大般若波罗蜜多经卷第四百六十

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百六十

第二分巧便品第六十八之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者，发菩提心已经幾时？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨发菩提心，已经无数百千俱胝那庾多劫。」

具寿善现復白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者，已曾親近供養幾佛？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨已曾親近供養殑伽沙等诸佛。」

具寿善现復白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者，已植何等殊胜善根？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨发心已来，无有布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多所引善根而不圓滿精勤修學，由此因缘，成就如是巧方便力。」

具寿善现復白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者，甚为希有！」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。是菩萨摩诃萨甚为希有。善现当知！如日月轮周行照觸四大洲界作诸事业，其中所有若情非情，隨彼光明勢力而转，各成己事。如是般若波罗蜜多照觸餘五波罗蜜多，作诸事业，布施等五波罗蜜多，隨順般若波罗蜜多勢力而转，各成己事。

「善现当知！如转轮王若无七宝不名轮王，要有七宝乃名轮王。布施等五波罗蜜多亦復如是，若离般若波罗蜜多不得名为波罗蜜多，不离般若波罗蜜多乃得名为波罗蜜多。

「善现当知！如有女人端严巨富，若无強夫所守护者，易为惡人之所凌辱，若有強夫所守护者，不为惡人之所凌辱。布施等五波罗蜜多亦復如是，若无般若波罗蜜多力所攝护，易为天魔及彼眷屬之所沮壞，若有般若波罗蜜多力所攝护，一切天魔及彼眷屬不能沮壞。

「善现当知！如勇軍將妙閑兵法，善备种种堅固鎧杖，隣國怨敵所不能害。布施等五波罗蜜多亦復如是，不离般若波罗蜜多，天魔眷屬、增上慢人乃至菩萨旃茶罗等皆不能壞。

「善现当知！如贍部洲诸小王等，隨时朝侍转轮圣王，依彼轮王得至胜处。布施等五波罗蜜多亦復如是，隨助般若波罗蜜多，由彼勢力所引导故，疾能證得一切智智。

「善现当知！如贍部洲東方诸水，无不皆趣殑伽大河，隨殑伽河流入大海。布施等五波罗蜜多亦復如是，无不皆为甚深般若波罗蜜多之所攝引，乃能證得一切智智。

「善现当知！如人右手能作众事，如是般若波罗蜜多能引一切殊胜善法。

「善现当知！如人左手所作不便，如是前五波罗蜜多不能引生诸胜善法。

「善现当知！譬如众流隨其大小，若入大海同得鹹名。如是前五波罗蜜多要入般若波罗蜜多，乃得名为能到彼岸。

「善现当知！如转轮王欲有所趣，四軍导从轮宝居先，王及四軍念欲飲食轮即为住，既飲食已，王念欲行轮即前去，其轮去住隨王意欲，至所趣方不復前去。如是前五波罗蜜多与诸善法，欲趣无上正等菩提，要因般若波罗蜜多以为前导，進止俱隨不相捨离，若至无上正等菩提更不前進。

「善现当知！如转轮王欲有所至，四軍七宝前後导从，尔时轮宝虽最居先，而不分別前後之相。如是前五波罗蜜多与诸善法，欲趣无上正等菩提，必以般若波罗蜜多为其前导，然此般若波罗蜜多不作是念：『我於前五波罗蜜多最为前导，彼隨从我。』布施等五波罗蜜多不作是念：『甚深般若波罗蜜多居我等先，我隨从彼。』所以者何？如是六种波罗蜜多及一切法自性皆鈍，无所能为、无有主宰、虛妄不實、空无所有、不自在相，譬如阳焰、光影、水月、幻事、夢等，其中都无分別作用真實自体。」

尔时，具寿善现復白佛言：「世尊！若一切法自性皆空，无實相用，诸菩萨摩诃萨云何修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，求證无上正等菩提？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨於此六种波罗蜜多正修行时，常作是念：『世間有情心恒顛倒，沈溺生死不能自脫，我若不修巧便胜行，不能拔濟彼生死苦；我当为彼诸有情類，勤修布施乃至般若波罗蜜多巧便胜行，趣證无上正等菩提，脫诸有情生死大苦。』是菩萨摩诃萨作此念已，为诸有情捨施內外一切所有。既捨施已，復作是念：『我於內外都无所捨。所以者何？此內外物空无自性不可捨施，非唯屬我。』是菩萨摩诃萨由此观察，修行布施波罗蜜多疾得圓滿，速證无上正等菩提。

「是菩萨摩诃萨为脫有情生死苦故，終不犯戒。所以者何？是菩萨摩诃萨常作此念：『我为解脫一切有情生死苦故，求趣无上正等菩提，決定不應斷众生命乃至邪见，亦定不應求妙欲境，求天富樂，求作帝释、魔、梵王等，亦定不應求声闻地或独觉地唯自解脫。』是菩萨摩诃萨由此观察，修行净戒波罗蜜多疾得圓滿，速證无上正等菩提。

「是菩萨摩诃萨为脫有情生死苦故，終不发起忿恚等心，假使恒遭毀謗、凌辱、辛楚、呵責，痛徹心髓，終不发起一念瞋恨。設復恒遭刀杖、瓦石、杖塊等物捶打其身，割截斫刺，分解支節，亦不发起一念惡心。所以者何？是菩萨摩诃萨观察一切声如谷響，色如聚沫，不應於中妄起瞋恨，壞诸善品。是菩萨摩诃萨由此观察，修行安忍波罗蜜多疾得圓滿，速證无上正等菩提。

「是菩萨摩诃萨为脫有情生死苦故，勤求一切殊胜善法，乃至无上正等菩提，於其中間常无懈怠。所以者何？是菩萨摩诃萨恒作是念：『我若懈怠，不能濟拔一切有情，令其遠离生死大苦，亦不能得一切智智。』是菩萨摩诃萨由此观察，修行精進波罗蜜多疾得圓滿，速證无上正等菩提。

「是菩萨摩诃萨为脫有情生死苦故，修诸胜定乃至无上正等菩提，終不发起貪、瞋、癡等俱行亂心。所以者何？是菩萨摩诃萨常作此念：『我若发起貪、瞋、癡等俱行亂心，則不能成利樂他事，亦不能證所求佛果。』是菩萨摩诃萨由此观察，修行靜慮波罗蜜多疾得圓滿，速證无上正等菩提。

「是菩萨摩诃萨为脫有情生死苦故，不离般若波罗蜜多，乃至无上正等菩提，常勤修學世、出世間微妙胜慧。所以者何？是菩萨摩诃萨恒作是念：『若离般若波罗蜜多，於诸有情不能成熟，亦不能得一切智智。』是菩萨摩诃萨由此观察，修行般若波罗蜜多疾得圓滿，速證无上正等菩提。善现！由此因缘，虽一切法无實相用，自性皆空，而诸菩萨摩诃萨众，勤修六种波罗蜜多常无懈倦，求證无上正等菩提。」

尔时，具寿善现復白佛言：「世尊！若一切种波罗蜜多性无差別，皆是般若波罗蜜多所攝受故，皆由般若波罗蜜多修成滿故，應合为一波罗蜜多，所謂般若波罗蜜多，云何可说般若波罗蜜多於五波罗蜜多，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。如是六种波罗蜜多性无差別，皆是般若波罗蜜多所攝持故，若无般若波罗蜜多，布施等五不得名为波罗蜜多，要依般若波罗蜜多，布施等五乃得名为波罗蜜多。是故前五波罗蜜多攝在般若波罗蜜多，由此唯一波罗蜜多，所謂般若波罗蜜多，是故一切波罗蜜多性无差別。善现当知！如有情類，虽有种种色身差別，若有親近妙高山王，咸同一色。如是前五波罗蜜多，虽有种种品類差別，而为般若波罗蜜多所攝受故，皆由般若波罗蜜多修成滿故，皆入般若波罗蜜多，不可施設差別名性。又布施等波罗蜜多依止般若波罗蜜多，方得趣入一切智智，乃得名为到彼岸者，是故六种波罗蜜多皆同一味，性无差別，不可施設此是布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。所以者何？如是六种波罗蜜多皆同趣入一切智智，能到彼岸，性无差別，由是因缘，布施等六不可施設名性有異。」

具寿善现復白佛言：「波罗蜜多及一切法，若隨實义皆无此彼胜劣差別，何缘故说：般若波罗蜜多於五波罗蜜多，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。若隨實义，波罗蜜多及一切法，皆无此彼胜劣差別，但依世俗言说作用，说有此彼胜劣差別。施設布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，为欲度脫诸有情類世俗作用生老病死，然诸有情生老病死皆非實有但假施設。所以者何？有情无故，当知诸法亦无所有，甚深般若波罗蜜多達一切法都无所有，能拔有情世俗作用生老病死，由斯故说般若波罗蜜多於五波罗蜜多，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。善现当知！如转轮王所有女宝於人中女为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等，如是般若波罗蜜多於布施等波罗蜜多，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。」

具寿善现復白佛言：「世尊！何缘数数讚说甚深般若波罗蜜多於布施等波罗蜜多，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等？」

佛告善现：「由此般若波罗蜜多，以无所得而为方便，普能攝取一切善法，和合趣入一切智智，安住不动故，我数数讚说般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「甚深般若波罗蜜多於诸善法有取捨不？」

佛言：「不也！甚深般若波罗蜜多於法都无若取若捨。何以故？以一切法皆不可取不可捨故。」

具寿善现復白佛言：「甚深般若波罗蜜多於何等法无取无捨？」

佛告善现：「甚深般若波罗蜜多，於色无取无捨，於受、想、行、識无取无捨，於眼处乃至意处无取无捨，於色处乃至法处无取无捨，於眼界乃至意界无取无捨，於色界乃至法界无取无捨，於眼識界乃至意識界无取无捨，於眼觸乃至意觸无取无捨，於眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受无取无捨，於地界乃至識界无取无捨，於因缘乃至增上缘无取无捨，於无明乃至老死无取无捨，於布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无取无捨，於內空乃至无性自性空无取无捨，於真如乃至不思議界无取无捨，於苦、集、滅、道圣諦无取无捨，於四念住乃至八圣道支无取无捨，於四靜慮、四无量、四无色定无取无捨，於八解脫乃至十遍处无取无捨，於空、无相、无願解脫門无取无捨，於净观地乃至如来地无取无捨，於極喜地乃至法云地无取无捨，於一切陀罗尼門、三摩地門无取无捨，於五眼、六神通无取无捨，於如来十力乃至十八佛不共法无取无捨，於三十二大士相、八十隨好无取无捨，於无忘失法、恒住捨性无取无捨，於一切智、道相智、一切相智无取无捨，於預流果乃至独觉菩提无取无捨，於一切菩萨摩诃萨行无取无捨，於诸佛无上正等菩提无取无捨，於一切智智无取无捨。」

具寿善现復白佛言：「甚深般若波罗蜜多，云何於色无取无捨，乃至於一切智智无取无捨？」

佛告善现：「甚深般若波罗蜜多不思惟色，是故於色无取无捨，乃至不思惟一切智智，是故於一切智智无取无捨。」

具寿善现復白佛言：「云何般若波罗蜜多不思惟色，乃至不思惟一切智智？」

佛告善现：「由此般若波罗蜜多於色不思惟一切相，亦不思惟一切所缘，是故不思惟色，乃至於一切智智不思惟一切相，亦不思惟一切所缘，是故不思惟一切智智。」

具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨不思惟色，乃至不思惟一切智智，云何增長所种善根？若不增長所种善根，云何圓滿波罗蜜多？若不圓滿波罗蜜多，云何證得所求无上正等菩提？」

佛告善现：「若时菩萨摩诃萨不思惟色，乃至不思惟一切智智，是时菩萨摩诃萨便能增長所种善根。所种善根得增長故，便能圓滿波罗蜜多。波罗蜜多得圓滿故，便能證得所求无上正等菩提。何以故？善现！诸菩萨摩诃萨要不思惟色，乃至不思惟一切智智，乃能具足修诸菩萨摩诃萨行，證得无上正等菩提。」

具寿善现復白佛言：「何缘菩萨摩诃萨要不思惟色，乃至不思惟一切智智，方能具足修诸菩萨摩诃萨行，證得无上正等菩提？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨若思惟色，乃至思惟一切智智則有所得，有所得故便著欲界、色无色界，若著欲界、色无色界，不能具足修诸菩萨摩诃萨行，證得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟色，乃至不思惟一切智智便无所得，无所得故則不著欲界、色无色界，若不著欲界、色、无色界，乃能具足修诸菩萨摩诃萨行，證得无上正等菩提。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲得具足修诸菩萨摩诃萨行，欲疾證得所求无上正等菩提，当勤修學甚深般若波罗蜜多，不應思惟執著诸法。」

具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨精勤修學甚深般若波罗蜜多，当於何住？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨精勤修學甚深般若波罗蜜多，不應住色，乃至不應住一切智智。」

具寿善现復白佛言：「何缘菩萨摩诃萨精勤修學甚深般若波罗蜜多，不應住色乃至不應住一切智智？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨精勤修學甚深般若波罗蜜多，於一切法无執著故，不應住色乃至不應住一切智智。何以故？善现！是菩萨摩诃萨不见有法可於其中而起執著及可安住。善现！如是菩萨摩诃萨以无所著及无安住而为方便，精勤修學甚深般若波罗蜜多。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨作如是念：『若能如是无所執著、无所安住，精進修行甚深般若波罗蜜多，是修般若波罗蜜多，是行般若波罗蜜多。我能如是无所執著修深般若波罗蜜多。我能如是无所執著行深般若波罗蜜多，是行般若波罗蜜多。』善现！是菩萨摩诃萨由如是念取相執著，遠离般若波罗蜜多。若遠离般若波罗蜜多則遠离靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多，亦遠离內空乃至无性自性空。亦遠离真如乃至不思議界，亦遠离苦、集、滅、道圣諦，亦遠离四念住乃至八圣道支，亦遠离四靜慮、四无量、四无色定，亦遠离八解脫乃至十遍处，亦遠离空、无相、无願解脫門，亦遠离極喜地乃至法云地，亦遠离一切陀罗尼門、三摩地門，亦遠离五眼、六神通，亦遠离如来十力乃至十八佛不共法，亦遠离无忘失法、恒住捨性，亦遠离一切智、道相智、一切相智，亦遠离一切菩萨摩诃萨行，亦遠离诸佛无上正等菩提，亦遠离一切智智。所以者何？甚深般若波罗蜜多，於一切法无所執著，非深般若波罗蜜多有執著者及執著性。何以故？甚深般若波罗蜜多都无自性可於诸法有所執著。是故，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，起如是想：『此是般若波罗蜜多，我行般若波罗蜜多。』則菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，於一切法及深般若波罗蜜多皆无執著。復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，起如是想：『此是般若波罗蜜多，我行般若波罗蜜多，則是遍行诸法實相。』是菩萨摩诃萨由起此想，便退般若波罗蜜多，若退般若波罗蜜多，則退一切殊胜白法。何以故？甚深般若波罗蜜多是一切种白法根本，若退般若波罗蜜多，則为退失一切白法。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨作如是念：『甚深般若波罗蜜多攝受布施、净戒、安忍、精進、靜慮波罗蜜多，乃至攝受一切智智。』是菩萨摩诃萨退失般若波罗蜜多，若退失般若波罗蜜多，則不能攝受布施、净戒、安忍、精進、靜慮波罗蜜多，乃至不能攝受一切智智。何以故？善现！非离般若波罗蜜多能遍攝受菩提分法，及能證得一切智智。復次，善现！若菩萨摩诃萨作如是念：『安住般若波罗蜜多，便於无上正等菩提定得受記。』是菩萨摩诃萨則退失般若波罗蜜多，若退失般若波罗蜜多，則於无上正等菩提不得受記。何以故？善现！非离般若波罗蜜多可於无上正等菩提得受記故。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨作如是念：『安住般若波罗蜜多，則能引发布施波罗蜜多乃至靜慮波罗蜜多，如是乃至能引发大慈、大悲、大喜、大捨。』是菩萨摩诃萨則退失般若波罗蜜多，若退失般若波罗蜜多，則不能引发布施波罗蜜多乃至靜慮波罗蜜多，如是乃至不能引发大慈、大悲、大喜、大捨。何以故？善现！非离般若波罗蜜多，而能引发安住胜法。復次，善现！若菩萨摩诃萨作如是念：『佛知诸法无攝受相，自證无上正等菩提。得菩提已，为诸有情宣说開示诸法實相。』是菩萨摩诃萨則为退失甚深般若波罗蜜多。何以故？善现！如来於法无知、无觉、无说、无示。所以者何？诸法實性不可知觉、不可施設，云何得有知觉说示一切法者？若言實有知觉说示一切法者，无有是处。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，云何当得遠离如是种种过失？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，作如是念：『一切法无所有、不可取，若法无所有、不可取，則无有能现等觉者，亦无有能宣说開示。』若如是行，是行般若波罗蜜多离诸过失。若菩萨摩诃萨著无所有不可取法，則离般若波罗蜜多。何以故？善现！甚深般若波罗蜜多，於一切法无所執著、无所攝受，若於诸法有所執著、有所攝受，則离般若波罗蜜多！」

具寿善现復白佛言：「世尊！般若波罗蜜多於般若波罗蜜多为遠离、为不遠离？乃至布施波罗蜜多於布施波罗蜜多为遠离、为不遠离？如是乃至一切智智於一切智智为遠离、为不遠离？世尊！若般若波罗蜜多於般若波罗蜜多設遠离、設不遠离，云何菩萨摩诃萨能无執著引发般若波罗蜜多？乃至若布施波罗蜜多於布施波罗蜜多設遠离、設不遠离，云何菩萨摩诃萨能无執著引发布施波罗蜜多？如是乃至若一切智智於一切智智設遠离、設不遠离，云何菩萨摩诃萨能无執著引发一切智智？」

佛告善现：「般若波罗蜜多於般若波罗蜜多非遠离、非不遠离，乃至一切智智於一切智智非遠离、非不遠离。是故菩萨摩诃萨能无執著引发般若波罗蜜多，乃至引发一切智智。何以故？善现！非即自性，非离自性，而能安住引发自性。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不執著色，謂此是色，此色屬彼；亦不執著受、想、行、識，謂此是受、想、行、識，此受、想、行、識屬彼；如是乃至不執著一切智智，謂此是一切智智，此一切智智屬彼。善现！是菩萨摩诃萨於如是一切法无執著故，便能引发般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，乃至能引发一切智智。何以故？善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，於诸法中有所執著，謂此是法，此法屬彼，則不能隨意引发安住胜妙功德。復次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不观色若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不观受、想、行、識若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，乃至不观一切智智若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是菩萨摩诃萨於如是一切法不观察故，便能引发般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，如是乃至能引发一切智智。何以故？善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，於诸法中有所观察若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，則不能隨意引发安住胜妙功德。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，則为修行靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多，亦为安住內空乃至无性自性空，亦为安住真如乃至不思議界，亦为安住苦、集、滅、道圣諦，亦为修行四念住乃至八圣道支，亦为修行四靜慮、四无量、四无色定，亦为修行八解脫乃至十遍处，亦为修行空、无相、无願解脫門，亦为修行菩萨十地，亦为修行一切陀罗尼門、三摩地門，亦为修行五眼、六神通，亦为修行如来十力乃至十八佛不共法，亦为修行无忘失法、恒住捨性，亦为修行一切智、道相智、一切相智，亦为修行一切菩萨摩诃萨行，亦为修行诸佛无上正等菩提，亦为修行一切智智。

「復次，善现！甚深般若波罗蜜多，隨所行处，所有一切波罗蜜多，及餘一切菩提分法，皆悉隨行；甚深般若波罗蜜多，隨所至处，所有一切波罗蜜多，及餘一切菩提分法，皆悉隨至。善现！如转轮王隨所行处，四种勇軍皆悉隨行，如转轮王隨所至处，四种勇軍皆悉隨至。甚深般若波罗蜜多亦復如是，隨有所行及有所至，所有一切波罗蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨行，究竟至於一切智智。善现！如善御者駕駟馬車，令避險路行於正道，隨本意欲能往所至。甚深般若波罗蜜多亦復如是，善御一切波罗蜜多及餘一切菩提分法，令避生死涅槃險路，行於自利利他正道，至本所求一切智智。」

具寿善现白言：「世尊！诸菩萨摩诃萨云何为道？云何非道？」

佛告善现：「诸異生道、若声闻道、若独觉道，非诸菩萨摩诃萨道，依此不能往一切智智故；甚深般若波罗蜜多所引六种波罗蜜多，是诸菩萨摩诃萨道，依此定能往一切智智故。」

具寿善现復白佛言：「甚深般若波罗蜜多出现世間能辦大事，所謂示现诸菩萨摩诃萨道、非道相，令诸菩萨摩诃萨众知是道、是非道，疾能證得一切智智。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。甚深般若波罗蜜多出现世間能辦大事，所謂示现诸菩萨摩诃萨道、非道相，令诸菩萨摩诃萨众知是道、是非道，疾能證得一切智智。復次，善现！甚深般若波罗蜜多出现世間能辦大事，所謂度脫无量无数无邊有情，令得殊胜利益安樂。善现当知！甚深般若波罗蜜多，虽作无邊利樂他事，而於此事无所取著。

「復次，善现！甚深般若波罗蜜多，虽能示现色所作事，而於此事无所取著；虽能示现受、想、行、識所作事，而於此事无所取著；如是乃至虽能示现一切智智所作事，而於此事无所取著；虽能示现声闻、独觉所作事，而於此事无所取著。善现！甚深般若波罗蜜多，虽能引导一切菩萨摩诃萨众，令趣无上正等菩提，遠离声闻、独觉等地，而於诸法无生无滅，以法住性为定量故。」

具寿善现復白佛言：「若甚深般若波罗蜜多，於一切法无生无滅，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸有情應行布施，應持净戒，應起安忍，應勤精進，應住靜慮，應修般若？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，缘一切智智为诸有情應行布施，應持净戒，應起安忍，應勤精進，應住靜慮，應修般若。善现！是菩萨摩诃萨持此善根，与诸有情同共回向一切智智，如是回向一切智智，則修六种波罗蜜多速得圓滿，亦修菩萨慈、悲、喜、捨速得圓滿，乃至安坐妙菩提座，常不遠离如是六种波罗蜜多。若不遠离如是六种波罗蜜多，則不遠离一切智智。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲疾證得一切智智，当勤精進修學六种波罗蜜多，当勤精進修行六种波罗蜜多，若菩萨摩诃萨当勤精進修學、修行如是六种波罗蜜多，一切善根速得圓滿，疾能證得一切智智。是故，善现！诸菩萨摩诃萨應与六种波罗蜜多常共相應，勿相捨离。」

具寿善现白言：「世尊！云何菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相應，不相捨离？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨如實观色非相應非不相應，如實观受、想、行、識非相應非不相應，乃至如實观一切智智非相應非不相應，是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多，常共相應，不相捨离。復次，善现！若菩萨摩诃萨恒作是念：『我不應住色，亦不應住非色，我不應住受、想、行、識，亦不應住非受、想、行、識，乃至我不應住一切智智，亦不應住非一切智智。何以故？色非能住非所住，受、想、行、識亦非能住非所住，如是乃至一切智智非能住非所住故。』善现！是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相應，不相捨离。善现！若菩萨摩诃萨能以如是无住方便，修行六种波罗蜜多，是菩萨摩诃萨疾能證得一切智智。

「善现！譬如有人欲食菴沒罗果或半娜娑果，先取其子於良美田而种植之，隨时溉灌，守护營理，漸次生長芽莖枝葉，时節和合便有华果，果成熟已取而食之。如是，善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，先學六种波罗蜜多，復於有情或以布施，或以愛語，或以利行，或以同事而攝受之。既攝受已，教令安住布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，既安住已，解脫一切生老病死，證得常住畢竟安樂。菩萨如是当得无上正等菩提，转妙法轮，度无量众。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲於诸法不藉他缘而自悟解，欲能成熟一切有情，欲於佛土能善严净，欲疾安坐妙菩提座，欲能降伏一切魔軍，欲疾證得一切智智，欲转法轮，脫有情众生老病死，證得常住畢竟安樂，應學六种波罗蜜多，以四攝事方便攝受诸有情众，既攝受已，應令安住布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，菩萨如是勤修學时，應於般若波罗蜜多常勤修學。」