大般若波罗蜜多经卷第五百二十四

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百二十四

第三分方便善巧品第二十六之二

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，发趣无上正等觉心已经幾时？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨发趣无上正等觉心，已经无数百千俱胝那庾多劫。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，已曾親近供養幾佛？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨已曾親近供養殑伽沙数诸佛。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，已种何等微妙善根？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨发心已来，无有布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多所引善根而不精勤修學圓滿，由此因缘，成就如是方便善巧。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，甚为希有！」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，甚为希有！

「善现当知！如日月轮周行照觸四大洲界作诸事业，其中所有情、非情類，隨彼光明勢力而转各成己事。如是般若波罗蜜多照觸餘五波罗蜜多，作诸事业，布施等五波罗蜜多，隨順般若波罗蜜多勢力而转，各成己事。

「善现当知！布施等五波罗蜜多，皆由般若波罗蜜多所攝受故，乃得名为波罗蜜多。如转轮王，若无七宝不名轮王，要具七宝乃名轮王。布施等五波罗蜜多亦復如是，若离般若波罗蜜多，不得名为波罗蜜多，要由般若波罗蜜多所攝受故乃得名为波罗蜜多。

「善现当知！如有女人端严巨富，若无強夫所攝护者，易为惡人之所凌辱，若有強夫所攝护者，不为惡人之所凌辱。布施等五波罗蜜多亦復如是，若无般若波罗蜜多力所攝护，易为天魔及彼眷屬之所沮壞，若有般若波罗蜜多力所攝护，一切天魔及彼眷屬不能沮壞。

「善现当知！如勇軍將妙閑兵法，善备种种堅固鎧杖，隣國怨敵所不能害。布施等五波罗蜜多亦復如是，不离般若波罗蜜多，天魔眷屬、增上慢人乃至菩萨旃荼罗等皆不能壞。

「善现当知！如贍部洲诸小王等，隨时朝侍转轮圣王，依转轮王得遊胜处。布施等五波罗蜜多亦復如是，隨助般若波罗蜜多，由彼勢力所引导故，速趣无上正等菩提。

「善现当知！如贍部洲東方诸水，无不皆趣殑伽大河，隨殑伽河流入大海。布施等五波罗蜜多亦復如是，皆为般若波罗蜜多所攝引故，能至无上正等菩提。

「善现当知！如人右手能作众事，如是般若波罗蜜多能引一切殊胜善法。善现当知！如人左手所作不便，如是前五波罗蜜多不能引生殊胜善法。

「善现当知！譬如众流隨其大小，若入大海同一鹹味。布施等五波罗蜜多亦復如是，要入般若波罗蜜多，乃能證得一切智智，由此得名到彼岸者。

「善现当知！如转轮王欲有所趣，四軍导从轮宝居先，王及四軍念欲飲食轮即为住，既飲食已，王念欲行，轮即前去，其轮去住隨王意欲，至所趣方不復前去。布施等五波罗蜜多亦復如是，与诸善法欲趣无上正等菩提，要因般若波罗蜜多以为前导，進止俱隨不相捨离，若至佛果更不前進。

「善现当知！如转轮王七宝具足，欲有所至，四軍七宝前後导从，尔时轮宝虽最居先，而不分別前後之相。如是前五波罗蜜多与诸善法欲趣无上正等菩提，定以般若波罗蜜多为其前导，然此般若波罗蜜多不作是念：『我於前五波罗蜜多最为前导，彼隨从我。』布施等五波罗蜜多，不作是念：『甚深般若波罗蜜多居我等前，我隨从彼。』所以者何？如是六种波罗蜜多及一切法，自性皆鈍无所能为，无有主宰虛假不實，空无所有不自在相。譬如阳焰、光影、水月、幻事、夢等，其中都无分別作用真實体相。」

具寿善现復白佛言：「若一切法自性皆空，都无真實体相作用，诸菩萨摩诃萨云何修學布施等六波罗蜜多，能證无上正等菩提？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨於此六种波罗蜜多勤修學时，常作是念：『世間有情心恒顛倒，沒生死苦，不能自脫，我若不修巧便胜行，不能拔濟彼生死苦；我当为彼诸有情類，勤修布施乃至般若波罗蜜多方便善巧，速趣无上正等菩提，拔诸有情生死大苦。』

「是菩萨摩诃萨作此念已，为诸有情捨內外物，捨已復作如是思惟：『我於此物都无所捨。所以者何？此內外物自性皆空不可捨施，非唯屬我。』是菩萨摩诃萨由此观察，修行布施波罗蜜多速得圓滿，疾證无上正等菩提。

「是菩萨摩诃萨为诸有情終不犯戒。所以者何？是菩萨摩诃萨常作此念：『我为有情求趣无上正等菩提，決定不應斷众生命乃至邪见，亦定不應求妙欲境及诸天樂，亦定不應求二乘地唯自解脫。』是菩萨摩诃萨由此观察，修行净戒波罗蜜多速得圓滿，疾證无上正等菩提。

「是菩萨摩诃萨为诸有情不起忿恚，假使恒遭毀謗、凌辱、分解肢節、受诸苦恼，亦不发起一念惡心。所以者何？是菩萨摩诃萨观察一切声如谷響、色如聚沫，不應於中妄生瞋恨。是菩萨摩诃萨由此观察，修行安忍波罗蜜多速得圓滿，疾證无上正等菩提。

「是菩萨摩诃萨为诸有情，勤求善法乃至无上正等菩提，於其中間常不懈怠。所以者何？是菩萨摩诃萨常作是念：『我若懈怠，不能濟拔一切有情令其遠离生死大苦，亦不能得一切智智。』是菩萨摩诃萨由此观察，修行精進波罗蜜多速得圓滿，疾證无上正等菩提。

「是菩萨摩诃萨为诸有情，勤修胜定乃至无上正等菩提，終不发起貪、瞋、癡等散动之心。所以者何？是菩萨摩诃萨常作此念：『我若发起貪、瞋、癡等散动之心，則不能成饒益他事，亦不能證所求佛果。』是菩萨摩诃萨由此观察，修行靜慮波罗蜜多速得圓滿，疾證无上正等菩提。

「是菩萨摩诃萨为诸有情，不离般若波罗蜜多，乃至无上正等菩提，常勤修學微妙胜慧。所以者何？是菩萨摩诃萨常作此念：『若离般若波罗蜜多，於诸有情不能成熟，亦不能證无上菩提。』是菩萨摩诃萨由此观察，修行般若波罗蜜多速得圓滿，疾證无上正等菩提。由此因缘，虽一切法自性皆空，都无真實体相作用，而诸菩萨摩诃萨众，勤修六种波罗蜜多，證得无上正等菩提。」

具寿善现復白佛言：「若此六种波罗蜜多无差別性，皆是般若波罗蜜多所攝受故，云何可说般若波罗蜜多於五波罗蜜多，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。布施等六波罗蜜多无差別性，皆是般若波罗蜜多所攝受故。若无般若波罗蜜多，布施等五不得名为波罗蜜多；要依般若波罗蜜多，布施等五乃得名为波罗蜜多。

「善现当知！如有情類，虽有种种身色差別，若往親近妙高山王咸同一色。如是前五波罗蜜多，虽有种种品類差別，而为般若波罗蜜多所攝受故，皆由般若波罗蜜多修成滿故，皆入般若波罗蜜多，不可施設差別名姓。又前五种波罗蜜多，依止般若波罗蜜多，方能證得一切智智，乃得名为到彼岸者，是故六种波罗蜜多，皆同一味，性无差別，不可施設此是布施乃至般若波罗蜜多。所以者何？如是六种波罗蜜多，皆能證得一切智智，能到彼岸，性无差別，由是因缘，布施等六不可施設名姓有異。」

具寿善现復白佛言：「波罗蜜多及一切法，若隨實义皆无此彼胜劣差別，何缘故说：般若波罗蜜多於五波罗蜜多，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。若隨實义，波罗蜜多及一切法，皆无此彼胜劣差別，但依世俗言说作用，说有此彼胜劣差別。施設布施乃至般若波罗蜜多，为欲度脫诸有情類世俗作用生老病死，然诸有情生老病死皆非實有但假施設。所以者何？有情无故，当知诸法亦无所有，甚深般若波罗蜜多達一切法都无所有，能拔有情世俗作用生老病死，由此故说：般若波罗蜜多於五波罗蜜多，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。

「善现当知！如转轮王所有女宝於人中女，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上，如是般若波罗蜜多於前五种波罗蜜多，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。」

具寿善现復白佛言：「如来何缘但数讚说甚深般若波罗蜜多於布施等波罗蜜多，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上？」

佛告善现：「由此般若波罗蜜多普能攝受一切善法，和合趣入一切智智，安住不动，以无所得为方便故。」

具寿善现復白佛言：「如是般若波罗蜜多於诸善法有取捨不？」

佛言：「不也！如是般若波罗蜜多於一切法无取无捨。何以故？以一切法自性皆空，都不可取、不可捨故。」

具寿善现復白佛言：「如是般若波罗蜜多於何等法无取无捨？」

佛告善现：「如是般若波罗蜜多，於色乃至一切智智无取无捨。」

具寿善现復白佛言：「如是般若波罗蜜多，云何於色广说乃至一切智智无取无捨？」

佛告善现：「如是般若波罗蜜多，不思惟色广说乃至一切智智，是故於色广说乃至一切智智无取无捨。」

具寿善现復白佛言：「云何般若波罗蜜多，不思惟色广说乃至一切智智？」

佛告善现：「由此般若波罗蜜多於色乃至一切智智，不思惟一切相，亦不思惟一切所缘，是故於色广说乃至一切智智皆不思惟。」

具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨不思惟色广说乃至一切智智，云何增長所种善根？若不增長所种善根，云何圓滿波罗蜜多？若不圓滿波罗蜜多，云何證得一切智智？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨不思惟色广说乃至一切智智，是菩萨摩诃萨便能增長所种善根。所种善根得增長故便能圓滿波罗蜜多，波罗蜜多得圓滿故便能證得一切智智。所以者何？诸菩萨摩诃萨要於诸色广说乃至一切智智能不思惟，乃能具足修诸菩萨摩诃萨行，證得无上正等菩提。」

具寿善现復白佛言：「何因缘故，诸菩萨摩诃萨要於诸色广说乃至一切智智能不思惟，方能具足修诸菩萨摩诃萨行，證得无上正等菩提。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨若思惟色广说乃至一切智智則有所得，有所得故便著三界，若著三界，不能具足修诸菩萨摩诃萨行，證得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟色广说乃至一切智智便无所得，无所得故不著三界，以於三界不生著故，便能具足修诸菩萨摩诃萨行，證得无上正等菩提。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲能具足修诸菩萨摩诃萨行，疾證无上正等菩提，当勤修學甚深般若波罗蜜多，不應思惟染著诸法。」

具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨欲勤修學甚深般若波罗蜜多，当於何住？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨欲勤修學甚深般若波罗蜜多，不應住色，广说乃至一切智智。」

具寿善现復白佛言：「何因缘故，诸菩萨摩诃萨欲勤修學甚深般若波罗蜜多，不應住色广说乃至一切智智？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨能勤修學甚深般若波罗蜜多，於一切法无執著故，不應住色广说乃至一切智智。所以者何？是菩萨摩诃萨不见有法可於其中而起執著及可安住。如是，善现！诸菩萨摩诃萨以无執著及无安住而为方便，能勤修學甚深般若波罗蜜多。

「善现当知！若菩萨摩诃萨作如是念：『若能如是无所執著、无所安住，精勤修學甚深般若波罗蜜多，是修般若波罗蜜多，是行般若波罗蜜多。我能如是无所執著、无所安住，精勤修學甚深般若波罗蜜多，是修般若波罗蜜多，是行般若波罗蜜多。』是菩萨摩诃萨由如是念取相執著，遠离般若波罗蜜多。若遠离般若波罗蜜多，則遠离布施波罗蜜多广说乃至一切智智。所以者何？甚深般若波罗蜜多於一切法无所執著，非深般若波罗蜜多有執著者及執著性。所以者何？甚深般若波罗蜜多都无自性可於诸法有所執著。是故，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，於一切法及深般若波罗蜜多皆无執著。

「善现当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，起如是想：『此是般若波罗蜜多，我行般若波罗蜜多，即是遍行诸法實相。』是菩萨摩诃萨由起此想，便退般若波罗蜜多。若退般若波罗蜜多，則退布施波罗蜜多广说乃至一切智智。所以者何？甚深般若波罗蜜多是一切种白法根本，若退般若波罗蜜多，則为退失一切白法。

「善现当知！若菩萨摩诃萨作如是念：『甚深般若波罗蜜多，攝受布施波罗蜜多广说乃至一切智智。』是菩萨摩诃萨退失般若波罗蜜多，若退失般若波罗蜜多，則不能攝受布施波罗蜜多广说乃至一切智智。所以者何？非离般若波罗蜜多能遍攝受菩提分法，及能證得一切智智。

「善现当知！若菩萨摩诃萨作如是念：『安住般若波罗蜜多，便於无上正等菩提定得授記。』是菩萨摩诃萨由作是念，退失般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多，便於无上正等菩提不堪授記。所以者何？非离般若波罗蜜多可於无上正等菩提有得授記。

「善现当知！若菩萨摩诃萨作如是念：『安住般若波罗蜜多，則能引发布施波罗蜜多，乃至能引发大慈、大悲、大喜、大捨。』是菩萨摩诃萨由如是念，則退失般若波罗蜜多，若退失般若波罗蜜多，則不能引发布施波罗蜜多，乃至不能引发大慈、大悲、大喜、大捨。所以者何？非离般若波罗蜜多，而能引发安住胜法。

「善现当知！若菩萨摩诃萨作如是念：『佛知诸法无攝受相，自證无上正等菩提。得菩提已，为诸有情宣说開示诸法實相。』是菩萨摩诃萨由如是念，則为退失甚深般若波罗蜜多。所以者何？如来於法无知、无觉、无说、无示。所以者何？诸法實性不可知觉、不可施設，云何得有知觉、说示一切法者？若言實有知觉说示一切法者，无有是处。」

尔时，具寿善现復白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，云何当得离如是等种种过失？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，作如是念：『一切法无所有、不可取，若法无所有、不可取，則无有能现等觉者，亦无有能宣说開示。』若能如是行，是行深般若波罗蜜多离诸过失。若菩萨摩诃萨著无所有、不可取法，則离般若波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多，於一切法无所執著、无所攝受，若於诸法有所執著、有所攝受，則离般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「般若波罗蜜多於般若波罗蜜多为遠离、为不遠离？乃至布施波罗蜜多於布施波罗蜜多为遠离、为不遠离？广说乃至一切智智於一切智智为遠离、为不遠离？世尊！若般若波罗蜜多於般若波罗蜜多設遠离、設不遠离，云何菩萨摩诃萨能无執著引发般若波罗蜜多？如是乃至若布施波罗蜜多於布施波罗蜜多設遠离、設不遠离，云何菩萨摩诃萨能无執著引发布施波罗蜜多？广说乃至若一切智智於一切智智設遠离、設不遠离，云何菩萨摩诃萨能无執著引发一切智智？」

佛告善现：「般若波罗蜜多於般若波罗蜜多非遠离、非不遠离，是故菩萨摩诃萨能无執著引发般若波罗蜜多。如是乃至布施波罗蜜多於布施波罗蜜多非遠离、非不遠离，是故菩萨摩诃萨能无執著引发布施波罗蜜多。广说乃至一切智智於一切智智非遠离、非不遠离，是故菩萨摩诃萨能无執著引发一切智智。所以者何？非即自性，非离自性，而能引发安住自性。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，不執著色，謂此是色、此色屬彼，广说乃至亦不執著一切智智，謂此是一切智智、此一切智智屬彼。是菩萨摩诃萨於如是一切法无執著故，便能引发般若波罗蜜多，乃至能引发一切智智。所以者何？若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，於诸法中有所執著，謂此是法、此法屬彼，則不能隨意引发安住殊胜功德。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，不观色若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若空若不空、若遠离若不遠离，乃至不观一切智智若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若空若不空、若遠离若不遠离，是菩萨摩诃萨於如是一切法不观察，便引发般若波罗蜜多，乃至能引发一切智智。所以者何？若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，於诸法中有所观察若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若空若不空、若遠离若不遠离，則不能隨意引发安住殊胜功德。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，則为修行布施波罗蜜多，广说乃至亦为修行一切智智。

「復次，善现！甚深般若波罗蜜多隨所行处，一切所有波罗蜜多，及餘一切菩提分法皆悉隨行。甚深般若波罗蜜多隨所至处，一切所有波罗蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨至。如转轮王隨所行处，四部勇軍皆悉隨行，如转轮王隨所至处，四部勇軍皆悉隨至。甚深般若波罗蜜多亦復如是，隨有所行及有所至，布施等五波罗蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨逐，究竟至於一切智智。如善御者駕駟馬車，令避險路行於正道，隨本意欲能往所至。甚深般若波罗蜜多亦復如是，善御一切波罗蜜多及餘所有菩提分法，令避生死涅槃險路，行於自利利他正道，至本所求一切智智。」

尔时，善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨云何为道？云何非道？」

佛告善现：「若声闻道、若独觉道、若異生道，非诸菩萨摩诃萨道，依此不能往一切智智故；甚深般若波罗蜜多所引一切菩提分法，是诸菩萨摩诃萨道，依此定能往一切智智故。」

具寿善现復白佛言：「甚深般若波罗蜜多出现世間能为大事，所謂示现一切菩萨摩诃萨众道、非道相，令诸菩萨摩诃萨众知道、非道，疾能證得一切智智。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。甚深般若波罗蜜多出现世間能为大事，所謂示现一切菩萨摩诃萨众道、非道相，令诸菩萨摩诃萨众知道、非道，疾能證得一切智智。

「復次，善现！甚深般若波罗蜜多出现世間能为大事，所謂度脫无量无数无邊有情，令獲殊胜利益安樂。善现当知！甚深般若波罗蜜多虽作无邊利樂他事，而於此事无所取著。善现当知！甚深般若波罗蜜多虽能示现所作事业，而不取色、受、想、行、識，乃至不取一切智智，亦復不取声闻、独觉所作事业。善现当知！甚深般若波罗蜜多，虽能引导一切菩萨摩诃萨众令趣无上正等菩提，遠离声闻、独觉等地，而於诸法无生无滅，以法住性为定量故。」

尔时，善现復白佛言：「甚深般若波罗蜜多若於诸法无生无滅，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸有情應行布施，應持净戒，應起安忍，應勤精進，應入靜慮，應修般若？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，缘一切智智，为诸有情應行布施，應持净戒，應起安忍，應勤精進，應入靜慮，應修般若。是菩萨摩诃萨持此善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨持此善根，回向无上正等觉故，則修六种波罗蜜多速得圓滿，亦修菩萨慈、悲、喜、捨速得圓滿，由斯疾得一切智智，乃至安坐妙菩提座，常不遠离如是六种波罗蜜多。若菩萨摩诃萨常不遠离如是六种波罗蜜多，則不遠离一切智智。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲疾證得一切智智，当勤精進修學六种波罗蜜多，常勤精進修行六种波罗蜜多。若菩萨摩诃萨常勤精進修學、修行如是六种波罗蜜多，一切善根疾得圓滿，速證无上正等菩提。是故，善现！诸菩萨摩诃萨應与六种波罗蜜多恒共相應，无得暫捨。」

尔时，善现便白佛言：「云何菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相應，无时暫捨？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨如實观色非相應非不相應，如實观受、想、行、識非相應非不相應，广说乃至如實观一切智智非相應非不相應，是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多，常共相應，无时暫捨。復次，善现！若菩萨摩诃萨常作是念：『我不應住色，亦不應住非色，广说乃至我不應住一切智智，亦不應住非一切智智。何以故？色非能住、非所住，广说乃至一切智智亦非能住、非所住故。』是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多，常共相應无时暫捨。

「善现当知！若菩萨摩诃萨能以如是无住方便，修行六种波罗蜜多，是菩萨摩诃萨疾證无上正等菩提。

「善现当知！如人欲食菴沒罗果、半娜娑果，先取其子种殖良田，隨时溉灌守視營理，漸次生長芽莖枝葉，时節和合便有花果，果成熟已取而食之。如是，善现！诸菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，先學六种波罗蜜多，復於有情或以布施，或以愛語，或以利行，或以同事而攝受之。既攝受已，教令安住布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，及令安住四念住等菩提分法。既安住已，解脫一切生死大苦，證得常住永寂安樂。菩萨如是当得无上正等菩提，能尽未来饒益一切。

「是故，善现！若菩萨摩诃萨欲於诸法不假他缘而自開悟，欲能成熟一切有情，欲能严净所求佛土，欲疾安坐妙菩提座，欲能降伏诸惡魔軍，欲疾證得一切智智，欲转法轮，度有情众，應學六种波罗蜜多，以四攝事方便攝受诸有情類，令其解脫生死众苦，菩萨如是勤修學时，應於般若波罗蜜多常勤修學。」

具寿善现復白佛言：「佛说菩萨應於般若波罗蜜多勤修學耶？」

佛言：「善现！如是！如是！我说菩萨應於般若波罗蜜多常勤修學。

「善现当知！若菩萨摩诃萨欲於诸法得大自在，当學般若波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多具大威力，能令菩萨摩诃萨众於一切法得大自在。善现当知！甚深般若波罗蜜多是诸善法所趣向門。譬如大海是一切水所趣向門。是故，善现！若声闻乘善男子等，若独觉乘善男子等，若无上乘善男子等，皆應於此甚深般若波罗蜜多常勤修學。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨於深般若波罗蜜多勤修學时，應於布施乃至般若波罗蜜多亦常修學，乃至應於一切智智亦常修學。

「善现当知！如善射人，甲冑堅固、執好弓箭，不懼怨敵。诸菩萨摩诃萨亦復如是，攝受般若波罗蜜多广说乃至一切智智方便善巧，一切魔軍、外道、他論皆不能伏。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，转妙法轮度有情众，当勤修學甚深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨常勤修學甚深般若波罗蜜多，便为过去未来现在诸佛世尊常共护念。」

具寿善现即白佛言：「云何菩萨摩诃萨常勤修學甚深般若波罗蜜多，便为过去未来现在诸佛世尊常共护念？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨常勤修學甚深般若波罗蜜多，即能修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多广说乃至一切智智故，为过去未来现在诸佛世尊常共护念。」

具寿善现復白佛言：「是菩萨摩诃萨云何修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多广说乃至一切智智，便为过去未来现在诸佛世尊常共护念？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多广说乃至一切智智时，观布施波罗蜜多乃至一切智智皆不可得故，为过去未来现在诸佛世尊常共护念。

「復次，善现！过去未来现在诸佛，於是菩萨摩诃萨所虽常护念，而不以色、受、想、行、識广说乃至一切智智故興护念，以色乃至一切智智不可得故。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨虽多处學而无學处。」

佛告善现：「如是！如是！诸菩萨摩诃萨虽多处學而无學处。所以者何？實无有法可令菩萨摩诃萨众於中修學。」

尔时，善现復白佛言：「佛为菩萨摩诃萨众，或略或广宣说六种波罗蜜多相應之法。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，转妙法轮度有情众，於此六种波罗蜜多相應法教若略若广，皆應聽闻、受持、读诵、令極通利，既通利已，如理思惟，既思惟已，審正观察，既观察已，令心、心所於所缘相皆不復转。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。復次，善现！诸菩萨摩诃萨於佛世尊所说六种波罗蜜多相應法教若略、若广勤修學时，應於诸法如實了知略、广之相。」

尔时，善现便白佛言：「云何菩萨摩诃萨於一切法如實了知略、广之相？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨如實了知色真如相，如實了知受、想、行、識真如相，广说乃至如實了知一切智智真如相，是菩萨摩诃萨於一切法如實了知略、广之相。」

具寿善现復白佛言：「云何色真如相？云何受、想、行、識真如相？广说乃至云何一切智智真如相？诸菩萨摩诃萨如實了知而於中學，於一切法如實了知略、广之相。」

佛告善现：「色真如无生无滅，亦无住異而可施設，是名色真如相；受、想、行、識真如无生无滅，亦无住異而可施設，是名受、想、行、識真如相。广说乃至一切智智真如无生无滅，亦无住異而可施設，是名一切智智真如相。诸菩萨摩诃萨如實了知当於中學，於一切法如實了知略、广之相。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如實了知色實際相，如實了知受、想、行、識實際相，广说乃至如實了知一切智智實際相，是菩萨摩诃萨於一切法如實了知略、广之相。」

尔时，善现便白佛言：「云何色實際相？云何受、想、行、識實際相？广说乃至云何一切智智實際相？诸菩萨摩诃萨如實了知而於中學，於一切法如實了知略、广之相。」

佛告善现：「无色際是名色實際相，无受、想、行、識際是名受、想、行、識實際相，广说乃至无一切智智際是名一切智智實際相。诸菩萨摩诃萨如實了知当於中學，於一切法如實了知略、广之相。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如實了知色法界相，如實了知受、想、行、識法界相，广说乃至如實了知一切智智法界相，是菩萨摩诃萨於一切法如實了知略、广之相。」

尔时，善现便白佛言：「云何色法界相？云何受、想、行、識法界相？广说乃至云何一切智智法界相？诸菩萨摩诃萨如實了知而於中學，於一切法如實了知略、广之相。」

佛告善现：「色如虛空，无障、无礙、无生、无滅、无斷、无續而可施設，是名色法界相。受、想、行、識如虛空，无障、无礙、无生、无滅、无斷、无續而可施設，是名受、想、行、識法界相。广说乃至一切智智如虛空，无障、无礙、无生、无滅、无斷、无續而可施設，是名一切智智法界相。诸菩萨摩诃萨如實了知当於中學，於一切法如實了知略、广之相。」

尔时，善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨復云何應知一切法略、广之相？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨如實了知一切法不合不散，是菩萨摩诃萨應如是知一切法略、广之相。」

具寿善现便白佛言：「何等一切法不合不散？」

佛告善现：「色不合不散，受、想、行、識不合不散，广说乃至一切智智不合不散，貪欲、瞋恚、愚癡不合不散，欲界、色界、无色界不合不散，有为界、无为界不合不散。所以者何？如是诸法皆无自性，若无自性則无所有，若无所有則不可说有合有散。诸菩萨摩诃萨於一切法如是了知，則能了知略、广之相。」