大般若波罗蜜多经卷第五百一十四

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百一十四

第三分真如品第十九之二

「復次，善现！若菩萨摩诃萨欲疾證得所求无上正等菩提，應自成熟有情，亦勸他成熟有情，恒正称揚成熟有情法，欢喜讚歎成熟有情者。應自严净佛土，亦勸他严净佛土，恒正称揚严净佛土法，欢喜讚歎严净佛土者。應自起菩萨殊胜神通，亦勸他起菩萨殊胜神通，恒正称揚起菩萨殊胜神通法，欢喜讚歎起菩萨殊胜神通者。應自起一切智，亦勸他起一切智，恒正称揚起一切智法，欢喜讚歎起一切智者。應自起道相智，亦勸他起道相智，恒正称揚起道相智法，欢喜讚歎起道相智者。應自起一切相智，亦勸他起一切相智，恒正称揚起一切相智法，欢喜讚歎起一切相智者。應自永斷一切烦恼習气相續，亦勸他永斷一切烦恼習气相續，恒正称揚永斷一切烦恼習气相續法，欢喜讚歎永斷一切烦恼習气相續者。應自攝受圓滿寿量，亦勸他攝受圓滿寿量，恒正称揚攝受圓滿寿量法，欢喜讚歎攝受圓滿寿量者。應自转妙法轮，亦勸他转妙法轮，恒正称揚转妙法轮法，欢喜讚歎转妙法轮者。應自攝护正法令住，亦勸他攝护正法令住，恒正称揚攝护正法令住法，欢喜讚歎攝护正法令住者。善现！若菩萨摩诃萨欲疾證得所求无上正等菩提，於如是法，以无所得而为方便，應如是住。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨應如是學甚深般若波罗蜜多方便善巧，若如是學乃能安住所應住法。若如是學、如是安住，則於五蘊得无障礙，亦於六內处得无障礙，亦於六外处得无障礙，亦於六內界得无障礙，亦於六外界得无障礙，亦於六識界得无障礙，亦於六觸得无障礙，亦於六受得无障礙，亦於六界得无障礙，亦於四缘得无障礙，亦於无明乃至老死得无障礙，亦於离害生命乃至邪见得无障礙，亦於四靜慮、四无量、四无色定得无障礙，亦於布施乃至般若波罗蜜多得无障礙，亦於內空乃至无性自性空得无障礙，亦於真如乃至不思議界得无障礙，亦於苦、集、滅、道圣諦得无障礙，亦於四念住乃至八圣道支得无障礙，亦於空、无相、无願解脫門得无障礙，亦於八解脫乃至十遍处得无障礙，亦於净观地乃至如来地得无障礙，亦於極喜地乃至法云地得无障礙，亦於陀罗尼門、三摩地門得无障礙，亦於五眼、六神通得无障礙，亦於如来十力乃至十八佛不共法得无障礙，亦於大慈、大悲、大喜、大捨得无障礙，亦於三十二相、八十隨好得无障礙，亦於无忘失法、恒住捨性得无障礙，亦於順逆观十二支缘起得无障礙，亦於知苦、斷集、證滅、修道得无障礙，亦於預流果乃至独觉菩提得无障礙，亦於入菩萨正性离生位得无障礙，亦於成熟有情、严净佛土及起菩萨殊胜神通得无障礙，亦於一切智、道相智、一切相智得无障礙，亦於永斷一切烦恼習气相續得无障礙，亦於圓滿寿量得无障礙，亦於转妙法轮得无障礙，亦於攝护法住得无障礙。

「何以故？善现！是菩萨摩诃萨从本際来，不攝受色蘊乃至識蘊，不攝受眼处乃至意处，不攝受色处乃至法处，不攝受眼界乃至意界，不攝受色界乃至法界，不攝受眼識界乃至意識界，不攝受眼觸乃至意觸，不攝受眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，不攝受地界乃至識界，不攝受因缘乃至增上缘，不攝受无明乃至老死，不攝受离害生命乃至邪见，不攝受四靜慮、四无量、四无色定，不攝受布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，不攝受內空乃至无性自性空，不攝受真如乃至不思議界，不攝受苦、集、滅、道圣諦，不攝受四念住乃至八圣道支，不攝受空、无相、无願解脫門，不攝受八解脫乃至十遍处，不攝受净观地乃至如来地，不攝受極喜地乃至法云地，不攝受陀罗尼門、三摩地門，不攝受五眼、六神通、不攝受如来十力乃至十八佛不共法，不攝受大慈、大悲、大喜、大捨，不攝受三十二相、八十隨好，不攝受无忘失法、恒住捨性，不攝受十二支缘起順逆观，不攝受知苦、斷集、證滅、修道，不攝受預流果乃至独觉菩提，不攝受入菩萨正性离生位，不攝受成熟有情、严净佛土，不攝受菩萨殊胜神通，不攝受永斷一切烦恼習气相續，不攝受圓滿寿量，不攝受转妙法轮正法久住，不攝受一切智、道相智、一切相智。所以者何？色蘊乃至識蘊不可攝受，若不可攝受則非色蘊乃至識蘊，广说乃至一切智、道相智、一切相智不可攝受，若不可攝受則非一切智、道相智、一切相智。」

说是菩萨摩诃萨所應住法时，於众会中二千菩萨同时證得无生法忍。

第三分不退相品第二十之一

尔时，善现復白佛言：「我等当以何行、状、相知是不退转菩萨摩诃萨？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨能如實知若異生地、若声闻地、若独觉地、若菩萨地、若如来地，如是诸地虽说有異，而於诸法真如性中，无變異、无分別，皆无二无二分。是菩萨摩诃萨虽實悟入诸法真如，而於真如无所分別，以无所得为方便故。是菩萨摩诃萨既實悟入诸法真如，虽闻真如与一切法无二无別而无疑滯。何以故？真如与法不可说一，不可说異，不可说俱及不俱故。是菩萨摩诃萨終不輕尔而发語言，诸有所说皆引义利，若无义利終不发言；是菩萨摩诃萨終不观他好惡長短，平等怜愍而为说法；是菩萨摩诃萨不观法師种姓好惡，唯求所说真净法义。善现！不退转菩萨摩诃萨有如是等诸行、状、相，應以如是诸行、状、相知是不退转菩萨摩诃萨。」

具寿善现復白佛言：「更以何等诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨能观诸法无行、状、相，当知是不退转菩萨摩诃萨。」

尔时，善现復白佛言：「若一切法无行、状、相，是菩萨摩诃萨於何法转故名不退转？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨於色蘊乃至識蘊转故名不退转，於眼处乃至意处转故名不退转，於色处乃至法处转故名不退转，於眼界乃至意界转故名不退转，於色界乃至法界转故名不退转，於眼識界乃至意識界转故名不退转，於眼觸乃至意觸转故名不退转，於眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受转故名不退转，於地界乃至識界转故名不退转，於因缘乃至增上缘转故名不退转，於无明乃至老死转故名不退转，於布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多转故名不退转，於內空乃至无性自性空转故名不退转，於真如乃至不思議界转故名不退转，於苦、集、滅、道圣諦转故名不退转，於四靜慮、四无量、四无色定转故名不退转，於四念住乃至八圣道支转故名不退转，於空、无相、无願解脫門转故名不退转，於八解脫乃至十遍处转故名不退转，於净观地乃至如来地转故名不退转，於極喜地乃至法云地转故名不退转，於陀罗尼門、三摩地門转故名不退转，於五眼、六神通转故名不退转，於如来十力乃至十八佛不共法转故名不退转，於大慈、大悲、大喜、大捨转故名不退转，於三十二大士相、八十隨好转故名不退转，於无忘失法、恒住捨性转故名不退转，於預流果乃至独觉菩提转故名不退转，於一切智、道相智、一切相智转故名不退转，於異生地、若声闻地、若独觉地、若菩萨地、若如来地转故名不退转，於诸菩萨摩诃萨行转故名不退转，於佛无上正等菩提转故名不退转。所以者何？色自性无所有，乃至诸佛无上正等菩提自性无所有，是菩萨摩诃萨於中不住故名为转。若菩萨摩诃萨能如是知，是名不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨終不樂观外道沙門、婆罗門等形相言说。彼诸沙門、婆罗門等於所知法實知實见，或能施設正见法門，定无是处。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨於佛善说法毘奈耶，深生信解不生疑惑，於世間事无戒禁取，不墮惡见，不執世俗诸吉祥事以为清净，終不礼敬诸餘天神，如诸世間外道所事，亦終不以种种花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、宝幢、幡盖、伎樂、燈明供養天神及诸外道。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨不生地獄、傍生、鬼界、阿素洛中，亦不生於卑賤种族，謂旃茶罗、補羯娑等，亦終不受扇𢮎、半擇、无形、二形及女人身，亦復不受盲聾、瘖瘂、攣躄、癲癎、矬陋等身，亦終不生无暇时处。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨常樂受行十善业道，自离害生命乃至邪见，亦勸他离害生命乃至邪见，恒正称揚离害生命乃至邪见法，欢喜讚歎离害生命乃至邪见者。是菩萨摩诃萨乃至夢中亦不现受行十不善业道，況在觉时受行是事！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨普为饒益一切有情，以无所得而为方便，常修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多恒无懈廢。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，诸所受持、思惟、读诵所有契经乃至論議，一切皆令究竟通利，以如是法常樂布施一切有情，恒作是念：『云何当令诸有情類求正发願皆得滿足？』復持如是法施善根，与诸有情平等共有，以无所得而为方便，回向无上正等菩提。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨於佛所说甚深法門，終不生於疑惑、猶豫。」

具寿善现便白佛言：「何缘不退转菩萨摩诃萨於佛所说甚深法門，終不生於疑惑、猶豫？」

佛告善现：「一切不退转菩萨摩诃萨，都不见有法可疑惑、猶豫。謂不见有色蘊乃至識蘊，亦不见有眼处乃至意处，亦不见有色处乃至法处，亦不见有眼界乃至意界，亦不见有色界乃至法界，亦不见有眼識界乃至意識界，亦不见有眼觸乃至意觸，亦不见有眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，亦不见有地界乃至識界，亦不见有因缘乃至增上缘，亦不见有无明乃至老死，亦不见有布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，亦不见有內空乃至无性自性空，亦不见有真如乃至不思議界，亦不见有苦、集、滅、道圣諦，亦不见有四靜慮、四无量、四无色定，亦不见有四念住乃至八圣道支，亦不见有空、无相、无願解脫門，亦不见有八解脫乃至十遍处，亦不见有净观地乃至如来地，亦不见有極喜地乃至法云地，亦不见有陀罗尼門、三摩地門，亦不见有五眼、六神通，亦不见有如来十力乃至十八佛不共法，亦不见有大慈、大悲、大喜、大捨，亦不见有三十二相、八十隨好，亦不见有无忘失法、恒住捨性，亦不见有一切智、道相智、一切相智，亦不见有預流果乃至独觉菩提，亦不见有一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提，可於其中疑惑、猶豫。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，成就調柔可愛可樂身、語、意业，於诸有情心无罣礙。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨恒常成就慈、悲、喜、捨等，起相應身、語、意业，於诸有情作利樂事。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨心常不与五盖共居，所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑盖。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨一切隨眠皆已摧伏。一切結縛、隨烦恼縛皆永不起。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨入出往来心不迷謬，恒时安住正念正知，進止威儀、行住坐臥、舉足下足亦復如是，诸所遊履必观其地，安庠繫念直視而行，運动語言常无卒暴。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨诸所受用臥具、衣服，皆常香潔无诸臭秽，亦无垢膩、蟣虱等蟲；心樂清华，身无疾病。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨身心清净，非如常人身中恒为八萬戶蟲之所侵食。所以者何？是诸菩萨善根增上出过世間，所受身形內外清净，故无蟲類侵食其身。如如善根漸漸增益，如是如是身心转净，由此因缘，是诸菩萨身心堅固猶若金刚，不为違缘之所侵恼。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。」

具寿善现復白佛言：「如是不退转菩萨摩诃萨，云何常得身、語、意净？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨如如善根漸漸增長，如是如是身、語、意曲，由善根力所除遣故，窮未来際畢竟不起，由此常得身、語、意净。復次，善现！是菩萨摩诃萨身三、語四、意三妙行常现在前故，一切时身、語、意净，由此净故，超过声闻、独觉等地，住菩萨位堅固不动，由斯常得身、語、意净。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨不重利養，不徇名譽，於诸飲食、衣服、臥具、房舍、資財不生耽著，虽受十二杜多功德，而於其中无所恃怙。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，常修布施乃至般若波罗蜜多，畢竟不起慳貪、破戒、忿恚、懈怠、散亂、愚癡，及餘种种烦恼、纏、結相應之心。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨所有觉慧堅固甚深，聽闻正法恭敬信受，繫念思惟究竟理趣，隨所聽受世、出世法，皆能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣，诸所造作世間事业，亦依般若波罗蜜多会入法性，不见一事出法性者，設有不与法性相應，亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣，由斯不见出法性者。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，設有惡魔现前化作八大地獄，復於一一大地獄中，化作无量百千菩萨，皆被猛焰交徹燒燃，各受辛酸楚毒大苦，作是化已，語不退转诸菩萨言：『此诸菩萨皆受无上正等菩提不退转記，故墮如是大地獄中，恒受如斯种种劇苦。汝等菩萨既受无上正等菩提不退转記，亦当墮此大地獄中受诸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦記，非授无上正等菩提不退转記，是故汝等應疾棄捨大菩提心，可得免脫此地獄苦，当生天上或生人中，受诸妙樂。』是时，不退转菩萨摩诃萨见闻此事，其心不动亦不驚疑，但作是念：『受不退转記菩萨摩诃萨，若墮地獄、傍生、鬼界、阿素洛中定无是处。所以者何？诸不退转菩萨，定无不善业故，亦无善业招苦果故，诸佛必无虛誑語故，如来所说皆为利樂一切有情，大慈悲心所流出故。今见闻者，定是惡魔所作、所说、皆非實有。』若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，設有惡魔作沙門像，来至其所说如是言：『汝先所闻應修布施乃至般若波罗蜜多令速圓滿，乃至應證所求无上正等菩提，如是所闻皆是邪说，應疾棄捨勿謂为真。又汝先闻應於过去、未来、现在一切如来、應、正等觉及诸弟子，从初发心乃至法住，其中所有功德善根，皆生隨喜一切合集，与诸有情平等共有，以无所得而为方便，回求无上正等菩提，如是所闻亦是邪说，應疾棄捨勿謂为真。若汝捨彼所闻邪法，我当教汝真净佛法，令汝修學速證无上正等菩提。汝先所闻非真佛語，是文頌者虛妄撰集，我之所说是真佛語。』善现当知！若菩萨摩诃萨闻如是語心动驚疑，当知未受不退转記，彼於无上正等菩提猶未決定，未名不退转菩萨摩诃萨。

「善现当知！若菩萨摩诃萨闻如是語，其心不动亦不驚疑，但隨无作、无相、无生法性而住，是菩萨摩诃萨诸有所作，不信他語，不隨他教而修布施乃至般若波罗蜜多不隨他教乃至趣證所求无上正等菩提，当知如是菩萨摩诃萨已於无上正等菩提得不退转。如漏尽阿罗汉诸有所为，不信他語现證法性无惑无疑，一切惡魔不能倾动，如是不退转菩萨摩诃萨，一切声闻、独觉、外道、诸惡魔等不能破壞、折伏其心，令於菩提而生退屈。是菩萨摩诃萨決定已住不退转地，所有事业皆自審思，非但信他而便起作，乃至如来、應、正等觉所有言教，尚不輕尔信受奉行，況信声闻、独觉、外道、惡魔等語而有所作！是菩萨摩诃萨诸有所作不自審思，但信他言終无是处。所以者何？是菩萨摩诃萨不见有法可信行者。何以故？是菩萨摩诃萨不见有色可信行者，不见有受、想、行、識可信行者；亦不见有色真如可信行者，不见有受、想、行、識真如可信行者。广说乃至不见有一切菩萨摩诃萨行可信行者，不见有诸佛无上正等菩提可信行者；亦不见有一切菩萨摩诃萨行真如可信行者，亦不见有诸佛无上正等菩提真如可信行者。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨設有惡魔作苾芻像，来至其所唱如是言：『汝等所行是生死法，非菩萨行，非由此得所求无上正等菩提。汝等今應修尽苦道，速尽众苦得般涅槃。』是时，惡魔即为菩萨说墮生死相似道法，所謂骨想、或青瘀想、或膿爛想、或膖脹想、或蟲食想、或異赤想、或慈、或悲、或喜、或捨、或初靜慮、或乃至第四靜慮、或空无邊处、或乃至非想非非想处，告菩萨言：『此是真道真行，汝由此道此行当得預流果、或一来果、或不還果、或阿罗汉果、或独觉菩提。汝由此道由此行故，速尽一切生老病死，何用久受生死苦为？现在苦身尚應厭捨，況更求受当来苦身！宜自審思捨先所信。』

「善现当知！是菩萨摩诃萨闻彼語时，其心不动亦不驚疑，但作是念：『今此苾芻益我不少，能为我说相似道法，令我識知此道不能得預流果乃至不得独觉菩提，況当能證所求无上正等菩提！』是菩萨摩诃萨作此念已，深生欢喜復作是念：『今此苾芻甚为益我，方便为我说障道法，令我識知障道法已，於三乘道自在修學。』

「善现当知！时，彼惡魔知此菩萨深心欢喜，復作是言：『咄！善男子！汝今欲见诸菩萨摩诃萨，長时勤行无益行不？謂诸菩萨摩诃萨众经如殑伽沙数大劫，以无量种上妙飲食、衣服、臥具、醫藥、資財、华香等物，供養恭敬、尊重讚歎诸佛世尊。復於殑伽沙等佛所，修行布施乃至般若波罗蜜多，學住內空乃至无性自性空，學住真如乃至不思議界，學住苦、集、滅、道圣諦，修四念住乃至八圣道支，修四靜慮、四无量、四无色定，修空、无相、无願解脫門，修八解脫乃至十遍处，修诸菩萨摩诃萨地，修一切陀罗尼門、三摩地門，修五眼、六神通，修如来十力乃至十八佛不共法，修大慈、大悲、大喜、大捨，修无忘失法、恒住捨性，修順逆观十二支缘起，成熟有情、严净佛土，修诸菩萨殊胜神通，乃至修一切智、道相智、一切相智。是诸菩萨摩诃萨众亦親近承事如殑伽沙佛，於诸佛所请问菩萨摩诃萨道，謂作是言：「云何菩萨摩诃萨安住大乘？云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，安住內空乃至无性自性空，安住真如乃至不思議界，安住苦、集、滅、道圣諦，修行四念住乃至八圣道支，修行四靜慮、四无量、四无色定，修行空、无相、无願解脫門，修行八解脫乃至十遍处，修行菩萨摩诃萨地，修行一切陀罗尼門、三摩地門，修行如来十力乃至十八佛不共法，修行大慈、大悲、大喜、大捨，修行无忘失法、恒住捨性，修行十二支缘起順逆观，成熟有情、严净佛土，修行菩萨殊胜神通，乃至修行一切智、道相智、一切相智？」殑伽沙等诸佛世尊如所请问次第为说，是诸菩萨摩诃萨众如佛教誡安住修學，经无量劫熾然精進，尚不能得所求无上正等菩提，況今汝等所修所學能得无上正等菩提！』

「善现当知！是菩萨摩诃萨虽闻其言而心无異，不驚不恐，无疑无惑，倍復欢喜作是念言：『今此苾芻多益於我，方便为我说障道法，令我知此障道之法決定不能得預流果，乃至不得独觉菩提，況当能得所求无上正等菩提！』

「时，彼惡魔知此菩萨心不退屈，无惑无疑，即於是处化作无量苾芻形像，語菩萨言：『此诸苾芻皆於过去勤求无上正等菩提，经无量劫修行种种难行苦行，而不能得所求无上正等菩提，今皆退住阿罗汉果，诸漏已尽至苦邊際，云何汝等能得无上正等菩提？』

「善现当知！是菩萨摩诃萨见闻此已，即作是念：『定是惡魔化作如此苾芻形像擾亂我心，因说障礙相似道法，定无菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多至圓滿位，不證无上正等菩提，退墮声闻、独觉等地。』尔时，菩萨復作是念：『若菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多至究竟位，不得无上正等菩提必无是处；广说乃至若菩萨摩诃萨修行一切智、道相智、一切相智至圓滿位，不得无上正等菩提必无是处。』若菩萨摩诃萨成就如是诸行、相、状，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨恒行般若波罗蜜多，常作是念：『若菩萨摩诃萨如诸佛教精勤修學，恒不遠离六波罗蜜多所攝妙行，恒不遠离六波罗蜜多相應作意，恒不遠离一切智智相應作意，常以方便勸诸有情，精勤修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨決定不退布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，決定不退內空乃至无性自性空，決定不退真如乃至不思議界，決定不退四圣諦理，決定不退四念住乃至八圣道支，決定不退四靜慮、四无量、四无色定，決定不退三解脫門，決定不退八解脫乃至十遍处，決定不退诸菩萨地，決定不退陀罗尼門、三摩地門，決定不退五眼、六神通，決定不退如来十力乃至十八佛不共法，決定不退大慈、大悲、大喜、大捨，決定不退无忘失法、恒住捨性，決定不退一切智、道相智、一切相智，必證无上正等菩提。』若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨恒行般若波罗蜜多，常作是念：『若菩萨摩诃萨觉知魔事不隨魔事，觉知惡友不隨惡友語，觉知境界不隨境界转，是菩萨摩诃萨決定不退布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，決定不退內空乃至无性自性空，決定不退真如乃至不思議界，決定不退四圣諦理，決定不退四念住乃至八圣道支，決定不退四靜慮、四无量、四无色定，決定不退空、无相、无願解脫門，決定不退八解脫乃至十遍处，決定不退诸菩萨地，決定不退陀罗尼門、三摩地門，決定不退五眼、六神通，決定不退如来十力乃至十八佛不共法，決定不退大慈、大悲、大喜、大捨，決定不退无忘失法、恒住捨性，決定不退一切智、道相智、一切相智，必證无上正等菩提。』若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨闻诸如来、應、正等觉所说法要，深心欢喜、恭敬信受、善解义趣，其心堅固猶若金刚，不可动转不可引奪，常勤修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，亦勸他學心无厭倦。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。」

尔时，善现復白佛言：「如是不退转菩萨摩诃萨，於何退转故名不退转耶？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨於色蘊想乃至識蘊想有退转故名不退转，於眼处想乃至意处想有退转故名不退转，於色处想乃至法处想有退转故名不退转，於眼界想乃至意界想有退转故名不退转，於色界想乃至法界想有退转故名不退转，於眼識界想乃至意識界想有退转故名不退转，於眼觸想乃至意觸想有退转故名不退转，於眼觸为缘所生诸受想乃至意觸为缘所生诸受想有退转故名不退转，於地界想乃至識界想有退转故名不退转，於因缘想乃至增上缘想有退转故名不退转，於无明想乃至老死想有退转故名不退转，於貪、瞋、癡想、诸见趣想有退转故名不退转，於布施波罗蜜多想乃至般若波罗蜜多想有退转故名不退转，於內空想乃至无性自性空想有退转故名不退转，於真如想乃至不思議界想有退转故名不退转，於四圣諦想有退转故名不退转，於四念住想乃至八圣道支想有退转故名不退转，於四靜慮、四无量、四无色定想有退转故名不退转，於空、无相、无願解脫門想有退转故名不退转，於八解脫想乃至十遍处想有退转故名不退转，於净观地想乃至如来地想有退转故名不退转，於極喜地想乃至法云地想有退转故名不退转，於陀罗尼門、三摩地門想有退转故名不退转，於五眼、六神通想有退转故名不退转，於如来十力想乃至十八佛不共法想有退转故名不退转，於大慈、大悲、大喜、大捨想有退转故名不退转，於三十二相、八十隨好想有退转故名不退转，於无忘失法、恒住捨性想有退转故名不退转，於預流果想乃至独觉菩提想有退转故名不退转，於诸菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提想有退转故名不退转，於一切智、道相智、一切相智想有退转故名不退转，於诸異生、声闻、独觉、菩萨、佛想有退转故名不退转。所以者何？如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得，不可得故无所造作，无造作故名畢竟不生，畢竟不生故名无生法忍，由得如是无生法忍故名不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。