立尔所有情令住如来十力乃至十八佛不共法，尔所有情不当安立令住如来十力乃至十八佛不共法。』但作是念：『我当安立无量无数无邊有情令住如来十力乃至十八佛不共法。』不作是念：『我当安立尔所有情令住預流果乃至独觉菩提，尔所有情不当安立令住預流果乃至独觉菩提。』但作是念：『我当安立无量无数无邊有情令住預流果乃至独觉菩提。』不作是念：『我当安立尔所有情令住无上正等菩提，尔所有情不当安立令住无上正等菩提。』但作是念：『我当安立无量无数无邊有情令住无上正等菩提。』善现！是为菩萨摩诃萨被大乘鎧。

「善现！如巧幻師或彼弟子，住四衢道對大众前，化作无数无量有情，令住六种波罗蜜多乃至无上正等菩提。於意云何？如是幻事为有實不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，以一切智智相應作意，大悲为首，用无所得而为方便，安立无数无量有情，令住六种波罗蜜多乃至无上正等菩提。如是菩萨虽有所为而无其實。所以者何？诸法性相皆如幻故。」