大般若波罗蜜多经卷第四百五十六

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百五十六

第二分同性品第六十二之二

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是修學甚深般若波罗蜜多方便善巧威德力故，攝持一切波罗蜜多，增長一切波罗蜜多，导引一切波罗蜜多。何以故？善现！甚深般若波罗蜜多中，含藏一切波罗蜜多故。善现！譬如萨迦耶见遍能含藏六十二见，甚深般若波罗蜜多亦復如是，含藏一切波罗蜜多。善现！譬如一切死者命根滅故诸根隨滅，甚深般若波罗蜜多亦復如是，布施等五波罗蜜多悉皆隨从，若无般若波罗蜜多，亦无一切波罗蜜多。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲至一切波罗蜜多究竟彼岸，應學如是甚深般若波罗蜜多。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨能學如是甚深般若波罗蜜多，於诸有情最尊最胜。何以故？是菩萨摩诃萨已能修學最上处故。

「復次，善现！於意云何？於此三千大千世界诸有情類寧为多不？」

善现對曰：「贍部洲中诸有情類尚多无数，何況三千大千世界诸有情類寧不为多！」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。善现！假使三千大千世界诸有情類，非前非後皆得人身，得人身已，非前非後皆发无上正等觉心，修诸菩萨摩诃萨行，修行滿已，非前非後皆證无上正等菩提。有菩萨摩诃萨尽其寿量，能以种种上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、宝幢、幡盖、伎樂、燈明、房舍、臥具、飲食、醫藥，供養恭敬、尊重讚歎此诸如来、應、正等觉。於意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不？」

善现對曰：「甚多！世尊！」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨能於如是甚深般若波罗蜜多，常樂聽闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、書寫流布，所獲福聚甚多於前无量倍数。所以者何？甚深般若波罗蜜多具大义用，能令菩萨摩诃萨众疾得无上正等菩提。

「是故，善现！若菩萨摩诃萨欲居一切有情上首，欲普饒益一切有情，无救护者为作救护，无归依者为作归依，无所趣者为作所趣，无眼目者为作眼目，无光明者为作光明，失正路者示以正路，未涅槃者令得涅槃，当學如是甚深般若波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，欲行如来所行境界，欲遊戲佛所遊戲处，欲作如来大師子吼，欲擊诸佛无上法鼓，欲扣诸佛无上法鍾，欲吹诸佛无上法螺，欲昇诸佛无上法座，欲宣诸佛无上法义，欲決一切有情疑網，欲入诸佛妙甘露界，欲受诸佛微妙法樂，欲證如来殊胜功德，当學如是甚深般若波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨能學如是甚深般若波罗蜜多，无有一切功德善根而不能攝，无有一切功德善根而不能得。所以者何？甚深般若波罗蜜多是一切种功德善根所依处故。」

具寿善现白言：「世尊！诸菩萨摩诃萨能學如是甚深般若波罗蜜多，豈於一切声闻、独觉功德善根能攝、能得？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨亦於一切声闻、独觉功德善根能攝、能得，然於其中无住无著。以胜智见正观察已，超过声闻及独觉地，趣入菩萨正性离生故，此菩萨摩诃萨众，无有一切功德善根而不攝得。善现！若菩萨摩诃萨能學如是甚深般若波罗蜜多，則为隣近一切智智，速證无上正等菩提。

「善现！若菩萨摩诃萨能學如是甚深般若波罗蜜多，則为一切世間天、人、阿素洛等真實福田，超诸世間沙門、梵志、声闻、独觉福田之上，疾能證得一切智智，隨所生处不捨般若波罗蜜多，不离般若波罗蜜多，常行般若波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨能如是學甚深般若波罗蜜多，当知已於一切智智得不退转，於一切法能正觉知，遠离声闻及独觉地，隣近无上正等菩提。

「善现！若菩萨摩诃萨作如是念：『此是般若波罗蜜多，此是修时，此是修处，我能修此甚深般若波罗蜜多，我由如是甚深般若波罗蜜多棄捨如是所應捨法，定当證得一切智智！』是菩萨摩诃萨非行般若波罗蜜多，亦於般若波罗蜜多不能解了。何以故？甚深般若波罗蜜多不作是念：『我是般若波罗蜜多，此是修时，此是修处，此是修者，此是般若波罗蜜多所遠离法，此是般若波罗蜜多所照了法，此是般若波罗蜜多所證无上正等菩提。』若如是知是行般若波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨作如是念：『此非般若波罗蜜多，此非修时，此非修处，此非修者，非由般若波罗蜜多遠离一切所應捨法，非由般若波罗蜜多定能證得一切智智。所以者何？以一切法皆住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，此中一切皆无差別。』善现！若菩萨摩诃萨能如是行，是行般若波罗蜜多。」

第二分无分別品第六十三

尔时，天帝释竊作是念：「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，安住內空乃至无性自性空，安住真如乃至不思議界，安住苦、集、滅、道圣諦，修行四念住乃至八圣道支，修行四靜慮、四无量、四无色定，修行八解脫乃至十遍处，修行空、无相、无願解脫門，修行極喜地乃至法云地，修行一切陀罗尼門、三摩地門，修行五眼、六神通，修行如来十力乃至十八佛不共法，修行无忘失法、恒住捨性，修行一切智、道相智、一切相智，修行菩萨摩诃萨行，修行无上正等菩提，尚超一切有情之上，況得无上正等菩提！

「若诸有情闻说一切智智名字心生信解，尚为獲得人中善利及得世間最胜寿命，況发无上正等觉心，或常聽闻如是般若波罗蜜多甚深经典！若诸有情能发无上正等觉心，聽闻般若波罗蜜多甚深经典，诸餘有情皆應願樂，所獲功德世間天、人、阿素洛等不能及故。」

时，天帝释作是念已，即取天上微妙音花，奉散如来、應、正等觉及诸菩萨摩诃萨众。既散花已，作是願言：「若菩萨乘诸善男子、善女人等求趣无上正等菩提，以我所集功德善根，令彼所求无上佛法一切智智速得圓滿。以我所集功德善根，令彼所求自然人法、真无漏法速得圓滿。以我所集功德善根，令彼一切所欲闻法皆速圓滿。以我所集功德善根，若求声闻、独觉乘者亦令所願疾得滿足。」

作是願已，即白佛言：「世尊！若菩萨乘诸善男子、善女人等已发无上正等觉心，我終不生一念異意，令其退转大菩提心。我亦不生一念異意，令诸菩萨摩诃萨众厭离无上正等菩提，退住声闻、独觉等地。

「世尊！若菩萨摩诃萨已於无上正等菩提心生欲樂，我願彼心倍復增進，疾證无上正等菩提。願彼菩萨摩诃萨众见生死中种种苦已，为欲利樂世間天、人、阿素洛等发起种种堅固大願：『我既自度生死大海，亦当精勤度未度者。我既自解生死繫縛，亦当精勤解未解者。我於种种生死怖畏既自安隱，亦当精勤安未安者。我既自證究竟涅槃，亦当精勤令未證者皆同證得。』

「世尊！若善男子、善女人等，於初发心菩萨摩诃萨功德善根起隨喜心，得幾許福？於久发心菩萨摩诃萨功德善根起隨喜心，得幾許福？於不退转地菩萨摩诃萨功德善根起隨喜心，得幾許福？於一生所繫菩萨摩诃萨功德善根起隨喜心，得幾許福？」

尔时，佛告天帝释言：「憍尸迦！四大洲界可知兩数，此善男子、善女人等，隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦！乃至三千大千世界可知兩数，此善男子、善女人等，隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦！假使三千大千世界为一大海，有取一毛析为百分，持一分端霑大海水可知渧数，此善男子、善女人等，隨喜俱心所生福德不可知量。」

时，天帝释復白佛言：「世尊！若诸有情於菩萨摩诃萨功德善根不隨喜者，当知皆是魔所魅著。世尊！若诸有情於菩萨摩诃萨功德善根不隨喜者，当知皆是惡魔朋黨。世尊！若诸有情於菩萨摩诃萨功德善根不隨喜者，当知皆从魔界中沒来生是間。所以者何？若菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，若诸有情於彼菩萨摩诃萨众功德善根隨喜回向，皆能破壞一切魔軍、宮殿、眷屬。世尊！若诸有情深心敬愛佛、法、僧宝，隨所生处常欲见佛，常欲闻法，常欲遇僧，於诸菩萨摩诃萨众功德善根應生隨喜。既隨喜已，回向无上正等菩提，而不應生二、无二想。若能如是，疾證无上正等菩提，利樂有情，破魔軍众。」

尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。憍尸迦！若诸有情於菩萨摩诃萨功德善根深心隨喜，回向无上正等菩提，是诸有情速能圓滿诸菩萨行，疾證无上正等菩提。若诸有情於菩萨摩诃萨功德善根深心隨喜，回向无上正等菩提，是诸有情具大威力，常能奉事一切如来、應、正等觉及善知識，恒闻般若波罗蜜多甚深经典，善知义趣。憍尸迦！是诸有情成就如是隨喜回向功德善根，隨所生处，常为一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎，不覩惡色，不闻惡声，不嗅惡香，不甞惡味，不觉惡觸，不思惡法，常不遠离诸佛世尊，从一佛國趣一佛國，親近诸佛种诸善根，成熟有情、严净佛土。何以故？

「憍尸迦！是诸有情能於无数最初发心菩萨摩诃萨功德善根深心隨喜，回向无上正等菩提。能於无数已住初地乃至十地菩萨摩诃萨功德善根深心隨喜，回向无上正等菩提。能於无数一生所繫菩萨摩诃萨功德善根深心隨喜，回向无上正等菩提。由此因缘，是诸有情善根增進，速證无上正等菩提。既證无上正等菩提，能尽未来如實利樂无量无数无邊有情，令住无餘般涅槃界。以是故，憍尸迦！住菩萨乘诸善男子、善女人等，於初发心菩萨摩诃萨功德善根，於久发心菩萨摩诃萨功德善根，於不退转地菩萨摩诃萨功德善根，於一生所繫菩萨摩诃萨功德善根，皆應隨喜，回向无上正等菩提。於生隨喜及回向时，不應執著即心、离心隨喜回向，不應執著即心修行、离心修行。若能如是无所執著，隨喜回向修诸菩萨摩诃萨行，速證无上正等菩提，能尽未来利益安樂诸有情众，皆令安住究竟涅槃。」

尔时具寿善现白佛言：「世尊！如佛所说，诸法如幻乃至诸法如變化事，云何菩萨摩诃萨以如幻心能證无上正等菩提？」

佛告善现：「於意云何？汝见菩萨摩诃萨等如幻心不？」

善现對曰：「不也！世尊！我不见幻，亦不见有如幻之心。」

佛告善现：「於意云何？若处无幻、无如幻心，汝见有是心能證无上正等菩提不？」

善现對曰：「不也！世尊！我都不见有处无幻、无如幻心，更有是心能證无上正等菩提。」

佛告善现：「於意云何？若处离幻、离如幻心，汝见有是法能證无上正等菩提不？」

善现對曰：「不也！世尊！我都不见有处离幻、离如幻心，更有是法能證无上正等菩提！

「世尊！我都不见即、离心法，说何等法是有是无，以一切法畢竟遠离故。若一切法畢竟遠离者，不可施設此法是有、此法是无。若法不可施設有无，則不可说能證无上正等菩提，非无所有法能證菩提故。所以者何？以一切法皆无所有，性不可得，无生无滅、无染无净。何以故？

「世尊！般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多畢竟遠离故，內空乃至无性自性空畢竟遠离故，真如乃至不思議界畢竟遠离故，苦、集、滅、道圣諦畢竟遠离故，四念住乃至八圣道支畢竟遠离故，四靜慮、四无量、四无色定畢竟遠离故，八解脫乃至十遍处畢竟遠离故，空、无相、无願解脫門畢竟遠离故，極喜地乃至法云地畢竟遠离故，一切陀罗尼門、三摩地門畢竟遠离故，五眼、六神通畢竟遠离故，如来十力乃至十八佛不共法畢竟遠离故，无忘失法、恒住捨性畢竟遠离故，一切智、道相智、一切相智畢竟遠离故，一切菩萨摩诃萨行畢竟遠离故，诸佛无上正等菩提畢竟遠离故，一切智智畢竟遠离故。

「世尊！若法畢竟遠离，是法不應修，亦不應遣，亦復不應有所引发，甚深般若波罗蜜多亦畢竟遠离故，於法不應有所引发。

「世尊！甚深般若波罗蜜多既畢竟遠离，云何可说诸菩萨摩诃萨依甚深般若波罗蜜多證得无上正等菩提？诸佛无上正等菩提亦畢竟遠离，云何遠离法能證遠离法？是故般若波罗蜜多應不可说證得无上正等菩提。」

佛告善现：「善哉！善哉！如是！如是！如汝所说。所以者何？善现！甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多畢竟遠离，如是乃至一切菩萨摩诃萨行畢竟遠离，诸佛无上正等菩提畢竟遠离，一切智智亦畢竟遠离。善现！以甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多畢竟遠离，可说菩萨摩诃萨證得畢竟遠离无上正等菩提。如是乃至以一切智智畢竟遠离，可说菩萨摩诃萨證得畢竟遠离无上正等菩提。善现！若甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多非畢竟遠离，應非般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，如是乃至若一切智智非畢竟遠离，應非一切智智。善现，以甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多畢竟遠离，得名般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，如是乃至以一切智智畢竟遠离，得名一切智智。是故，善现！诸菩萨摩诃萨非不依止甚深般若波罗蜜多，證得无上正等菩提。善现！虽非遠离法能證遠离法，而證无上正等菩提，非不依止甚深般若波罗蜜多。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提，常應精勤修學如是甚深般若波罗蜜多。」

具寿善现白言：「世尊！诸菩萨摩诃萨所行法义並为甚深。」

佛告善现：「如是！如是！诸菩萨摩诃萨所行法义，並为甚深难见难觉，非所尋思超尋思境，微密智者自內所證不可宣说。善现当知！诸菩萨摩诃萨能为难事，虽行如是甚深法义，而於声闻、独觉地法能不作證。」

具寿善现復白佛言：「如我解佛所说义者，诸菩萨摩诃萨所作无难，不應说彼能为难事。所以者何？诸菩萨摩诃萨所證法义都不可得，能證般若波罗蜜多亦不可得，證法、證者、證处、證时亦不可得。

「世尊！诸菩萨摩诃萨观一切法既不可得，有何法义可为所證？有何般若波罗蜜多可为能證？復有何等而可施設證法、證者、證处、證时？既尔，云何可執由此證得无上正等菩提？无上正等菩提尚不可證，況證声闻、独觉地法！世尊！若如是行是名菩萨无所得行，若菩萨摩诃萨能行如是无所得行，於一切法无障无礙。

「世尊！若菩萨摩诃萨闻说此語，其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沈、不沒，是行般若波罗蜜多。世尊！是菩萨摩诃萨如是行时，不见诸相，不见我行，不见不行，不见般若波罗蜜多是我所行，不见无上正等菩提是我所證，亦復不见證时、处等。

「世尊！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不作是念：『我遠声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』

「世尊！譬如虛空，不作是念：『我去彼法若遠若近。』何以故？虛空无动亦无差別，无分別故。诸菩萨摩诃萨亦復如是行深般若波罗蜜多，不作是念：『我遠声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』何以故？甚深般若波罗蜜多於一切法无分別故。

「世尊，譬如幻士，不作是念：『幻質、幻師、观众去我若遠若近。』何以故？所幻之士无分別故。诸菩萨摩诃萨亦復如是行深般若波罗蜜多，不作是念：『我遠声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』何以故？甚深般若波罗蜜多於一切法无分別故。

「世尊！譬如影像，不作是念：『我去本質及我所依若遠若近。』何以故？所现影像无分別故。诸菩萨摩诃萨亦復如是，行深般若波罗蜜多不作是念：『我遠声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』何以故？甚深般若波罗蜜多於一切法无分別故。

「世尊！行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨无愛无憎。何以故？甚深般若波罗蜜多若愛若憎及境自性不可得故。

「世尊！如诸如来、應、正等觉於一切法无愛无憎，行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦復如是，於一切法无愛无憎。何以故？诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多愛憎斷故。

「世尊！如诸如来、應、正等觉一切分別、种种分別、周遍分別皆畢竟斷，行深般若波罗蜜多，诸菩萨摩诃萨亦復如是，一切分別、种种分別、周遍分別皆畢竟斷。何以故？诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多於一切法无分別故。

「世尊！如诸如来、應、正等觉不作是念：『我遠声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦復如是，不作是念：『我遠声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』何以故？诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多於一切法无分別故。

「世尊！如诸如来、應、正等觉所變化者，不作是念：『我遠声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』何以故？一切如来、應、正等觉及所變化无分別故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦復如是，不作是念：『我遠声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』何以故？甚深般若波罗蜜多於一切法无分別故。

「世尊！如诸佛等欲有所作，化作化者令作彼事，而所化者不作是念：『我能造作如是事业。』何以故？诸所化者於所作业无分別故。甚深般若波罗蜜多亦復如是，有所为故而勤修習，既修習已虽能成辦所作事业，而於所作无所分別。何以故？甚深般若波罗蜜多法尔於法无分別故。

「世尊！如巧工匠或彼弟子有所为故造诸機關，或女、或男、或象、馬等，此诸機關虽有所作，而於彼事无所分別。何以故？機關法尔无分別故。甚深般若波罗蜜多亦復如是，有所为故而成立之，既成立已，虽能成辦所作所说，而於其中都无分別。何以故？甚深般若波罗蜜多法尔於法无分別故。」

时，舍利子问善现言：「为但般若波罗蜜多无分別，为靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦无分別？」

善现答言：「非但般若波罗蜜多无分別，靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦无分別。」

舍利子言：「为但六波罗蜜多无分別，为色、受、想、行、識亦无分別，为眼处乃至意处亦无分別，为色处乃至法处亦无分別，为眼界乃至意界亦无分別，为色界乃至法界亦无分別，为眼識界乃至意識界亦无分別，为眼觸乃至意觸亦无分別，为眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受亦无分別，为地界乃至識界亦无分別，为无明乃至老死亦无分別，为內空乃至无性自性空亦无分別，为真如乃至不思議界亦无分別，为苦、集、滅、道圣諦亦无分別，为四靜慮、四无量、四无色定亦无分別，为八解脫乃至十遍处亦无分別，为四念住乃至八圣道支亦无分別，为空、无相、无願解脫門亦无分別，为净观地乃至如来地亦无分別，为極喜地乃至法云地亦无分別，为一切陀罗尼門、三摩地門亦无分別，为五眼、六神通亦无分別，为如来十力乃至十八佛不共法亦无分別，为无忘失法、恒住捨性亦无分別，为一切智、道相智、一切相智亦无分別，为預流果乃至独觉菩提亦无分別，为一切菩萨摩诃萨行亦无分別，为诸佛无上正等菩提亦无分別，为有为界亦无分別，为无为界亦无分別？」

善现答言：「非但六波罗蜜多无分別，色亦无分別，受、想、行、識亦无分別，乃至有为界亦无分別，无为界亦无分別。」

舍利子言：「若一切法皆无分別，云何分別五趣差別，謂是地獄、是傍生、是鬼界、是人、是天？云何分別圣者差別，謂是預流、是一来、是不還、是阿罗汉、是独觉、是菩萨、是如来？」

善现答言：「有情顛倒烦恼因缘，发起种种身、語、意业，由此感得欲为根本业異熟果，依此施設地獄、傍生、鬼界、人、天五趣差別。又所问言『云何分別圣差別？』者，舍利子！无分別故，施設預流及預流果；无分別故，施設一来及一来果；无分別故，施設不還及不還果；无分別故，施設阿罗汉及阿罗汉果；无分別故，施設独觉及独觉菩提；无分別故，施設菩萨摩诃萨及菩萨摩诃萨行；无分別故，施設如来、應、正等觉及彼无上正等菩提。

「舍利子！过去如来、應、正等觉由无分別、分別斷故，可施設有种种差別；未来如来、應、正等觉亦无分別、分別斷故，可施設有种种差別；现在十方诸佛世界一切如来、應、正等觉现说法者亦无分別、分別斷故，可施設有种种差別。舍利子！由是因缘，当知诸法皆无分別，由无分別真如、法界广说乃至不思議界为定量故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨應行如是无所分別甚深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能行如是无所分別甚深般若波罗蜜多，便能證得无所分別微妙无上正等菩提，觉一切法无分別性，尽未来際利樂有情。」

第二分堅非堅品第六十四之一

时，舍利子问善现言：「诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，为行堅法？为行非堅法？」

善现答言：「诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，行非堅法，不行堅法。何以故？舍利子！般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多非堅法故，內空乃至无性自性空非堅法故，真如乃至不思議界非堅法故，苦、集、滅、道圣諦非堅法故，四念住乃至八圣道支非堅法故，四靜慮、四无量、四无色定非堅法故，八解脫乃至十遍处非堅法故，空、无相、无願解脫門非堅法故，極喜地乃至法云地非堅法故，一切陀罗尼門、三摩地門非堅法故，五眼、六神通非堅法故，如来十力乃至十八佛不共法非堅法故，无忘失法、恒住捨性非堅法故，一切智、道相智、一切相智非堅法故，一切菩萨摩诃萨行非堅法故，诸佛无上正等菩提非堅法故，一切智智非堅法故。所以者何？诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於深般若波罗蜜多尚不见有非堅可得，況见有堅可得！如是乃至行一切智智时，於一切智智尚不见有非堅可得，況见有堅可得！」

时，有无量欲、色界天咸作是念：「住菩萨乘诸善男子、善女人等能发无上正等觉心，如深般若波罗蜜多所说义行，不證實際平等法性，不墮声闻及独觉地，由此因缘，是善男子、善女人等甚为希有，能为难事，應当敬礼。」

尔时，善现知彼诸天心之所念，便告彼曰：「是善男子、善女人等不證實際平等法性，不墮声闻及独觉地，非甚希有，亦未为难。若菩萨摩诃萨知一切法及诸有情皆不可得，而发无上正等觉心，被精進甲，誓度无量无邊有情，令入无餘般涅槃界，是菩萨摩诃萨乃甚希有，能为难事。

「诸天当知！若菩萨摩诃萨虽知有情都无所有，而发无上正等觉心，被精進甲为欲調伏诸有情類，如有为欲調伏虛空。所以者何？虛空离故，当知一切有情亦离；虛空空故，当知一切有情亦空；虛空非堅實故，当知一切有情亦非堅實；虛空无所有故，当知一切有情亦无所有。由此因缘，是菩萨摩诃萨乃甚希有，能为难事。

「诸天当知！是菩萨摩诃萨被大悲甲，为欲調伏一切有情，而诸有情都无所有，如有被甲与虛空戰。

「诸天当知！是菩萨摩诃萨被大悲甲，为欲利樂一切有情，而诸有情及大悲甲俱不可得。所以者何？有情离故，此大悲甲当知亦离；有情空故，此大悲甲当知亦空；有情非堅實故，此大悲甲当知亦非堅實；有情无所有故，此大悲甲当知亦无所有。

「诸天当知！是菩萨摩诃萨調伏利樂诸有情事亦不可得。所以者何？有情离、空、非堅實、无所有故，此調伏利樂事当知亦离、空、非堅實、无所有。

「诸天当知！是菩萨摩诃萨亦无所有。所以者何？有情离、空、非堅實、无所有故，当知菩萨亦离、空、非堅實、无所有。

「诸天当知！若菩萨摩诃萨闻如是事，其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沈、不沒，当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。

「所以者何？诸色离即有情离，受、想、行、識离即有情离，眼处乃至意处离即有情离，色处乃至法处离即有情离，眼界乃至意界离即有情离，色界乃至法界离即有情离，眼識界乃至意識界离即有情离，眼觸乃至意觸离即有情离，眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受离即有情离，地界乃至識界离即有情离，因缘乃至增上缘离即有情离，无明乃至老死离即有情离，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离即有情离，內空乃至无性自性空离即有情离，真如乃至不思議界离即有情离，苦、集、滅、道圣諦离即有情离，四念住乃至八圣道支离即有情离，四靜慮、四无量、四无色定离即有情离，八解脫乃至十遍处离即有情离，空、无相、无願解脫門离即有情离，净观地乃至如来地离即有情离，極喜地乃至法云地离即有情离，一切陀罗尼門、三摩地門离即有情离，五眼、六神通离即有情离，如来十力乃至十八佛不共法离即有情离，三十二大士相、八十隨好离即有情离，无忘失法、恒住捨性离即有情离，一切智、道相智、一切相智离即有情离，預流果乃至独觉菩提离即有情离，一切菩萨摩诃萨行离即有情离，诸佛无上正等菩提离即有情离，一切智智离即有情离。