大般若波罗蜜多经卷第五百六十

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百六十

第五分不思議品第十之二

尔时，善现便白佛言：「甚奇！世尊！於诸菩萨善能付囑、善能护念。」

佛言：「善现！如是！如是！所以者何？诸菩萨众为欲長夜利樂、多生哀愍世間诸众生故，欲令天、人獲大义利安樂事故，求證无上正等菩提，为诸有情宣说法要。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨众行深般若波罗蜜多，云何修習甚深般若波罗蜜多令速圓滿？」

佛告善现：「若诸菩萨依深般若波罗蜜多，不见色增，不见色減而行般若波罗蜜多，不见受、想、行、識增，不见受、想、行、識減而行般若波罗蜜多，不见是法，不见非法而行般若波罗蜜多，是诸菩萨修習般若波罗蜜多速得圓滿。」

具寿善现復白佛言：「如来所说不可思議。」

佛告善现：「如是！如是！色亦不可思議，受、想、行、識亦不可思議。若诸菩萨行深般若波罗蜜多，於色不起不思議想而行般若波罗蜜多，於受、想、行、識亦復不起不思議想而行般若波罗蜜多，是诸菩萨修習般若波罗蜜多速得圓滿。」

具寿善现復白佛言：「如是般若波罗蜜多义趣甚深，誰能信解？」

佛告善现：「若诸菩萨久修胜行，於深般若波罗蜜多能生信解。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨众云何得名久修胜行？」

佛告善现：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，不分別如来十力，不分別四无所畏，不分別十八佛不共法，不分別一切智。所以者何？如来十力不可思議乃至一切智亦不可思議，色亦不可思議，受、想、行、識亦不可思議，一切法亦不可思議。若诸菩萨如是行者都无行处，是行般若波罗蜜多，是诸菩萨乃可名为久修胜行。」

具寿善现復白佛言：「甚深般若波罗蜜多是珍宝聚、是清净聚，如净虛空离云煙等。奇哉！般若波罗蜜多义趣甚深多诸留难，而今广说留难不生。」

佛告善现：「如是！如是！佛神力故留难不生。是故大乘善男子等於深般若波罗蜜多，若欲書持、读诵、演说，乃至一歲必令總了。所以者何？甚深般若波罗蜜多大宝神珠多诸障礙。」

具寿善现復白佛言：「奇哉！惡魔常於如是甚深般若波罗蜜多大宝神珠欲作留难。」

佛告善现：「一切惡魔虽於般若波罗蜜多常欲留难，令诸菩萨所作不成，而願不遂。」

时，舍利子便白佛言：「是誰神力，令彼惡魔於深般若不能留难？」

尔时，佛告舍利子言：「是佛神力亦是十方一切世界诸佛神力。舍利子！一切如来、應、正等觉皆共护念行深般若波罗蜜多诸菩萨众，令诸惡魔不能留难。何以故？舍利子！若诸菩萨行深般若波罗蜜多，法尔皆蒙十方无量无邊世界一切如来、應、正等觉共所护念，若蒙如来、應、正等觉所护念者，惡魔法尔不能留难。又舍利子！若有净信善男子等，於深般若波罗蜜多書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说无障礙者，應作是念：『我今書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说般若波罗蜜多，皆是十方一切世界诸佛世尊神力护念令得成辦。』」

时，舍利子便白佛言：「若菩萨乘善男子等，於深般若波罗蜜多書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，皆是十方诸佛神力慈悲护念，令彼所作殊胜善业一切惡魔不能留难。」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所说。」

时，舍利子復白佛言：「若菩萨乘善男子等，於深般若波罗蜜多書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，十方世界诸佛世尊皆共識知欢喜护念。十方世界诸佛世尊，常以佛眼皆共观见慈悲护念，令彼所修无不成辦。」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所说。若菩萨乘善男子等，於深般若波罗蜜多書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，常为十方一切世界诸佛世尊佛眼观见識知护念，令诸惡魔不能嬈恼，所作善业皆速成辦。若菩萨乘善男子等，能於般若波罗蜜多書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，当知已近无上菩提，惡魔眷屬不能留难。若菩萨乘善男子等能書般若波罗蜜多，种种庄严受持、读诵、供養恭敬，常为诸佛之所护念，由此因缘獲大饒益。

「復次，舍利子！如是般若波罗蜜多甚深经典，佛涅槃後流至南方漸当興盛，後从南方流至北方漸当興盛。非佛所得法毘奈耶无上正法有滅沒相，如来所得法毘奈耶无上正法，即是般若波罗蜜多甚深经典。如是经典，住菩萨乘善男子等，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说、恭敬供養。一切如来、應、正等觉，常以佛眼观见护念，称揚讚歎令无憂苦。」

时，舍利子便白佛言：「如是般若波罗蜜多甚深经典，後时、後分於東北方广行流布。」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！舍利子！後时、後分彼東北方住菩萨乘善男子等，闻此般若波罗蜜多甚深经典，若能信樂、書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说、恭敬供養，当知彼人久发无上正等觉心、久修菩萨摩诃萨行。」

时，舍利子復白佛言：「彼東北方後时、後分，当有幾許住菩萨乘善男子等，得闻般若波罗蜜多甚深经典，能生信樂、書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说、恭敬供養？」

尔时，佛告舍利子言：「彼東北方後时、後分，虽有无量住菩萨乘善男子等，而少得闻甚深般若波罗蜜多，深心信樂、書寫、受持、读诵、供養；虽有无量住菩萨乘善男子等，闻深般若波罗蜜多，深心信樂、書寫、受持、读诵、供養，而有少分修習思惟，若能为他宣说開示甚深义趣甚为难得。

「舍利子！若菩萨乘善男子等闻说般若波罗蜜多，心不沈沒、不驚、不怖，深生信樂、書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，当知是人已曾親近供養恭敬无量如来、應、正等觉及诸菩萨，请问般若波罗蜜多甚深义趣。是菩萨乘善男子等定当圓滿诸菩萨行，疾證无上正等菩提，与诸有情作大饒益。何以故？舍利子！我常为彼住菩萨乘善男子等，说一切智相應之法，是人转身常能修集诸菩萨行，速趣无上正等菩提，为诸有情说微妙法，令趣无上正等菩提。是菩萨乘善男子等身心安定，诸惡魔王及彼眷屬尚不能壞求趣无上正等觉心，何況其餘樂行惡者！舍利子！住菩萨乘善男子等闻深般若波罗蜜多，心得广大清净喜樂，亦能安立无量有情无上菩提相應善法。

「舍利子！是菩萨乘善男子等今於我所发弘誓願：『定当安立无量百千诸有情類，令发无上正等觉心；修菩萨行示现、勸导、讚勵、慶喜，令於无上正等菩提乃至得受不退转記。』我於彼類深生隨喜。何以故？舍利子！我观彼人所发弘願心語相称，彼於当来定能安立无量百千诸有情類，令发无上正等觉心，修菩萨行示现、勸导、讚勵、慶喜，令於无上正等菩提乃至得受不退转記。是菩萨乘善男子等，亦於过去无量佛所发如是願。过去如来、應、正等觉，亦於彼願深生隨喜，观彼心語定相称故。是菩萨乘善男子等，信解广大修广大行，願生他方诸佛國土现有如来、應、正等觉宣说般若波罗蜜多甚深法处。彼闻般若波罗蜜多甚深法已，復能安立彼佛土中无量百千诸有情類，令发无上正等觉心；修菩萨行示现、勸导、讚勵、慶喜，令於无上正等菩提得不退转。」

时，舍利子便白佛言：「甚奇！世尊！佛於过去、未来、现在所有诸法及诸有情心行差別，佛、菩萨等无不證知、无不觉了。世尊！若诸菩萨能於般若波罗蜜多，至心聽闻、受持、读诵、精勤修學、如理思惟、書寫、解说、广令流布，是诸菩萨於当来世求深般若波罗蜜多精勤不息，彼於般若波罗蜜多为有得时、不得时不？」

尔时，佛告舍利子言：「是诸菩萨於深般若波罗蜜多常求不息，一切时得，无不得时，或有不求自然而得，诸佛菩萨常护念故。」

时，舍利子復白佛言：「是诸菩萨为於般若波罗蜜多相應经典，一切时得，无不得时，为於六种波罗蜜多相應经典亦能常得？」

尔时，佛告舍利子言：「若诸菩萨常於般若波罗蜜多相應经典，勇猛信求不顧身命，有时不得诸餘经典，无有是处。何以故？舍利子！是诸菩萨为趣无上正等菩提，示现、勸导、讚勵、慶喜诸有情類，令於般若波罗蜜多相應经典及餘经典受持、读诵，亦自於中精勤修學，由斯福力，隨所生处，法尔常遇甚深般若波罗蜜多相應经典，及餘六种波罗蜜多相應经典恒不捨离。」

第五分魔事品第十一

尔时，具寿善现便白佛言：「世尊所说住菩萨乘善男子等修善法时有诸魔事，云何名为菩萨魔事？」

佛告善现：「若诸菩萨欲说法要辯久乃生，菩萨当知是为魔事；或说法要辯乃卒生，菩萨当知是为魔事；或说法要辯过量生，菩萨当知是为魔事；或所欲说未尽便止，菩萨当知是为魔事；或说法要言詞亂杂，菩萨当知是为魔事；或说法要言詞間斷，菩萨当知是为魔事；或说法时诸橫事起，令所欲说不遂本心，菩萨当知是为魔事。

「復次，善现！若诸菩萨於深般若波罗蜜多相應经典書寫等时，或頻申欠呿，或更相嗤笑，或互相輕凌，或身心躁擾，或失念散亂，或文句顛倒，或迷惑义理，或不得滋味心生厭捨，或橫事卒起，或互相乖諍，由斯等事所作不成，菩萨当知是为魔事。

「復次，善现！若诸菩萨闻说般若波罗蜜多相應经时，或作是念：『我於此中不得受記，何用聽为？』或作是念：『此中不说我等名字，何用聽为？』或作是念：『此中不说我等生处城邑聚落，何用聽为？』由此等缘心不清净，即从座起厭捨而去，无顧戀心，菩萨当知是为魔事。善现当知！若诸菩萨闻说般若波罗蜜多相應经时，心不清净厭捨去者，隨彼所起不清净心厭捨此经，舉步多少，便減尔所劫数功德，獲尔所劫障菩提罪。受彼罪已，更尔所时发勤精進修菩萨行方可復本，是故名为菩萨魔事。

「復次，善现！若诸菩萨棄捨能引一切智智甚深般若波罗蜜多相應经典，學不能引一切智智隨順二乘诸餘经典，棄捨根本而攀枝葉，菩萨当知是为魔事。何以故？甚深般若波罗蜜多相應经典，能生菩萨世、出世間殊胜功德，由斯能引一切智智。若學般若波罗蜜多相應经典，即學菩萨世、出世間殊胜功德，速能引发一切智智。善现当知！如癡餓狗，棄捨主食，反从僕使而求覓之。如是当来有诸菩萨，棄深般若波罗蜜多，求學二乘相應经典，是愚癡類棄本求末，終不能得一切智智。

「復次，善现！譬如有人欲观香象身量大小形類胜劣，得而不观反尋其跡，当知彼類甚为愚癡。如是当来有诸菩萨，棄深般若波罗蜜多，求學二乘相應经典，是愚癡類棄本尋末，終不能得一切智智。

「復次，善现！譬如有人为珍宝故求趣大海，既至海岸不入大海反观牛跡，作是念言：『大海中水其量深广豈及此耶？此中亦應有诸珍宝。』当知彼類甚为愚癡。如是当来有诸菩萨，棄深般若波罗蜜多，求學二乘相應经典，是愚癡類棄本求末，終不能得一切智智。

「復次，善现！如有工匠或彼弟子，欲造大殿如天帝释殊胜殿量，见彼殿已而反規摸日月宮殿，当知彼類甚为愚癡。如是当来有诸菩萨，棄深般若波罗蜜多，求學二乘相應经典，是愚癡類棄大求小，終不能得一切智智。

「復次，善现！如有欲见转轮圣王，见已不識捨至餘处，见小國王观其形相，作如是念：『转轮圣王形相威德豈胜於此？』当知彼類甚为愚癡。如是当来有诸菩萨，棄深般若波罗蜜多，求學二乘相應经典，是愚癡類棄胜求劣，終不能得一切智智。

「復次，善现！如有饑人，得百味美食，棄而求噉六十日穀飯，当知彼類甚为愚癡。如是当来有诸菩萨，棄深般若波罗蜜多，求學二乘相應经典，是愚癡類棄胜求劣，終不能得一切智智。

「復次，善现！如有貧人得无價宝，棄而翻取迦遮末尼，当知彼類甚为愚癡。如是当来有诸菩萨，棄深般若波罗蜜多，求學二乘相應经典，是愚癡類捨胜取劣，終不能得一切智智。

「復次，善现！有诸菩萨若正書寫、受持、读诵、思惟、修習甚深般若波罗蜜多相應经时，众辯卒起，樂说种种差別法門，令書寫等不得究竟，菩萨当知是为魔事。」

尔时，善现便白佛言：「甚深般若波罗蜜多可書寫不？」

世尊告曰：「不也！善现！若菩萨乘善男子等，書寫般若波罗蜜多相應经时，作如是念：『我以文字書寫般若波罗蜜多，如是文字即是般若波罗蜜多。』或依文字執有般若波罗蜜多，菩萨当知是为魔事。尔时，應誡彼菩萨言：『汝今不應執有文字能書般若波罗蜜多，若作是執是为魔事，若捨此執便捨魔事。』

「復次，善现！若诸菩萨書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说甚深般若波罗蜜多相應经时，或念國土、城邑、王都、方处、師友，或念父母、妻子、眷屬、伴侶、王臣，或念盜賊、诸惡禽獸、惡人、惡鬼，或念众集、伎樂、遊戲、報恩、報怨，或念飲食、衣服、臥具及餘資財，或念製造文頌書論，或念时節寒熱豐儉，或念象、馬、水、火等事，或念诸餘所作事业，菩萨当知皆是魔事。

「復次，善现！若诸菩萨書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说甚深般若波罗蜜多相應经时，得大名利恭敬供養，彼由此缘廢所作业，菩萨当知是为魔事。

「復次，善现！若诸菩萨書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说甚深般若波罗蜜多相應经时，惡魔方便執持种种世俗書論，或復二乘相應经典，授与菩萨作如是言：『如是書典义味深奧，應勤修學捨所習经。』若此菩萨方便善巧，不應受著，彼不能引一切智智。若此菩萨受著惡魔所授書典捨所習经，菩萨当知是为魔事。

「復次，善现！能聽法者樂闻般若波罗蜜多，能说法者著樂懈怠不欲为说，或上相違，兩不和合，不獲说受，菩萨当知是为魔事。

「復次，善现！能聽法者具念慧力，樂闻般若波罗蜜多，能说法者欲往他方不獲为说，或上相違，兩不和合，不獲说受，菩萨当知是为魔事。

「復次，善现！能说法者愛重名利，能聽法者不欲惠施，或上相違，兩不和合，不獲说受，菩萨当知是为魔事。

「復次，善现！能聽法者有信樂心，欲闻般若波罗蜜多，能说法者習诵不利不能为说，或能说者習诵通利樂为他说，能聽法者疑不通利不欲聽受，兩不和合，不獲说聽，菩萨当知是为魔事。

「復次，善现！能说法者樂为他说甚深般若波罗蜜多，能聽法者不欲聽受，或上相違，兩不和合，不獲说聽，菩萨当知是为魔事。

「復次，善现！能聽法者樂闻般若波罗蜜多，能说法者身重疲極，睡眠所覆不能为说，或上相違，兩不和合，不獲说聽，菩萨当知是为魔事。

「復次，善现！若诸菩萨書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说甚深般若波罗蜜多相應经时，或有人来说三惡趣种种苦事，勸捨菩提，或有人来说人天趣种种樂事皆是无常、苦、空、非我，勸入圓寂。彼由此言，書寫等事不得究竟，心懷愁恼，菩萨当知是为魔事。

「復次，善现！能说法者好領徒众，樂營他事不憂自业，能聽法者一身无累，專修己事不憂他业，或上相違，兩不和合，不獲说聽，菩萨当知是为魔事。

「復次，善现！能说法者樂处喧杂，能聽法者不樂喧杂，或上相違，兩不和合，不獲说聽，菩萨当知是为魔事。

「復次，善现！能说法者欲往他方危身命处，能聽法者恐失身命不欲共往，或上相違，兩不和合，不獲说聽，菩萨当知是为魔事。

「復次，善现！能说法者欲往他方多賊、疾疫、饑渴國土，能聽法者慮彼艱辛不肯共往，或上相違，兩不和合，不獲说聽，菩萨当知是为魔事。

「復次，善现！能说法者欲往他方，所经道路曠野險阻，多诸賊难及旃荼罗、惡獸、獵師、毒蛇等怖。能聽法者欲隨其去，能说法者方便試言：『汝今何故无事隨我，欲往如是诸險难处？宜善審思勿後憂悔。』能聽法者闻已念言：『師應不欲令我隨往，設固隨往，何必闻法？』由此因缘不隨其去，兩不和合，不獲说聽，菩萨当知是为魔事。

「復次，善现！能说法者多有施主数相追隨，聽法者来请说般若波罗蜜多，或请書寫、受持、读诵、如说修行，彼多缘礙无暇教授，能聽法者起嫌恨心，後虽教授而不聽受，兩不和合，不獲教授、聽受、書持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，菩萨当知是为魔事。

「復次，善现！有诸惡魔作种种形，至菩萨所方便破壞，令於般若波罗蜜多相應经典不得書寫、受持、读诵、修習、思惟、为他演说。是故，善现！住菩萨乘善男子等，於深般若波罗蜜多書寫等时所有障礙，菩萨当知皆是魔事。」

具寿善现便白佛言：「何缘惡魔作诸形像，至菩萨所方便破壞，令於般若波罗蜜多相應经典不得書寫乃至演说？」

佛告善现：「甚深般若波罗蜜多能生如来一切智智，如来所有一切智智能生佛教，佛教能生有情妙慧，有情妙慧能證无邊诸烦恼斷，烦恼斷者一切惡魔不得其便。彼诸惡魔不得便故，多生憂苦如箭入心：『勿我由斯甚深般若波罗蜜多境界空缺。』是故惡魔作诸形像，至菩萨所方便破壞，令於般若波罗蜜多相應经典不得書寫乃至演说。」

具寿善现復白佛言：「云何惡魔作诸形像，至菩萨所方便破壞？」

佛告善现：「有诸惡魔作种种形，至菩萨所方便破壞，令其毀厭甚深般若波罗蜜多，謂作是言：『汝所習诵无相经典非真般若波罗蜜多，我所習诵有相经典是真般若波罗蜜多。』作是語时，有诸菩萨未得受記，便於般若波罗蜜多甚深经典心生疑惑，由疑惑故便於般若波罗蜜多而生毀厭，由毀厭故遂不書寫乃至演说，菩萨当知是为魔事。

「復次，善现！有诸惡魔作种种形，至菩萨所謂菩萨曰：『诸菩萨众行深般若波罗蜜多，唯證實際得声闻果，或能證得独觉菩提，決定不能證得佛果，何缘於此唐設劬勞？』菩萨当知是为魔事。」

第五分真如品第十二

「復次，善现！甚深般若波罗蜜多書寫等时，多诸魔事为作留难。菩萨應觉，觉已精勤，正念正知，方便遠离。」

尔时，善现便白佛言：「如是！世尊！如是！善逝！甚深般若波罗蜜多書寫等时多诸留难，譬如无價大宝神珠，难得具能多诸怨賊。如是般若波罗蜜多理趣甚深具胜功德，诸菩萨众書寫等时，多有惡魔为作留难，虽有樂欲而不能成。所以者何？有愚癡者为魔所魅，新學大乘善男子等於深般若波罗蜜多書寫等时为作留难。」

佛告善现：「如是！如是！有愚癡者福慧薄劣，於广大法心不信樂，新學大乘善男子等於深般若波罗蜜多書寫等时为作留难。於当来世有愚癡者福慧薄劣，自於般若波罗蜜多不能信樂，见他於彼書寫等时，承魔威力为作障礙，当知彼類獲罪无邊，多劫轮回受诸劇苦。

「復次，善现！若诸菩萨於深般若波罗蜜多書寫等时无魔事者，当知皆是佛威神力。所以者何？惡魔眷屬虽勤方便，欲障般若波罗蜜多，而诸如来、應、正等觉亦勤方便，护念攝受，令書寫等无诸留难。

「復次，善现！譬如女人多有诸子，或五或十乃至百千，其母得病，诸子各別勤求醫藥，咸作是念：『云何令我母病除愈，令无障难身名不滅，久住安樂苦受不生，诸妙樂具咸归我母？所以者何？生育我等，示世間事，甚大艱辛。』作是念已，競設方便，求安隱事覆护母身，勿为蚊虻、虵蠍、風雨、人非人等非愛所觸，勤加修飾令离众病，六根清净无诸憂苦。復以种种上妙樂具，供養恭敬而作是言：『我母慈悲生育我等，誨示一切世間事业，我等豈得不報母恩？』如是如来、應、正等觉，常以种种善巧方便，护念般若波罗蜜多。若有受持、读诵、修習、思惟、演说或書寫者，如来亦以种种方便，勤加护念令无損恼。十方现在餘世界中，一切如来、應、正等觉哀愍利樂诸有情者，亦以种种善巧方便，护念般若波罗蜜多，令诸惡魔不能毀滅，久住利樂一切世間。所以者何？甚深般若波罗蜜多能生如来、應、正等觉，能正显了一切智智，能示世間诸法實相，一切智智亦从彼生。

「善现当知！三世诸佛皆依如是甚深般若波罗蜜多，精勤修學證得无上正等菩提。是故般若波罗蜜多能生如来、應、正等觉，能正显了一切智智，能示世間诸法實相。」

尔时，善现便白佛言：「云何般若波罗蜜多能示世間诸法實相？佛说何法名为世間？」

佛告善现：「佛说五蘊名为世間。甚深般若波罗蜜多能示世間色等五蘊无變壞相，故说般若波罗蜜多能示世間诸法實相。所以者何？色等五蘊无自性故，说名为空、无相、无願，即真法界，非空等法可有變壞，故说般若波罗蜜多能示世間诸法實相。

「復次，善现！一切如来、應、正等觉皆依般若波罗蜜多，普能證知无量无数无邊有情施設、心行种种差別，故说般若波罗蜜多能示世間诸法實相。

「復次，善现！一切如来、應、正等觉皆依般若波罗蜜多，如實證知无量无数无邊有情，所有散心，由法性故，无散心性；所有略心，尽故、离故，无略心性；诸有貪心，由如實性，非有貪心；诸有瞋心，由如實性，非有瞋心；诸有癡心，由如實性，非有癡心；诸离貪心，离中非有；诸离瞋心，离中非有；诸离癡心，离中非有；所有广心，无增无減，亦非遠离，已遠离故，无广心性；所有大心，无来无去，亦无所住，无大心性；诸无量心，无生、无滅、无住、无異，无所依止，如太虛空，非无量心；诸无见心，无相可得故，离种种境故，非无见心；不可见心，非三眼境故，无心性故，非不可见心。由此等义，故说般若波罗蜜多能示世間诸法實相。

「復次，善现！一切如来、應、正等觉皆依般若波罗蜜多，如實證知无量无数无邊有情若出若沒，謂如實知彼有情類心、心所法若出若沒，皆依色、受、想、行、識生。謂诸有情心、心所法；或有依色、受、想、行、識，執如来死後或有、或非有、或亦有亦非有、或非有非非有，此是諦實餘皆愚妄；或有依色、受、想、行、識，執我及世間或常、或无常、或亦常亦无常、或非常非无常，此是諦實餘皆愚妄；或有依色、受、想、行、識，執我及世間或有邊、或无邊、或亦有邊亦无邊、或非有邊非无邊，此是諦實餘皆愚妄；或有依色、受、想、行、識，執命者即身或復異身，此是諦實餘皆愚妄。如是，善现！一切如来、應、正等觉皆依般若波罗蜜多，如實證知无量无数无邊有情若出若沒。

「復次，善现！一切如来、應、正等觉皆依般若波罗蜜多，如實證知无量无数无邊有情若出若沒，謂如實知诸所有色、受、想、行、識皆如真如无二无別。善现当知！如来真如即五蘊真如，五蘊真如即世間真如，世間真如即一切法真如，一切法真如即預流果真如，預流果真如即一来果真如，一来果真如即不還果真如，不還果真如即阿罗汉果真如，阿罗汉果真如即独觉菩提真如，独觉菩提真如即一切菩萨摩诃萨行真如，一切菩萨摩诃萨行真如即诸佛无上正等菩提真如，诸佛无上正等菩提真如即一切如来、應、正等觉真如，一切如来、應、正等觉真如即一切有情真如。善现当知！如是真如皆不相离，非一、非異、无尽、无二亦无二分、不可分別。

「善现当知！一切如来、應、正等觉皆依般若波罗蜜多，證一切法真如究竟，方得无上正等菩提。由斯故说甚深般若波罗蜜多，能生如来、應、正等觉，是如来母，能示如来、應、正等觉世間實相。善现当知！一切如来、應、正等觉皆依般若波罗蜜多，能如實觉诸法真如不虛妄性、不變異性，由如實觉真如相故，说名如来、應、正等觉。」

具寿善现便白佛言：「甚深般若波罗蜜多所證真如不虛妄性、不變異性，極为甚深难见难觉。一切如来、應、正等觉，皆用如是诸法真如不虛妄性、不變異性，宣说、開示、分別、显了一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。如是真如不虛妄性、不變異性誰能信解？唯有不退转菩萨摩诃萨，及诸願滿大阿罗汉，并具正见善男子等，闻佛说此甚深真如不虛妄性、不變異性能生信解。如来为彼，依自所證真如之相显示分別。」

佛告善现：「如是！如是！所以者何？真如无尽是故甚深，唯有如来现等正觉无尽真如甚深之相，为诸菩萨摩诃萨众宣说開示令生信解。

「善现当知！色无尽故真如无尽，色甚深故真如甚深，色与真如无差別故；受、想、行、識无尽故真如无尽，受、想、行、識甚深故真如甚深，受、想、行、識与真如无差別故。

「善现当知！眼处无尽故真如无尽，眼处甚深故真如甚深，眼处与真如无差別故；耳、鼻、舌、身、意处无尽故真如无尽，耳、鼻、舌、身、意处甚深故真如甚深，耳、鼻、舌、身、意处与真如无差別故。

「善现当知！色处无尽故真如无尽，色处甚深故真如甚深，色处与真如无差別故；声、香、味、觸、法处无尽故真如无尽，声、香、味、觸、法处甚深故真如甚深，声、香、味、觸、法处与真如无差別故。

「善现当知！眼界无尽故真如无尽，眼界甚深故真如甚深，眼界与真如无差別故；耳、鼻、舌、身、意界无尽故真如无尽，耳、鼻、舌、身、意界甚深故真如甚深，耳、鼻、舌、身、意界与真如无差別故。

「善现当知！色界无尽故真如无尽，色界甚深故真如甚深，色界与真如无差別故；声、香、味、觸、法界无尽故真如无尽，声、香、味、觸、法界甚深故真如甚深，声、香、味、觸、法界与真如无差別故。

「善现当知！眼識界无尽故真如无尽，眼識界甚深故真如甚深，眼識界与真如无差別故；耳、鼻、舌、身、意識界无尽故真如无尽，耳、鼻、舌、身、意識界甚深故真如甚深，耳、鼻、舌、身、意識界与真如无差別故。

「善现当知！一切法无尽故真如无尽，一切法甚深故真如甚深，一切法与真如无差別故，是故真如極难信解。」