大般若波罗蜜多经卷第五百五十一

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百五十一

第四分觉魔事品第二十一之二

「復次，善现！若诸菩萨欲證无上正等菩提，應審请问诸餘菩萨：『云何菩萨修習一切菩提分法，引发何心，能令菩萨習空、无相、无願、无作、无生、无滅、无起、无尽、无性、實際而不作證，然修般若波罗蜜多？』善现当知！若餘菩萨得此问时作如是答：『诸菩萨摩诃萨但應思惟若空、若无相乃至若實際。』不为显示應念不捨一切有情攝受殊胜方便善巧。当知彼菩萨先未蒙诸佛授与无上正等菩提不退转記。所以者何？彼诸菩萨未能開示、記別、显了不退转地诸菩萨众不共法相，不如實知他所请问不退转地诸行、状、相，亦不能答。」

尔时，善现便白佛言：「頗有因缘知诸菩萨不退转不？」

佛告善现：「亦有因缘知诸菩萨是不退转，謂有菩萨於深般若波罗蜜多，若闻、不闻能如實答先所请问，能如實行不退转地诸菩萨行，由此因缘知彼菩萨是不退转。」

具寿善现復白佛言：「以何因缘，有多菩萨求學无上正等菩提，少有能作如實答者？」

佛告善现：「虽多菩萨求學无上正等菩提，而少菩萨得受如是不退转地微妙慧記。若有得受如是記者，皆能於此作如實答。善现当知！是诸菩萨善根明净智慧深广，世間天、人、阿素洛等不能破壞，必證无上正等菩提。

「復次，善现！若诸菩萨乃至夢中，亦不愛樂三界诸法，亦不称讚一切声闻、独觉地法，虽观诸法如夢所见，而於實際不證不取，当知是为不退转地诸菩萨相。

「復次，善现！若诸菩萨夢见如来、應、正等觉坐師子座，有无数量百千俱胝苾芻众等恭敬圍繞而为说法，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。

「復次，善现！若诸菩萨夢见如来、應、正等觉，三十二相、八十隨好圓滿庄严，常光一尋周匝照曜，与无量众踊在虛空现大神通说正法要，化作化士令往他方无邊佛土施作佛事，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。

「復次，善现！若诸菩萨夢见狂賊破壞村城，或见火起焚燒聚落，或见師子、虎狼、猛獸、毒蛇、惡蝎欲来害身，或见怨家欲斬其首，或见父母、妻子、眷屬臨当命終，或见自身有餘苦事欲相逼迫；虽见此等诸怖畏事，而不驚懼亦不憂恼，从夢觉已即能思惟：『三界非真皆如夢见，我得无上正等觉时，当为有情说三界法一切虛妄皆如夢境。』当知是为不退转地诸菩萨相。

「復次，善现！若诸菩萨乃至夢中见有地獄、傍生、鬼界诸有情類，便作是念：『我当精勤修诸菩萨摩诃萨行，速趣无上正等菩提，我佛土中得无地獄、傍生、鬼界惡趣及名。』从夢觉已亦作是念。善现当知！是诸菩萨当作佛时國土清净，定无惡趣及惡趣名，当知是为不退转地诸菩萨相。

「復次，善现！若诸菩萨夢中见火燒地獄等诸有情類，或復见燒城邑聚落，便发誓願：『我若已受不退转記当證无上正等菩提，願此大火即时頓滅變为清涼。』若此菩萨作是願已，夢中见火即时頓滅，当知已受不退转記；若此菩萨作是願已，夢中见火不即頓滅，当知未受不退转記。

「復次，善现！若诸菩萨觉时现见大火卒起，燒诸城邑或燒聚落，便作是念：『我在夢中或在觉位，曾见自有不退转地诸行、状、相，未審虛實？若我所见是實有者，願此大火即时頓滅變为清涼。』善现当知！若此菩萨作是誓願发誠諦言，尔时大火即为頓滅，当知已受不退转記；若此菩萨作是誓願发誠諦言，火不頓滅，当知未受不退转記。

「復次，善现！若诸菩萨觉时见火燒诸城邑或燒聚落，便作是念：『我在夢中或在觉位，曾见自有不退转地诸行、状、相。若我所见定是實有，必證无上正等菩提，願此大火即时頓滅變为清涼。』善现当知！此诸菩萨发是誓願誠諦言已，尔时大火不为頓滅，然燒一家越置一家復燒一家，或燒一巷越置一巷復燒一巷，如是展转其火乃滅，是诸菩萨決定已受不退转記。然被燒者，由彼有情造作增長壞正法业，彼由此业先墮惡趣，无量劫中受正苦果，今生人趣受彼餘殃，或由此业当墮惡趣，经无量劫受正苦果，今在人趣先现少殃，当知是为不退转地诸菩萨相。

「復次，善现！更有所餘诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨，吾当为汝分別解说，汝應諦聽，極善思惟。」

善现答言：「唯然！願说！我等樂闻。」

佛告善现：「若诸菩萨见有男子、或有女人、或有童男、或有童女现为非人之所魅著，受诸苦恼不能遠离，便作是念：『若诸如来、應、正等觉知我已得清净意樂，授我无上正等菩提不退转記；若我久发清净意樂，求證无上正等菩提，遠离声闻、独觉作意，不以声闻、独觉作意求證无上正等菩提；若我当来必得无上正等菩提，能尽未来利益安樂诸有情類；若十方界现在實有无量如来、應、正等觉说正法要饒益有情，彼诸如来、應、正等觉无所不见、无所不知、无所不解、无所不證，现知见觉一切有情意樂差別，願垂照察我心所念及誠諦言：若我實能修菩萨行，必證无上正等菩提救拔有情生死苦者，願是男子、或此女人、或此童男、或此童女不为非人之所擾恼，彼隨我語即当捨去。』是诸菩萨作此語时，若彼非人不为去者，当知未受不退转記。若彼非人即为去者，当知已受不退转記。

「復次，善现！有诸菩萨未具修行一切佛法，未入菩萨正性离生，未免惡魔之所擾亂，於诸魔事未能觉知，未受菩提不退转記，不能自審善根厚薄，於少所修起增上慢，學诸菩萨发誠諦言，便为惡魔之所誑惑。謂彼菩萨见有男子、或有女人、或有童男、或有童女现为非人之所魅著，受诸苦恼不能遠离，即便輕尔发誠諦言：『我若已从过去诸佛受得无上正等菩提不退转記，令此男子或女人等不为非人之所擾恼，彼隨我語速当捨去。』是诸菩萨作此語已，尔时惡魔为誑惑故，即便驅迫非人令去。所以者何？惡魔威力胜彼非人，是故非人受魔教勅即便捨去。时，彼菩萨见此事已，欢喜踊躍作是念言：『非人今去是吾威力。所以者何？非人隨我所发誓願即便放此诸男女等，无別缘故。』是诸菩萨不能觉知惡魔所作，謂是己力妄生欢喜，恃此輕弄诸餘菩萨言：『我已从过去诸佛受得无上正等菩提不退转記，所发誓願皆不唐捐。汝等未蒙诸佛授記，不應相學发誠諦言，設有要期必空无果。』是诸菩萨輕弄毀蔑餘菩萨故，妄恃少能於诸功德生長多种增上慢故，遠离无上正等菩提，不能證得一切智智。是诸菩萨以无方便善巧力故，生長多种增上慢故，毀訾輕蔑餘菩萨故，虽勤精進而墮声闻或独觉地。是诸菩萨薄福德故，所作善业发誠諦言皆动魔事。是诸菩萨不能親近、供養恭敬、尊重讚歎真善知識，不能请问得不退转菩萨行相，不能諮受诸惡魔軍所作事业，由斯魔縛转復堅牢。所以者何？是诸菩萨不久修行六到彼岸，遠离般若波罗蜜多方便善巧，故为惡魔之所誑惑。是故，菩萨應善觉知诸惡魔事，勤修善业。

「復次，善现！有诸菩萨未久修行六到彼岸，遠离般若波罗蜜多方便善巧，故为惡魔之所誑惑。謂有惡魔为誑惑故，方便化作种种形像，至菩萨所作如是言：『咄！善男子！汝自知耶？过去诸佛已曾授汝大菩提記，汝於无上正等菩提決定当得不復退转。汝身父母、兄弟、姊妹、親友、眷屬乃至七世名字差別我悉善知，汝身生在某方、某國、某城、某邑、某聚落中，汝在某年、某月、某日、某时、某宿相王中生。』如是惡魔若见菩萨稟性柔軟、诸根昧鈍，便詐記言：『汝於先世所稟根性已曾如是。』若见菩萨稟性刚強、诸根明利，便詐記言：『汝於先世所稟根性亦曾如是。』若见菩萨居阿練若，或常乞食，或受一食，或一坐食，或一鉢食，或居塚間，或居露地，或居樹下，或糞掃衣，或但三衣，或常坐不臥，或如舊敷具，或少欲，或喜足，或樂遠离，或樂寂定，或具正念，或具妙慧，或不重利養，或不貴名譽，或好廉儉不塗其足，或省睡眠，或离掉舉，或好少言，或樂軟語。如是惡魔见此菩萨种种行已，便詐記言：『汝於先世亦曾如是。所以者何？汝今成就如是如是殊胜功德，世間同见，先世定應亦有如是殊胜功德，應自慶慰勿得自輕。』

「时，彼菩萨闻此惡魔说其过去、当来功德，及说现在親友自身名等功德，兼歎种种殊胜善根，欢喜踊躍起增上慢，凌蔑毀罵诸餘菩萨。尔时，惡魔知其闇鈍，生增上慢凌蔑他人，復告之言：『汝定成就殊胜功德，过去如来已授汝記，汝於无上正等菩提定当證得不復退转，已有如是瑞相现前。』尔时，惡魔为擾亂故，或矯现作出家形像，或矯现作在家形像，或矯现作父母、兄弟、姊妹、親友、梵志、師主、天、龍、藥叉、人非人等种种形像，至此菩萨所居之处，作如是言：『过去如来久已授汝大菩提記，汝於无上正等菩提決定当得不復退转。所以者何？不退转地菩萨行相汝皆具有，應自尊重莫生疑惑。』时，此菩萨闻彼語已，增上慢心转復堅固。

「善现当知！如我所说不退转地诸行、状、相，是诸菩萨實皆未有。善现当知！是诸菩萨魔所執持，为魔所嬈不得自在。所以者何？是诸菩萨於不退转诸行、状、相實皆非有，但闻惡魔詐说其德及名字等，生增上慢，凌蔑毀罵诸餘菩萨。是故，善现！若诸菩萨欲得无上正等菩提，應善觉知诸惡魔事。

「復次，善现！有诸菩萨魔所執持、为魔所魅，但闻名字妄生執著。所以者何？是诸菩萨未善修行六到彼岸及餘无量无邊佛法，由此因缘令魔得便。是诸菩萨不能了知四魔行相，由此因缘令魔得便。是诸菩萨不能了知五取蘊等无量法門，亦不了知有情诸法名字實相，由此因缘令魔得便，方便化作种种形像，告菩萨言：『汝所修行願行已滿，当得无上正等菩提，汝成佛时当得如是功德名号。』謂彼惡魔知此菩萨長夜思願：『我成佛时当得如是功德名号。』隨其思願而記说之。

「时，此菩萨遠离般若波罗蜜多方便善巧，闻魔記说，作是念言：『此人奇哉！为我記说当得成佛功德名号，与我長夜思願相應。由此故知，过去诸佛必已授我大菩提記，我於无上正等菩提決定当得不復退转，我成佛时必定当得如是功德尊貴名号。』是诸菩萨如如惡魔、或魔眷屬、或魔所執诸沙門等記说当来成佛名号，如是如是憍慢转增：『我於未来定当作佛，獲得如是功德名号，诸餘菩萨无与我等。』

「善现当知！如我所说不退转地诸行、状、相，此诸菩萨皆未成就，但闻魔说成佛虛名，便生憍慢輕弄、毀蔑餘菩萨众。由此因缘，是诸菩萨遠离无上正等菩提。是诸菩萨遠离般若波罗蜜多方便善巧，棄捨善友，为惡知識所攝受故，当墮声闻或独觉地。

「善现当知！是诸菩萨或有此身，還得正念，至誠悔过，捨憍慢心，親近供養真净善友；彼虽流转生死多时，而後復依甚深般若波罗蜜多漸次修學，当證无上正等菩提。善现当知！是诸菩萨若有此身，不得正念，不能悔过，不捨慢心，不樂親承真净善友；彼定流转生死多时，後虽精進修诸善业，而墮声闻或独觉地。譬如苾芻求声闻果，於四重罪若隨犯一，便非沙門、非释迦子，彼於现在定不能得預流等果。妄執虛名菩萨亦尔，但闻魔说成佛空名，便起慢心輕弄、毀蔑餘菩萨众，当知此罪过彼苾芻所犯四重无邊倍数。置彼苾芻所犯四重，此菩萨罪过五无間亦无量倍。所以者何？是诸菩萨實不成就殊胜功德，闻惡魔说成佛虛名，便自憍慢輕餘菩萨，是故此罪过五无間无量倍数。

「由此当知，若诸菩萨欲證无上正等菩提，應善觉知如是記说虛名号等微細魔事。

「復次，善现！有诸菩萨修遠离行，謂隱山林、空澤、曠野，居阿練若宴坐思惟。时，有惡魔来至其所，恭敬讚歎遠离功德，謂作是言：『善哉！大士！能修如是真遠离行。此遠离行一切如来、應、正等觉共所称讚，天帝释等诸天神仙皆共守护、供養尊重，應常住此勿往餘处。』善现当知！我不称歎诸菩萨众常樂寂靜，居阿練若、曠野、山林宴坐思惟修遠离行。」

尔时，善现便白佛言：「诸菩萨众應修何等真遠离行？而佛世尊今作是说：『我不称歎诸菩萨众常樂寂靜，居阿練若、曠野、山林宴坐思惟修遠离行。』」

佛告善现：「若诸菩萨或居山林、空澤、曠野、阿練若处，或住城邑、聚落、王都、喧杂之处，但能遠离烦恼惡业及诸声闻、独觉作意，行深般若波罗蜜多方便善巧，及修诸餘殊胜功德，是名菩萨真遠离行。此遠离行，一切如来、應、正等觉共所称歎，诸佛世尊皆共開許。诸菩萨众常應修學，若晝若夜應正思惟，精進修行此遠离法，是名菩萨修遠离行。此遠离行不杂声闻、独觉作意，不杂一切烦恼惡业，离诸喧杂畢竟清净，令诸菩萨疾證无上正等菩提，能尽未来度有情众。

「善现当知！魔所称讚隱於山林、空澤、曠野、阿練若处，棄胜臥具宴坐思惟，非诸菩萨真遠离行。所以者何？彼遠离行猶有喧杂，謂彼或杂惡业烦恼，或杂声闻、独觉作意，於深般若波罗蜜多方便善巧不能精進信受修學，不能圓滿一切智智。

「善现当知！有诸菩萨虽樂修行魔所称讚遠离行法，而起憍慢不清净心，輕蔑毀呰诸餘菩萨摩诃萨众。謂有菩萨摩诃萨众虽居城邑、聚落、王都而心清净，不杂种种烦恼惡业及诸声闻、独觉作意，精勤修學波罗蜜多及餘无量菩提分法，成熟有情、严净佛土，虽居憒閙而心寂靜，常樂修習真遠离行。彼於如是真净菩萨摩诃萨众，心生憍慢輕弄、毀呰、誹謗、凌蔑。

「善现当知！是诸菩萨遠离般若波罗蜜多方便善巧，虽居曠野百踰繕那，其中绝无诸惡禽獸、蛇蝎、盜賊，唯有鬼神、罗刹娑等遊止其中。彼居如是阿練若处，虽经一年，或五、或十、或復乃至百千俱胝若过是数修遠离行，而不了知真遠离行，謂诸菩萨虽居憒閙而心寂靜，遠离种种烦恼惡业及诸声闻、独觉作意，发趣无上正等菩提。

「善现当知！是诸菩萨虽居曠野经歷多时，而杂声闻、独觉作意，於彼二地深生樂著，依二地法修遠离行，復於此行深生耽染。彼虽如是修遠离行，而不称順诸佛之心。

「善现当知！我所称歎诸菩萨众真遠离行，是诸菩萨都不成就。彼於真净遠离行中，亦不见有相似行相。所以者何？彼於如是真遠离行不生愛樂，但樂勤修声闻、独觉空遠离行。

「善现当知！是诸菩萨修不真净遠离行时，魔来空中欢喜讚歎，告言：『大士！善哉！善哉！汝能勤修真遠离行。此遠离行一切如来、應、正等觉共所称歎，汝於此行精勤修學，疾證无上正等菩提。』

「善现当知！是诸菩萨執著如是二乘所修遠离行法以为最胜，輕弄毀蔑住菩萨乘虽居憒閙而心寂靜成調善法诸苾芻等言：『彼不能修遠离行，身居憒閙心不寂靜，无調善法。』

「善现当知！是诸菩萨於佛所讚住真遠离行菩萨摩诃萨輕弄毀呰，謂居憒閙心不寂靜，不能勤修真遠离行。於诸如来所不称讚住真喧杂行菩萨摩诃萨尊重讚歎，謂不喧杂其心寂靜，能正修行真遠离行。

「善现当知！是诸菩萨於應親近、恭敬供養如世尊者，而不親近、供養恭敬，反加輕蔑。於應遠离，不應親近、恭敬供養如惡友者，而反親近、供養恭敬如事世尊。

「善现当知！是诸菩萨遠离般若波罗蜜多方便善巧，妄起种种分別執著。所以者何？彼作是念：『我所修學是真遠离，故为非人称讚护念。居城邑者身心擾亂，誰当护念、称讚、敬重？』是诸菩萨由此因缘心多憍慢，輕蔑毀呰诸餘菩萨，烦恼惡业晝夜增長。

「善现当知！是诸菩萨於餘菩萨为旃荼罗，秽污菩萨摩诃萨众，虽似菩萨摩诃萨相，而是天上、人中大賊，誑惑天、人、阿素洛等，其身虽服沙門法衣，而心常懷盜賊意樂。诸有发趣菩萨乘者，不應親近、供養恭敬、尊重讚歎如是惡人。所以者何？此诸人等懷增上慢，外似菩萨內多烦恼。是故，善现！若菩萨摩诃萨真實不捨一切智智，不棄无上正等菩提，深心欣求一切智智，欲得无上正等菩提，普为利樂诸有情者，不應親近、供養恭敬、尊重讚歎如是惡人。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨常應精進修自事业，厭离生死不著三界，於彼惡賊旃荼罗人，常應发心慈、悲、喜、捨，應作是念：『我不應起如彼惡人所起过患，設当失念如彼暫起，即應觉知令速除滅。』是故，善现！诸菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，当善觉知诸惡魔事，應勤精進遠离、除滅如彼菩萨所起过患，勤求无上正等菩提。

「善现当知！如是學者，是为菩萨方便善巧，如實觉知诸惡魔事。」

第四分善友品第二十二之一

尔时，世尊復告善现：「若菩萨摩诃萨深心欲證无上菩提，常應親近、供養恭敬、尊重讚歎真净善友。」

具寿善现便白佛言：「何等名为诸菩萨摩诃萨真净善友？」

佛告善现：「一切如来、應、正等觉，是诸菩萨摩诃萨众真净善友；一切不退转菩萨摩诃萨，亦是菩萨摩诃萨众真净善友。若餘菩萨及诸声闻并餘善士，能为菩萨宣说開示甚深般若波罗蜜多相應法門，教誡教授诸菩萨众令种善根修菩萨行速圓滿者，亦是菩萨摩诃萨众真净善友。甚深般若波罗蜜多相應经典，亦是菩萨摩诃萨众真净善友。

「復次，善现！布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，当知亦是诸菩萨众真净善友。善现当知！如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨師，如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨导，如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨明，如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨照，如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨舍，如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨护，如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨归，如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨趣，如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨洲，如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨父，如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨母，如是六种波罗蜜多，能令菩萨摩诃萨众得微妙智、生如實觉，疾證无上正等菩提。所以者何？一切菩萨摩诃萨众，皆因六种波罗蜜多，修習般若波罗蜜多究竟圓滿。

「善现当知！过去如来、應、正等觉，已證无上正等菩提、已般涅槃，彼佛世尊皆依六种波罗蜜多生一切智；未来如来、應、正等觉，当證无上正等菩提、当般涅槃，彼佛世尊亦依六种波罗蜜多生一切智；现在十方无量无数无邊世界一切如来、應、正等觉，现證无上正等菩提，现为有情宣说正法，彼佛世尊亦依六种波罗蜜多生一切智。今我如来、應、正等觉，现證无上正等菩提，现为有情宣说正法，亦依六种波罗蜜多生一切智。何以故？如是六种波罗蜜多，普能攝受三十七种菩提分法，若四梵住，若四攝事，若餘无量无邊佛法，若诸佛智，若自然智、不思議智、无敵對智、一切智智，悉皆攝在如是六种波罗蜜多。是故我说如是六种波罗蜜多，是诸菩萨摩诃萨众真净善友，与诸菩萨摩诃萨众为師为导，为明为照，为舍为护，为归为趣，为洲为渚、为父为母，能令菩萨摩诃萨众得微妙智、生如實觉，疾證无上正等菩提，作诸有情不希報友。是故，善现！诸菩萨摩诃萨應學六种波罗蜜多。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨欲學六种波罗蜜多，應於般若波罗蜜多甚深经典，至心聽闻、受持、读诵、观察义趣、请決所疑。所以者何？如是般若波罗蜜多，能与六种波罗蜜多，为尊、为导、能示、能转，为生養母。所以者何？若离般若波罗蜜多，則无前五波罗蜜多，虽有布施、净戒、安忍、精進、靜慮，而不名为能到彼岸。是故，善现！诸菩萨摩诃萨欲得不隨他教行，欲住不隨他教地，欲斷一切有情疑，欲滿一切有情願，欲严净佛土，欲成熟有情，應學般若波罗蜜多。所以者何？於此般若波罗蜜多甚深经中，广说菩萨摩诃萨众所應學法。一切菩萨摩诃萨众皆於其中應勤修學。若勤修學甚深般若波罗蜜多方便善巧，定證无上正等菩提，能尽未来利樂一切。」

尔时，善现便白佛言：「甚深般若波罗蜜多以何为相？」

佛告善现：「甚深般若波罗蜜多无著为相。」

具寿善现復白佛言：「頗有因缘，甚深般若波罗蜜多无著之相，餘一切法可说亦有无著相耶？」

佛告善现：「如是！如是！有因缘故，甚深般若波罗蜜多无著之相，餘一切法亦可说有此无著相。所以者何？以一切法无不皆如甚深般若波罗蜜多是空、遠离。是故，善现！甚深般若波罗蜜多由无著相是空、遠离，餘一切法由无著相亦空、遠离。」

具寿善现復白佛言：「若一切法皆空、遠离，云何有情可得施設有染有净？世尊！非空、遠离法可说有染有净。世尊！非空、遠离能證无上正等菩提，非离空、遠离有別法可得能證无上正等菩提。世尊！云何令我解佛所说甚深义趣？」

佛告善现：「於意云何？有情長夜有我、我所，心執我、我所不？」

善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！有情長夜有我、我所，心執著我、我所。」

佛告善现：「於意云何？有情所執我及我所空、遠离不？」

善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！有情所執我及我所皆空、遠离。」

佛告善现：「於意云何？豈不有情由我、我所執流转生死？」

善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！诸有情類由我、我所執流转生死。」

佛告善现：「如是有情流转生死，施設杂染及清净者。由诸有情虛妄執著我及我所说有杂染，而於其中无杂染者；由诸有情不妄執著我及我所说有清净，而於其中无清净者。是故，善现！虽一切法皆空、遠离，而诸有情亦可施設有染有净。善现当知！若菩萨摩诃萨能如是行，名行般若波罗蜜多。」

具寿善现便白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！虽一切法皆空、遠离，而诸有情有染有净。世尊！若菩萨摩诃萨能如是行，則不行色，亦不行受、想、行、識。世尊！若菩萨摩诃萨能如是行，世間天、人、阿素洛等皆不能伏。世尊！若菩萨摩诃萨能如是行，便胜一切声闻、独觉所行之行至无胜处。所以者何？以诸佛性及如来性、自然觉性、一切智性皆不可胜。世尊！诸菩萨摩诃萨由此般若波罗蜜多相應作意，晝夜安住方便善巧，趣向无上正等菩提，疾證无上正等菩提。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。

「復次，善现！於意云何？假使於此贍部洲中一切有情，非前非後皆得人身，得人身已皆发无上正等觉心，既发心已修诸菩萨摩诃萨行，皆證无上正等菩提。有善男子、善女人等尽其形寿，以诸世間上妙樂具，供養恭敬、尊重讚歎此诸如来、應、正等觉。復持如是所集善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛告善现：「若善男子、善女人等，於大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施設、建立、分別、開示令其易解，及住如是甚深般若波罗蜜多相應作意。此善男子、善女人等，由是因缘所獲功德甚多於前无量无数。

「復次，善现！於意云何？假使於此贍部洲中一切有情，非前非後皆得人身，得人身已皆发无上正等觉心，既发心已尽其形寿，以诸世間一切樂具，恭敬布施一切有情。復持如是布施善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是诸菩萨摩诃萨众，由此因缘得福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨下至一日安住般若波罗蜜多相應作意，所獲功德甚多於前无量无数。所以者何？诸菩萨摩诃萨如如晝夜安住般若波罗蜜多相應作意，如是如是堪为一切有情福田。所以者何？是菩萨摩诃萨所起慈心，诸有情類无能及者，唯除如来、應、正等觉。何以故？一切如来、應、正等觉无与等故，一切如来、應、正等觉无譬喻故，一切如来、應、正等觉所成就法不思議故。

「善现！云何是菩萨摩诃萨能引尔許殊胜功德？善现当知！是菩萨摩诃萨成就如是殊胜般若波罗蜜多，由此般若波罗蜜多，见诸有情受诸苦恼如被刑戮，起大悲心。復以天眼观诸世間，见有无邊诸有情類，成无間业墮无暇处受诸劇苦，或为见網之所覆蔽不得正道；或復见有诸有情類，墮无暇处离诸有暇。见如是等诸有情已，生大厭怖，普缘一切有情世間，起大慈悲相應作意：『我当普为一切有情作大依护，我当解脫一切有情所受苦恼。』虽作是念，而不住此想亦不住餘想。善现当知！是名菩萨摩诃萨众大慧光明，能證无上正等菩提。

「善现当知！是菩萨摩诃萨由住此住，能作一切世間福田，虽未證得一切智智，而於无上正等菩提得不退转，堪受施主衣服、飲食、臥具、醫藥及餘資具。善现当知！是菩萨摩诃萨善住般若波罗蜜多故，能畢竟報施主恩，亦能親近一切智智。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲不虛受國王、大臣及诸有情所有信施，欲示有情真净道路，欲为有情作大明照，欲脫有情生死牢獄，欲施有情清净法眼，應常安住甚深般若波罗蜜多相應作意。

「善现当知！若菩萨摩诃萨常住般若波罗蜜多相應作意，是菩萨摩诃萨於此作意恒时憶念，不令诸餘作意暫起，所有言说亦与般若波罗蜜多理趣相應。善现当知！是菩萨摩诃萨晝夜精勤，恒住般若波罗蜜多相應作意无时暫捨。譬如有人先未曾有末尼宝珠，後时遇得欢喜自慶，遇缘還失生大憂恼，常懷歎惜未甞离念，思当何計還得此珠。彼人由是相應作意，缘此宝珠无时暫捨。诸菩萨摩诃萨亦復如是，應常安住甚深般若波罗蜜多相應作意，若不安住甚深般若波罗蜜多相應作意，則为喪失一切智智相應作意。是故，善现！诸菩萨摩诃萨於深般若波罗蜜多相應作意，應常安住无得暫捨。」

尔时，善现便白佛言：「若一切法及诸作意皆离自性，空无所有，云何菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多一切智智相應作意？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨知一切法及诸作意皆离自性，空无所有，是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多一切智智相應作意。所以者何？甚深般若波罗蜜多一切智智及诸作意皆离自性，空无所有，此中一切增減俱无，若正通達即名不离。」

具寿善现復白佛言：「若深般若波罗蜜多自性常空，无增无減，云何菩萨摩诃萨众修證般若波罗蜜多，便得无上正等菩提？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨修證般若波罗蜜多，於一切法无增无減，於菩萨摩诃萨亦无增減，如深般若波罗蜜多自性空故无增无減，诸佛菩萨亦復如是。若菩萨摩诃萨能如是知，是則名为修證般若波罗蜜多，由此因缘，能疾證得所求无上正等菩提。

「善现当知！若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多无增減时，不驚、不怖、不沈、不沒亦无猶豫，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已到究竟，安住菩萨不退转地，疾證无上正等菩提，能尽未来度有情众。」