大般若波罗蜜多经卷第四百六十五

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百六十五

第二分遍學品第七十二之二

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆无自性、离诸戲論、不可得者，诸菩萨摩诃萨由何等道得入菩萨正性离生？为声闻道？为独觉道？为如来道？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨不由声闻道，不由独觉道，不由如来道得入菩萨正性离生，然於诸道遍學滿已，由菩萨道得入菩萨正性离生。譬如第八，先學诸道，後由自道得入自乘正性离生，乃至未起圓滿果道，未能證得自乘極果。诸菩萨摩诃萨亦復如是，先於诸道遍學滿已，後由自道得入菩萨正性离生，乃至未起金刚喻定，猶未能得一切智智。若起此定，以一刹那相應般若，乃能證得一切智智。」

具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨先於诸道遍學滿已，後由自道得入菩萨正性离生，世尊！豈不第八、預流、一来、不還、阿罗汉、独觉、如来向果其道各異？世尊！如是诸道設各異者，云何菩萨摩诃萨先於诸道遍學滿已，後由自道得入菩萨正性离生？謂诸菩萨摩诃萨若起第八道應成第八，若起具见道應成預流，若起進修道應成一来、不還，若起无學道應成阿罗汉，若起独觉道應成独觉。

「世尊！若菩萨摩诃萨成第八已，能入菩萨正性离生必无是处。不入菩萨正性离生，而能證得一切智智亦无是处。世尊！若菩萨摩诃萨成預流、一来、不還、阿罗汉、独觉已，能入菩萨正性离生必无是处。不入菩萨正性离生，而能證得一切智智亦无是处。世尊！云何令我如實了知诸菩萨摩诃萨要於诸道遍學滿已，乃入菩萨正性离生而不違理？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。若菩萨摩诃萨成第八已，广说乃至成独觉已，能入菩萨正性离生必无是处，不入菩萨正性离生，而能證得一切智智亦无是处。」

具寿善现白言：「世尊！若尔，云何诸菩萨摩诃萨先於诸道遍學滿已，後由自道得入菩萨正性离生？已入菩萨正性离生，漸次證得一切智智，永斷一切習气相續？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨从初发心，勇猛精進修行六种波罗蜜多，以胜智见超过八地，謂净观地乃至独觉地。虽於如是所说八地皆遍修學，而能以胜智见超过，由道相智得入菩萨正性离生。已入菩萨正性离生，漸次復由一切相智，證得圓滿一切智智，永斷一切習气相續。善现当知！第八者智即是菩萨摩诃萨忍，預流、一来、不還、阿罗汉、独觉若智若斷，亦是菩萨摩诃萨忍。如是，善现！诸菩萨摩诃萨先於诸道遍學滿已，後由自道得入菩萨正性离生。已入菩萨正性离生，漸次證得一切智智。既已證得一切智智，以果饒益一切有情。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如说菩萨摩诃萨众應學遍知一切道相，若声闻道、若独觉道、若菩萨道、若如来道，知此等道一切种相名道相智，诸菩萨摩诃萨云何当起此道相智？」

佛告善现：「诸行、状、相能正显发道相智者，诸菩萨摩诃萨遍於如是诸行、状、相皆现等觉，现等觉已如實为他宣说、開示、施設、建立，令诸有情得无倒解，隨應趣向所求利樂。是菩萨摩诃萨應於一切音声語言皆得善巧陀罗尼門，由此善巧陀罗尼門发起种种音声語言，遍为三千大千世界诸有情類宣说正法，令知所闻皆如谷響，虽有領解而无執著。

「善现！诸菩萨摩诃萨由此因缘，應學圓滿诸道相智。既學圓滿道相智已，應如實知一切有情意樂、隨眠种种差別，如應为作利益安樂，謂如實知地獄有情意樂、隨眠及彼因果，知已方便遮障彼道；亦如實知傍生有情意樂、隨眠及彼因果，知已方便遮障彼道；亦如實知鬼界有情意樂、隨眠及彼因果，知已方便遮障彼道；亦如實知诸龍、藥叉、阿素洛等意樂、隨眠及彼因果，知已方便遮障彼道；亦如實知人及欲天意樂、隨眠及彼因果，知已方便遮障彼道；亦如實知梵众天乃至色究竟天意樂、隨眠及彼因果，知已方便遮障彼道；亦如實知空无邊处天乃至非想非非想处天意樂、隨眠及彼因果，知已方便遮障彼道。亦如實知四念住乃至八圣道支及彼因果，亦如實知三解脫門及彼因果，亦如實知四靜慮、四无量、四无色定及彼因果，亦如實知八解脫、八胜处、九次第定、十遍处及彼因果，亦如實知苦、集、滅、道圣諦及彼因果，亦如實知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多及彼因果，亦如實知內空乃至无性自性空及彼因果，亦如實知真如乃至不思議界及彼因果，亦如實知净观地乃至如来地及彼因果，亦如實知極喜地乃至法云地及彼因果，亦如實知一切陀罗尼門、一切三摩地門及彼因果，亦如實知五眼、六神通及彼因果，亦如實知如来十力乃至十八佛不共法及彼因果，亦如實知无忘失法、恒住捨性及彼因果，亦如實知一切智、道相智、一切相智及彼因果。善现！诸菩萨摩诃萨既如實知声闻等道及因果已，隨其所應，安立有情於三乘道，令勤修學各得究竟。

「善现！诸菩萨摩诃萨應起如是诸道相智，若菩萨摩诃萨能學如是诸道相智，於诸有情种种界性、意樂、隨眠皆能悟入。既悟入已，隨其所宜为说正法，皆令獲得所求胜果終不唐捐。所以者何？是菩萨摩诃萨善達有情诸根胜劣，如實解了一切有情往来死生心所差別，故所说法終不唐捐。善现！诸菩萨摩诃萨應行如是诸道般若波罗蜜多。所以者何？一切声闻、独觉、菩萨所應學道菩提分法，无不攝在甚深般若波罗蜜多，一切声闻、独觉、菩萨於此中學皆得究竟。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切种菩提分法乃至菩提，如是一切非合、非散、无色、无见、无對、一相，所謂无相，云何如是菩提分法能取菩提？世尊！一切非合、非散、无色、无见、无對、一相，所謂无相法，非於餘法有取有捨。譬如虛空於一切法无取无捨，自性空故，诸法亦尔自性皆空，非於餘法有取有捨，如何可言四念住等菩提分法能取菩提？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。以一切法自性皆空无取无捨，然诸有情於一切法自性空义不能解了，为益彼故，方便宣说菩提分法能取菩提。

「復次，善现！若所有色、受、想、行、識，若眼处乃至意处，若色处乃至法处，若眼界乃至意界，若色界乃至法界，若眼識界乃至意識界，若眼觸乃至意觸，若眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，若地界乃至識界，若因缘乃至增上缘，若无明乃至老死，若布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，若內空乃至无性自性空，若真如乃至不思議界，若苦、集、滅、道圣諦，若四念住乃至八圣道支，若四靜慮、四无量、四无色定，若三解脫門，若八解脫乃至十遍处，若净观地乃至如来地，若極喜地乃至法云地，若一切陀罗尼門、三摩地門，若五眼、六神通，若如来十力乃至十八佛不共法，若三十二大士相、八十隨好，若无忘失法、恒住捨性，若一切智、道相智、一切相智，若預流果乃至独觉菩提，若一切菩萨摩诃萨行，若诸佛无上正等菩提，若斷烦恼習气相續，若一切智智，如是等一切法，皆於圣法毘奈耶中非合、非散、无色、无见、无對、一相，所謂无相，如来为益诸有情類，令生正解入法實相，依世俗说不依胜义。善现当知！诸菩萨摩诃萨於如是一切法應學智见。學智见已，如實通達如是诸法應可受用，如是诸法不應受用。」

具寿善现即白佛言：「诸菩萨摩诃萨於何等法學智见已如實通達不應受用？於何等法學智见已如實通達應可受用？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨於诸声闻、独觉地法學智见已，如實通達不應受用；於一切智智相應诸法學智见已，如實通達一切种相應可受用。善现！诸菩萨摩诃萨於此圣法毘奈耶中，應如是學甚深般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「世尊！所说圣法毘奈耶，圣法毘奈耶者，何謂圣法毘奈耶？」

佛告善现：「若诸声闻，若诸独觉，若诸菩萨，若诸如来，与貪、瞋、癡非合非散，与五順下分結非合非散，与五順上分結非合非散，与四靜慮、四无量、四无色定非合非散，与四念住乃至八圣道支非合非散，与苦、集、滅、道圣諦非合非散，与三解脫門非合非散，与八解脫乃至十遍处非合非散，与净观地乃至如来地非合非散，与五眼、六神通非合非散，与布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多非合非散，与內空乃至无性自性空非合非散，与真如乃至不思議界非合非散，与極喜地乃至法云地非合非散，与一切陀罗尼門、三摩地門非合非散，与如来十力乃至十八佛不共法非合非散，与三十二大士相、八十隨好非合非散，与无忘失法、恒住捨性非合非散，与一切智、道相智、一切相智非合非散，与預流果乃至独觉菩提非合非散，与一切菩萨摩诃萨行非合非散，与诸佛无上正等菩提非合非散，与永斷一切烦恼習气相續非合非散，与一切智智非合非散，与有为界非合非散，与无为界非合非散。

「善现！彼名为圣者，此是彼圣法毘奈耶，是故名圣法毘奈耶。所以者何？此一切法无色、无见、无對、一相，所謂无相，彼诸圣者如實现见。善现当知！无色法与无色法非合非散，无见法与无见法非合非散，无對法与无對法非合非散，一相法与一相法非合非散，无相法与无相法非合非散。善现！诸菩萨摩诃萨於此无色、无见、无對、一相、无相甚深般若波罗蜜多常應修學，學已不取一切法相。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨豈不應於色相乃至識相學？豈不應於眼处相乃至意处相學？豈不應於色处相乃至法处相學？豈不應於眼界相乃至意界相學？豈不應於色界相乃至法界相學？豈不應於眼識界相乃至意識界相學？豈不應於眼觸相乃至意觸相學？豈不應於眼觸为缘所生诸受相乃至意觸为缘所生诸受相學？豈不應於地界相乃至識界相學？豈不應於因缘相乃至增上缘相學？豈不應於无明相乃至老死相學？豈不應於布施波罗蜜多相乃至般若波罗蜜多相學？豈不應於內空相乃至无性自性空相學？豈不應於真如相乃至不思議界相學？豈不應於苦、集、滅、道圣諦相學？豈不應於四靜慮、四无量、四无色定相學？豈不應於四念住相乃至八圣道支相學？豈不應於八解脫相乃至十遍处相學？豈不應於空、无相、无願解脫門相學？豈不應於净观地相乃至如来地相學？豈不應於極喜地相乃至法云地相學？豈不應於一切陀罗尼門、三摩地門相學？豈不應於五眼、六神通相學？豈不應於如来十力相乃至十八佛不共法相學？豈不應於三十二大士相、八十隨好相學？豈不應於无忘失法、恒住捨性相學？豈不應於一切智、道相智、一切相智相學？豈不應於預流果相乃至独觉菩提相學？豈不應於一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提相學？豈不應於永斷烦恼習气相續、一切智智相學？豈不應於知苦、斷集、證滅、修道相學？豈不應於順逆缘起观相學？豈不應於一切圣者圣法相學？豈不應於有为界、无为界相學？

「世尊！若菩萨摩诃萨不於如是诸法相學，亦應不於诸行相學。世尊！若菩萨摩诃萨於诸法相及诸行相既不能學，云何能超一切声闻及独觉地？若不能超一切声闻及独觉地，云何能入菩萨正性离生？若不能入菩萨正性离生，云何能得一切智智？若不能得一切智智，云何能转妙法轮？若不能转妙法轮，云何能以三乘正法安立有情，令出无邊生死苦海？」

佛告善现：「若一切法有實相者，诸菩萨摩诃萨應於中學。以一切法非有實相，是故菩萨摩诃萨众不於相學，亦復不於无相法學。所以者何？若佛出世、若不出世，法界常住，诸法一相，所謂无相，如是无相既非有相亦非无相故不可學。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆非有相亦非无相，云何菩萨摩诃萨能修般若波罗蜜多？世尊！若菩萨摩诃萨不能修般若波罗蜜多，應不能超诸声闻地及独觉地。若不能超诸声闻地及独觉地，應不能入菩萨正性离生。若不能入菩萨正性离生，應不能起菩萨无生法忍。若不能起菩萨无生法忍，應不能发菩萨胜妙神通。若不能发菩萨胜妙神通，應不能严净佛土、成熟有情。若不能严净佛土、成熟有情，應不能證得一切智智。若不能證得一切智智，應不能转妙法轮。若不能转妙法轮，則應不能安立有情令住預流果、或一来果、或不還果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或復无上正等菩提。亦應不能安立有情，令住施性福业事，或戒性福业事，或修性福业事，当獲人、天富樂自在。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。一切法非有相非无相，若菩萨摩诃萨知一切法若有相、若无相咸同一相，所謂无相，修此无相是修般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨修此无相是修般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨修除遣一切法，是修般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨修除遣一切法，是修般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨修除遣色、受、想、行、識，是修般若波罗蜜多；修除遣眼处乃至意处，是修般若波罗蜜多；修除遣色处乃至法处，是修般若波罗蜜多；修除遣眼界乃至意界，是修般若波罗蜜多；修除遣色界乃至法界，是修般若波罗蜜多；修除遣眼識界乃至意識界，是修般若波罗蜜多；修除遣眼觸乃至意觸，是修般若波罗蜜多；修除遣眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，是修般若波罗蜜多；修除遣地界乃至識界，是修般若波罗蜜多；修除遣因缘乃至增上缘，是修般若波罗蜜多；修除遣无明乃至老死，是修般若波罗蜜多；修除遣不净观，是修般若波罗蜜多；修除遣四靜慮、四无量、四无色定，是修般若波罗蜜多；修除遣佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、寂靜隨念、持入出息隨念，是修般若波罗蜜多；修除遣无常想、苦想、无我想、空想、集想、因想、生想、缘想、滅想、靜想、妙想、离想、道想、如想、行想、出想，是修般若波罗蜜多；修除遣我想、有情想乃至知者想、见者想，是修般若波罗蜜多；修除遣常想、樂想、我想、净想，是修般若波罗蜜多；修除遣缘起想，是修般若波罗蜜多；修除遣圣諦想，是修般若波罗蜜多；修除遣四念住乃至八圣道支，是修般若波罗蜜多；修除遣三解脫門，是修般若波罗蜜多；修除遣八解脫乃至十遍处，是修般若波罗蜜多；修除遣有尋有伺三摩地、无尋唯伺三摩地、无尋无伺三摩地，是修般若波罗蜜多；修除遣苦、集、滅、道圣諦，是修般若波罗蜜多；修除遣苦智、集智、滅智、道智、法智、類智、世俗智、他心智、尽智、无生智、如说智，是修般若波罗蜜多；修除遣布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，是修般若波罗蜜多；修除遣內空乃至无性自性空，是修般若波罗蜜多；修除遣真如乃至不思議界，是修般若波罗蜜多；修除遣净观地乃至如来地，是修般若波罗蜜多；修除遣極喜地乃至法云地，是修般若波罗蜜多；修除遣一切陀罗尼門、三摩地門，是修般若波罗蜜多；修除遣五眼、六神通，是修般若波罗蜜多；修除遣如来十力乃至十八佛不共法，是修般若波罗蜜多；修除遣三十二大士相、八十隨好，是修般若波罗蜜多；修除遣无忘失法、恒住捨性，是修般若波罗蜜多；修除遣一切智、道相智、一切相智，是修般若波罗蜜多；修除遣預流果乃至独觉菩提，是修般若波罗蜜多；修除遣一切菩萨摩诃萨行，是修般若波罗蜜多；修除遣诸佛无上正等菩提，是修般若波罗蜜多；修除遣一切智智，是修般若波罗蜜多；修除遣永斷一切烦恼習气相續，是修般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨修除遣色、受、想、行、識，是修般若波罗蜜多？如是乃至修除遣永斷一切烦恼習气相續，是修般若波罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，若念有色、受、想、行、識，非除遣色、受、想、行、識，非修般若波罗蜜多。如是乃至若念有永斷一切烦恼習气相續，非除遣永斷一切烦恼習气相續，非修般若波罗蜜多。然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不念有色、受、想、行、識，是除遣色、受、想、行、識，是修般若波罗蜜多。如是乃至不念有永斷一切烦恼習气相續，是除遣永斷一切烦恼習气相續，是修般若波罗蜜多。所以者何？非有想者能修般若波罗蜜多。是故，善现！若菩萨摩诃萨修除遣色、受、想、行、識，是修般若波罗蜜多，如是乃至修除遣永斷一切烦恼習气相續，是修般若波罗蜜多。

「復次，善现！住有想者，不能修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，亦不能修四念住乃至八圣道支，亦不能住內空乃至无性自性空，亦不能住真如乃至不思議界，亦不能住苦、集、滅、道圣諦，亦不能修空、无相、无願解脫門，亦不能修殊胜四靜慮、四无量、四无色定，亦不能修八解脫乃至十遍处，亦不能修極喜地乃至法云地，亦不能修一切陀罗尼門、三摩地門，亦不能修五眼、六神通，亦不能修如来十力乃至十八佛不共法，亦不能修无忘失法、恒住捨性，亦不能修一切智、道相智、一切相智，亦不能修一切菩萨摩诃萨行，亦不能修诸佛无上正等菩提，亦不能修一切智智，亦不能修永斷一切烦恼習气相續。所以者何？住有想者，必当執有我及我所，由此執故便著二邊，著二邊故決定不能解脫生死，无道、无涅槃，云何能如實修六波罗蜜多，乃至永斷一切烦恼習气相續？」

具寿善现復白佛言：「何等是有？何等是非有？」

佛告善现：「二是有，不二是非有。」

善现復问：「云何为二？云何为不二？」

世尊告曰：「色想乃至識想为二，色想空乃至識想空为不二；眼处想乃至意处想为二，眼处想空乃至意处想空为不二；色处想乃至法处想为二，色处想空乃至法处想空为不二；眼界想乃至意界想为二，眼界想空乃至意界想空为不二；色界想乃至法界想为二，色界想空乃至法界想空为不二；眼識界想乃至意識界想为二，眼識界想空乃至意識界想空为不二；眼觸想乃至意觸想为二，眼觸想空乃至意觸想空为不二；眼觸为缘所生诸受想乃至意觸为缘所生诸受想为二，眼觸为缘所生诸受想空乃至意觸为缘所生诸受想空为不二；地界想乃至識界想为二，地界想空乃至識界想空为不二；因缘想乃至增上缘想为二，因缘想空乃至增上缘想空为不二；无明想乃至老死想为二，无明想空乃至老死想空为不二；布施波罗蜜多想乃至般若波罗蜜多想为二，布施波罗蜜多想空乃至般若波罗蜜多想空为不二；內空想乃至无性自性空想为二，內空想空乃至无性自性空想空为不二；真如想乃至不思議界想为二，真如想空乃至不思議界想空为不二；苦、集、滅、道圣諦想为二，苦、集、滅、道圣諦想空为不二；四念住想乃至八圣道支想为二，四念住想空乃至八圣道支想空为不二；四靜慮、四无量、四无色定想为二，四靜慮、四无量、四无色定想空为不二；八解脫想乃至十遍处想为二，八解脫想空乃至十遍处想空为不二；空、无相、无願解脫門想为二，空、无相、无願解脫門想空为不二；净观地想乃至如来地想为二，净观地想空乃至如来地想空为不二；極喜地想乃至法云地想为二，極喜地想空乃至法云地想空为不二；陀罗尼門、三摩地門想为二，陀罗尼門、三摩地門想空为不二；五眼、六神通想为二，五眼、六神通想空为不二；如来十力想乃至十八佛不共法想为二，如来十力想空乃至十八佛不共法想空为不二；三十二大士相、八十隨好想为二，三十二大士相、八十隨好想空为不二；无忘失法、恒住捨性想为二，无忘失法、恒住捨性想空为不二；一切智、道相智、一切相智想为二，一切智、道相智、一切相智想空为不二；預流果想乃至独觉菩提想为二，預流果想空乃至独觉菩提想空为不二；一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提想为二，一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提想空为不二；有为界、无为界想为二，有为界、无为界想空为不二。

「善现！乃至一切想皆为二，乃至一切二皆是有，乃至一切有皆有生死，有生死者不能解脫生老病死愁歎苦憂恼。善现！诸想空者皆为不二，诸不二者皆是非有，诸非有者皆无生死，无生死者便能解脫生老病死愁歎苦憂恼。善现！由是因缘，当知一切有二想者定无布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，无得、无现观，下至順忍彼尚非有，況能遍知色、受、想、行、識！如是乃至況能遍知一切智智！彼尚不能修四念住乃至八圣道支，況能得預流果乃至独觉菩提！況復能得一切智智，及能永斷一切烦恼習气相續！」

第二分漸次品第七十三之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！住有想者，若无順忍，亦无修道得果现观，住无想者，豈有順忍，若净观地如是乃至若如来地，若修圣道，因修圣道斷诸烦恼？由此烦恼所覆障故，尚不能證声闻、独觉相應之地，況入菩萨正性离生！若不能入菩萨正性离生，豈能證得一切智智？若不能證得一切智智，何能永斷一切烦恼習气相續？世尊！若一切法都无所有，无生无滅、无染无净，如是诸法既都不生，豈能證得一切智智？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。住无想者，亦无順忍，乃至亦无永斷烦恼習气相續。若一切法都无所有，无生无滅、无染无净，如是诸法既都不生，豈能證得一切智智？」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为有有想，有无想不？为有色想，受、想、行、識想不？如是乃至为有一切智智想不？为有永斷一切烦恼習气相續想不？为有色想，有色斷想不？为有受、想、行、識想，有受、想、行、識斷想不？为有眼处乃至意处想，有眼处乃至意处斷想不？为有色处乃至法处想，有色处乃至法处斷想不？为有眼界乃至意界想，有眼界乃至意界斷想不？为有色界乃至法界想，有色界乃至法界斷想不？为有眼識界乃至意識界想，有眼識界乃至意識界斷想不？为有眼觸乃至意觸想，有眼觸乃至意觸斷想不？为有眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受想，有眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受斷想不？为有地界乃至識界想，有地界乃至識界斷想不？为有因缘乃至增上缘想，有因缘乃至增上缘斷想不？为有貪、瞋、癡想，有貪、瞋、癡斷想不？为有无明乃至老死愁歎苦憂恼想，有无明乃至老死愁歎苦憂恼斷想不？为有苦圣諦想，有苦圣諦斷想不？为有苦集圣諦想，有苦集圣諦斷想不？为有苦滅圣諦想，有苦滅圣諦斷想不？为有證苦滅道圣諦想，有證苦滅道圣諦斷想不？如是乃至为有一切智智想，有證一切智智想不？为有所斷一切烦恼習气相續想，有永斷一切烦恼習气相續想不？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於一切法皆无有想亦无无想。若无有想亦无无想，当知即是菩萨順忍，亦是修道、亦是得果、亦是现观。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨以无性为圣道，以无性为现观，達一切法皆以无性而为自性。由是因缘，当知一切法皆以无性为其自性。」

具寿善现即白佛言：「若一切法皆以无性为自性者，云何如来、應、正等觉於一切法无性为性现等觉已，说名为佛，於一切法及诸境界得自在转？」

佛告善现：「如是！如是！一切法皆以无性为自性。我本修學菩萨道时，无倒修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，由此离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，入初靜慮具足住，如是乃至斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清净，入第四靜慮具足住。我於尔时，於诸靜慮及靜慮支，虽善取相而无所執，於诸靜慮及靜慮支不生味著，於诸靜慮及靜慮支都无所得。我於尔时，於四靜慮行相清净无所分別。我於尔时，於诸靜慮及靜慮支虽善純熟，而不受彼所得果報，但依靜慮令心引发神境、天耳、他心、宿住、天眼智通，於此五通虽善取相，而无所執亦不愛味，於诸通境都无所得，亦不分別如空而住。我於尔时，观一切法平等平等无性为性，以一刹那相應般若，證得无上正等菩提，謂如實知是苦圣諦，是集圣諦，是滅圣諦，是道圣諦，皆同一相，所謂无相，如是无相亦无所有。由此成就如来十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨并十八佛不共法等无量无数不可思議微妙功德，以佛妙智安立有情三聚差別，謂正性定聚、邪性定聚及不定聚，安立如是三聚別已，隨其所應方便化导，令獲殊胜利益安樂。」

具寿善现復白佛言：「云何如来、應、正等觉於一切法无性性中，起四靜慮发五神通，證大菩提具诸功德，安立利樂三聚有情？」

佛告善现：「若诸欲惡不善法等有少自性或復他性为自性者，我本修行菩萨道时，不應通達一切欲惡不善法等皆以无性为自性已，离欲惡等入初靜慮乃至能入第四靜慮具足安住，以诸欲惡不善法等都无自性亦无他性，但以无性为自性故，我本修行菩萨道时，通達欲惡不善法等皆以无性为自性已，离欲惡等入初靜慮，乃至能入第四靜慮。

「復次，善现！若五神通有少自性或復他性为自性者，我本修行菩萨道时，不應通達一切神通皆以无性为自性已，发起种种自在神通，於诸境界妙用无礙。以诸神通都无自性亦无他性，但以无性为自性故，我本修行菩萨道时，通達神通皆以无性为自性已，发起种种自在神通，於诸境界妙用无礙。

「復次，善现！若佛无上正等菩提有少自性或復他性为自性者，我本修行菩萨道时，不應通達诸佛无上正等菩提及诸功德皆以无性为自性已，證得无上正等菩提具诸功德。以佛无上正等菩提及诸功德都无自性亦无他性，但以无性为自性故，我本修行菩萨道时，通達无上正等菩提皆以无性为自性已，證得无上正等菩提具诸功德。

「復次，善现！若诸有情有少自性或復他性为自性者，我成佛已，不應通達一切有情皆以无性为自性已，安立有情三聚差別，隨其所應方便化导，令獲殊胜利益安樂。以诸有情都无自性亦无他性，但以无性为自性故，我成佛已，通達有情皆以无性为自性已，安立有情三聚差別，隨其所應方便化导，令獲殊胜利益安樂。」