大般若波罗蜜多经卷第四百三十三

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百三十三

第二分隨喜回向品第三十七之二

「復次，大士！若菩萨摩诃萨於所修造诸福业事，如實了知离蘊、处、界，亦离般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，亦离內空乃至无性自性空，亦离四念住广说乃至十八佛不共法。是菩萨摩诃萨於所修造诸福业事如實知已，深心隨喜回向无上正等菩提。

「復次，大士！若菩萨摩诃萨如實了知隨喜俱行诸福业事遠离如是隨喜俱行诸福业事自性，如實了知诸佛世尊遠离如是诸佛世尊自性，如實了知功德善根遠离如是功德善根自性，如實了知声闻、独觉及诸異生遠离如是声闻、独觉及诸異生自性，如實了知隨喜回向大菩提心遠离如是隨喜回向大菩提心自性，如實了知菩萨摩诃萨遠离如是菩萨摩诃萨自性，如實了知般若波罗蜜多遠离般若波罗蜜多自性，乃至布施波罗蜜多遠离布施波罗蜜多自性；如實了知內空遠离內空自性，乃至无性自性空遠离无性自性空自性；如實了知四念住遠离四念住自性，广说乃至十八佛不共法遠离十八佛不共法自性；如實了知菩萨摩诃萨行遠离菩萨摩诃萨行自性，如實了知诸佛无上正等菩提遠离诸佛无上正等菩提自性。是菩萨摩诃萨如是修行遠离诸法自性甚深般若波罗蜜多，能正隨喜回向无上正等菩提。

「復次，大士！诸菩萨摩诃萨於已滅度一切如来、應、正等觉及诸弟子功德善根，若欲发起隨喜回向无上正等菩提心者，應作如是隨喜回向，謂作是念：『如诸如来、應、正等觉及诸弟子皆已滅度，自性非有，功德善根亦復如是，我所发起隨喜回向无上正等菩提之心及所回向无上菩提其性亦尔。』如是知已，於诸善根发起隨喜回向无上正等菩提，无想顛倒、无心顛倒、无见顛倒。若菩萨摩诃萨以取相为方便修行般若波罗蜜多，於已滅度一切如来、應、正等觉及诸弟子功德善根取相隨喜回向无上正等菩提，是为非善隨喜回向。以过去佛及弟子众功德善根非相无相所取境界，是菩萨摩诃萨以取相念发起隨喜回向无上正等菩提，是故非善隨喜回向，由此因缘，有想顛倒、有心顛倒、有见顛倒。若菩萨摩诃萨不取相为方便修行般若波罗蜜多，於彼一切佛及弟子功德善根，离相隨喜回向无上正等菩提，是名为善隨喜回向，由此因缘，是菩萨摩诃萨隨喜回向无想顛倒、无心顛倒、无见顛倒。」

尔时，慈氏菩萨摩诃萨问具寿善现言：「大德！云何菩萨摩诃萨於诸如来、應、正等觉及诸弟子功德善根隨喜俱行福业事等皆不取相，而能隨喜回向无上正等菩提？」

善现答言：「大士！應知诸菩萨摩诃萨所學般若波罗蜜多，有如是等方便善巧，虽不取相而所作成，非离般若波罗蜜多有能正起隨喜俱行诸福业事，回向无上正等菩提。是故菩萨摩诃萨众欲成所作，應學般若波罗蜜多。」

慈氏菩萨摩诃萨言：「大德善现！勿作是说。所以者何？以於般若波罗蜜多，诸佛世尊及弟子众并所成就功德善根皆无所有不可得故，所作隨喜诸福业事亦无所有不可得故，发心回向无上菩提亦无所有不可得故。此中菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，應如是观：『过去诸佛及弟子众功德善根性皆已滅，所作隨喜诸福业事、发心回向无上菩提性皆寂滅，我若於彼一切如来、應、正等觉及弟子众功德善根取相分別，及於所作隨喜俱行诸福业事、发心回向无上菩提取相分別，以是取相分別方便发起隨喜回向无上正等菩提，诸佛世尊皆所不許，亦不隨喜。何以故？於已滅度诸佛世尊及弟子等取相分別隨喜回向无上菩提，是说名为大有所得。』是故菩萨摩诃萨欲於诸佛及弟子众功德善根正起隨喜回向无上正等菩提，不應於中起有所得取相分別隨喜回向，若於其中起有所得取相分別隨喜回向，佛不说彼有大义利。何以故？如是隨喜回向之心，虛妄分別名杂毒故。譬如有食，虽具上妙色香美味而和毒藥，愚人淺識貪取噉之，虽初適意欢喜快樂，而後食銷备受众苦，或便致死若近失命。

「如是一類補特伽罗，不善受持、不善观察甚深般若波罗蜜多文句义理，不善读诵，不善通達甚深义趣，而告大乘种姓者曰：『来！善男子！汝於过去未来现在一切如来、應、正等觉，从初发心至得无上正等菩提，转妙法轮度无量众，入无餘依般涅槃界乃至法滅，於其中間若修般若乃至布施波罗蜜多已集、当集、现集善根，若住內空乃至无性自性空已集、当集、现集善根，若修四靜慮、四无量、四无色定已集、当集、现集善根，若修四念住乃至八圣道支已集、当集、现集善根，如是乃至若修佛十力乃至十八佛不共法已集、当集、现集善根，若严净佛土、成熟有情已集、当集、现集善根，若诸如来、應、正等觉所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊，若一切智、道相智、一切相智，若无忘失法恒住捨性，及餘无数无量无邊殊胜功德，若佛弟子一切有漏、无漏善根，若诸如来、應、正等觉已现当記诸天、人等独觉菩提所有功德，若诸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路[＊]茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等已集、当集、现集善根，若善男子、善女人等於诸功德发起隨喜回向善根，如是一切合集称量现前隨喜，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。』

「如是所说隨喜回向，以有所得取相分別而为方便，如食杂毒初益後損故，此非善隨喜回向。所以者何？以有所得取相分別发起隨喜回向之心，有因、有缘、有作意、有戲論、有妨礙、有过失，不應般若波罗蜜多。彼杂毒故則为謗佛，不隨佛教不隨法说不應理说，菩萨种姓補特伽罗不應隨彼所说而學。是故，大德！應说云何住菩萨乘诸善男子、善女人等，應於过去未来现在一切如来、應、正等觉，及弟子等功德善根隨喜回向？謂彼诸佛，从初发心至得无上正等菩提，转妙法轮度无量众，入无餘依般涅槃界乃至法滅，於其中間若修般若乃至布施波罗蜜多集诸善根，广说乃至若善男子、善女人等於诸功德发起隨喜回向善根，住菩萨乘诸善男子、善女人等云何於彼功德善根，发起隨喜回向无上正等菩提？」

具寿善现白言：「大士！住菩萨乘诸善男子、善女人等修行般若波罗蜜多，若欲不謗诸佛世尊而发隨喜回向心者，應作是念：『如诸如来、應、正等觉无上佛智了達遍知功德善根有如是性、有如是相、有如是法而可隨喜，我今亦應如是隨喜。如诸如来、應、正等觉无上佛智了達遍知應以如是诸福业事回向无上正等菩提，我今亦應如是回向。』住菩萨乘诸善男子、善女人等，於诸如来、應、正等觉及弟子等功德善根應作如是隨喜回向，若作如是隨喜回向則不謗佛，隨佛所教，隨法而说，應理而说。是菩萨摩诃萨如是隨喜回向之心，不杂毒藥，終至甘露大般涅槃。

「復次，大士！住菩萨乘诸善男子、善女人等修行般若波罗蜜多，於诸如来、應、正等觉及弟子等功德善根，應作如是隨喜回向。如色乃至識，不墮欲界、色界、无色界，若不墮三界，則非过去未来现在；眼处乃至意处不墮欲界、色界、无色界，若不墮三界，則非过去未来现在；色处乃至法处不墮欲界、色界、无色界，若不墮三界，則非过去未来现在；眼界乃至意界不墮欲界、色界、无色界，若不墮三界，則非过去未来现在；色界乃至法界不墮欲界、色界、无色界，若不墮三界，則非过去未来现在；眼識界乃至意識界不墮欲界、色界、无色界，若不墮三界，則非过去未来现在；眼觸乃至意觸不墮欲界、色界、无色界，若不墮三界，則非过去未来现在；眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，不墮欲界、色界、无色界，若不墮三界，則非过去未来现在；般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多不墮欲界、色界、无色界，若不墮三界，則非过去未来现在；內空乃至无性自性空不墮欲界、色界、无色界，若不墮三界，則非过去未来现在。四念住乃至八圣道支不墮欲界、色界、无色界，若不墮三界，則非过去未来现在；如是乃至如来十力乃至十八佛不共法不墮欲界、色界、无色界，若不墮三界，則非过去未来现在；真如、法界、法性、實際、法定、法住、不思議界不墮欲界、色界、无色界，若不墮三界，則非过去未来现在；戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊不墮欲界、色界、无色界，若不墮三界，則非过去未来现在；一切智、道相智、一切相智不墮欲界、色界、无色界，若不墮三界，則非过去未来现在；无忘失法、恒住捨性不墮欲界、色界、无色界，若不墮三界，則非过去未来现在。

「隨喜回向亦應如是。所以者何？如彼诸法自性空故，不墮三界，非三世攝，隨喜回向亦復如是。謂诸如来、應、正等觉自性空故，不墮三界，非三世攝；诸佛功德自性空故，不墮三界，非三世攝；声闻、独觉及人、天等自性空故，不墮三界，非三世攝；彼诸善根自性空故，不墮三界，非三世攝；於彼隨喜自性空故，不墮三界，非三世攝；所回向法自性空故，不墮三界，非三世攝；能回向者自性空故，不墮三界，非三世攝。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，如實知色乃至識，不墮三界，非三世攝。若不墮三界，非三世攝，則不可以彼有相为方便、有所得为方便，发生隨喜回向无上正等菩提。何以故？以色等法自性不生，若法不生則无所有，不可以彼无所有法隨喜回向无所有故。

「如實知眼处乃至意处亦如是，如實知色处乃至法处亦如是，如實知眼界乃至意界亦如是，如實知色界乃至法界亦如是，如實知眼識界乃至意識界亦如是，如實知眼觸乃至意觸亦如是，如實知眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受亦如是，如實知般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多亦如是，如實知內空乃至无性自性空亦如是，如實知四念住乃至八圣道支亦如是，如實知如来十力乃至十八佛不共法亦如是，如實知真如、法界、法性、實際、法定、法住、不思議界亦如是，如實知戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊亦如是，如實知一切智、道相智、一切相智亦如是，如實知无忘失法、恒住捨性，不墮三界，非三世攝。若不墮三界，非三世攝，則不可以彼有相为方便、有所得为方便，发生隨喜回向无上正等菩提。何以故？以无忘失法、恒住捨性自性不生，若法不生則无所有，不可以彼无所有法隨喜回向无所有故，是菩萨摩诃萨如是隨喜回向无上正等菩提，不杂毒藥，終至甘露，大般涅槃。

「住菩萨乘诸善男子、善女人等若以有相而为方便，或有所得而为方便，於诸如来、應、正等觉及弟子等功德善根发生隨喜回向之心，当知是邪隨喜回向。此邪隨喜回向之心，诸佛世尊所不称讚。如是隨喜回向之心，非佛世尊所称讚故，不能圓滿布施、净戒、安忍、精進、靜慮般若波罗蜜多，亦不能圓滿內空乃至无性自性空，亦不能圓滿四念住乃至八圣道支，如是乃至亦不能圓滿如来十力乃至十八佛不共法，亦不能圓滿一切智、道相智、一切相智，亦不能圓滿无忘失法、恒住捨性。由诸功德不圓滿故，不能严净佛土及成熟有情。由不能严净佛土及成熟有情故，則不能證得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼所起隨喜回向有相、有得杂毒藥故。

「復次，大士！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，應作是念：『如十方界一切如来、應、正等觉如實通達功德善根有如是法，可依是法发生无倒隨喜回向，我今亦應依如是法发生隨喜回向无上正等菩提。』是为正起隨喜回向，由斯決定證得无上正等菩提。」

尔时，世尊讚具寿善现言：「善哉！善哉！善现！汝今已为一切菩萨摩诃萨等作佛所作，謂为菩萨摩诃萨等善说无倒隨喜回向，如是所说隨喜回向，以无相为方便、无所得为方便、无生无滅为方便、无染无净为方便、无性自性为方便、自相空为方便、自性空为方便、法界为方便、真如为方便、法性为方便、不虛妄性为方便、實際为方便、不思議界为方便故。善现！假使三千大千世界一切有情皆得成就十善业道、四靜慮、四无量、四无色定、五神通，於意云何？是诸有情功德多不？」

善现對曰：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛言：「善现！若善男子、善女人等，於诸如来、應、正等觉及弟子等功德善根起无染著隨喜回向，所獲功德甚多於前，不可称計。善现！是善男子、善女人等所起如是隨喜回向，於餘善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

「復次，善现！假使三千大千世界一切有情皆得預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提，有善男子、善女人等於彼預流乃至独觉，尽其形寿以无量种衣服、飲食、臥具、醫藥及餘資具而奉施之，供養恭敬、尊重讚歎，於意云何？是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」

善现對曰：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛言：「善现！若善男子、善女人等，於诸如来、應、正等觉及弟子等功德善根起无染著隨喜回向，所獲功德甚多於前。善现！是善男子、善女人等所起如是隨喜回向，於餘善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

「復次，善现！假使三千大千世界一切有情皆趣无上正等菩提，設復十方各如殑伽沙等世界一切有情一一各於彼趣无上正等菩提，一一菩萨摩诃萨所，以无量种衣服、飲食、臥具、醫藥及餘資生上妙樂具而奉施之，经如殑伽沙等大劫，供養恭敬、尊重讚歎，於意云何？是诸有情，由此因缘得福多不？」

善现對曰：「甚多！世尊！甚多！善逝！如是福聚无数无量无邊无限，算数譬喻难可測量。世尊！若是福聚有形色者，十方各如殑伽沙界所不容受。」

佛言：「善现！善哉！善哉！彼福德量如汝所说。善现！若善男子、善女人等，於诸如来、應、正等觉及弟子等功德善根起无染著隨喜回向，所獲福聚甚多於前。善现！是善男子、善女人等所起如是隨喜回向，於餘善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

「善现！若以前福比此福聚，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？善现！彼诸有情十善业道、四靜慮、四无量、四无色定、五神通，皆以有相有所得想为方便故。彼善男子、善女人等，以无量种衣服、飲食、臥具、醫藥及餘資具，奉施預流、一来、不還、阿罗汉果及诸独觉，尽其形寿供養恭敬、尊重讚歎，所獲福聚皆以有相、有所得想为方便故。彼诸有情以无量种衣服、飲食、臥具、醫藥、及诸資生、上妙樂具，奉施彼趣无上菩提诸菩萨众，经如殑伽沙等大劫，供養恭敬、尊重讚歎，所獲福聚皆以有相、有所得想为方便故。」

尔时，四大天王各与眷屬二萬天子顶礼佛足，合掌白言：「世尊！彼诸菩萨摩诃萨乃能发起如是广大隨喜回向，謂彼菩萨摩诃萨方便善巧，以无相为方便、无所得为方便、无染著为方便、无思作为方便，於诸如来、應、正等觉及弟子等功德善根发正隨喜回向无上正等菩提，如是所起隨喜回向不墮二法、不二法中，无染无著。」

时，天帝释亦与无量百千天子，各持种种天妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、宝幢、幡盖、诸妙、珍奇，奏天樂音，以供養佛，顶礼双足，合掌白言：「世尊！彼诸菩萨摩诃萨乃能发起如是广大隨喜回向，謂彼菩萨摩诃萨方便善巧，以无相为方便、无所得为方便、无染著为方便、无思作为方便，於诸如来、應、正等觉及弟子等功德善根发正隨喜回向无上正等菩提，如是所起隨喜回向不墮二法、不二法中，无染无著。」

时，蘇夜摩天子、珊覩史多天子、善變化天子、最自在天子各与眷屬千天子俱，皆持种种天妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、宝幢、幡盖、诸妙、珍奇，奏天樂音，以供養佛，顶礼双足，合掌白言：「世尊！彼诸菩萨摩诃萨，乃能发起如是广大隨喜回向，謂彼菩萨摩诃萨方便善巧，以无相为方便、无所得为方便、无染著为方便、无思作为方便，於诸如来、應、正等觉及弟子等功德善根发正隨喜回向无上正等菩提，如是所起隨喜回向不墮二法、不二法中，无染无著。」

时，大梵天王与无量百千俱胝那庾多诸梵天众，前詣佛所顶礼双足，合掌恭敬俱发声言：「希有！世尊！彼诸菩萨摩诃萨为般若波罗蜜多方便善巧所攝护故，超胜於前无方便善巧、有相、有所得诸善男子、善女人等所修善根。」

时，極光净天乃至色究竟天各与无量百千俱胝那庾多自類天众，前詣佛所顶礼双足，合掌恭敬俱发声言：「希有！世尊！彼诸菩萨摩诃萨为般若波罗蜜多方便善巧所攝护故，超胜於前无方便善巧、有相、有所得诸善男子、善女人等所修善根。」

尔时，佛告四大王众天乃至色究竟天等言：「假使三千大千世界一切有情皆发无上正等觉心，普於过去未来现在十方世界一切如来、應、正等觉从初发心至得无上正等菩提、转妙法轮度无量众、入无餘依般涅槃界乃至法滅，於其中間所修布施乃至般若波罗蜜多相應善根，若住內空乃至无性自性空相應善根，若修四念住广说乃至十八佛不共法相應善根，若修无量无邊佛法相應善根，若诸弟子所有善根，若诸如来、應、正等觉所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊及餘无量无邊佛法，若诸如来所说正法，若依彼法修習施性、戒性、修性三福业事，若依彼法精勤修學得預流果、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提、得入菩萨正性离生，若诸有情修布施、净戒、安忍、精進、靜慮般若等所引善根，如是一切合集称量，以有相为方便、有所得为方便、有染著为方便、有思作为方便、有二不二为方便现前隨喜，既隨喜已，回向无上正等菩提。

「有善男子、善女人等发趣无上正等菩提，普於过去未来现在十方世界一切如来、應、正等觉从初发心至得无上正等菩提、转妙法轮度无量众入无餘依般涅槃界乃至法滅，於其中間所修布施乃至般若波罗蜜多相應善根，广说乃至若诸有情修布施、净戒、安忍、精進、靜慮般若等所引善根，如是一切合集称量，以无相为方便、无所得为方便、无染著为方便、无思作为方便、无二不二为方便现前隨喜，既隨喜已，回向无上正等菩提。是善男子、善女人等隨喜回向，於餘善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等，於前有情隨喜回向百倍为胜，千倍为胜，百千倍为胜，乃至鄔波尼殺曇倍亦最为胜。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如佛所说是善男子、善女人等隨喜回向，於餘善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。世尊齊何说是隨喜回向，於餘善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等？」

佛言：「善现！是善男子、善女人等，普於过去未来现在十方世界一切如来應正等觉、声闻、独觉、菩萨及餘一切有情诸善根等，不取不捨、不矜不蔑，非有所得、非无所得，達一切法无生无滅、无染无净、无增无減、无去无来、无集无散、无入无出，作如是念：『如彼过去未来现在诸法真如、法界、法性、不虛妄性、法定、法住，我亦如是於诸善法以无所得而为方便发正隨喜，既隨喜已，持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。』善现！齊是菩萨摩诃萨所起隨喜回向，我说於餘善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。善现！如是隨喜回向胜餘隨喜回向，百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍，是故我说如是所起隨喜回向，於餘善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

「復次，善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，欲於过去未来现在十方世界一切如来、應、正等觉从初发心至得无上正等菩提、转妙法轮度无量众、入无餘依般涅槃界乃至法滅，於其中間所修布施乃至般若波罗蜜多相應善根乃至无量无邊佛法，若诸声闻、独觉、菩萨功德善根，若餘有情所有施性、戒性、修性三福业事及餘善根，如是一切合集称量现前发起无倒隨喜回向心者，應作是念：『色乃至識与解脫等，眼处乃至意处与解脫等，色处乃至法处与解脫等，眼界乃至意界与解脫等，色界乃至法界与解脫等，眼識界乃至意識界与解脫等，眼觸乃至意觸与解脫等，眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受与解脫等，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多与解脫等，內空乃至无性自性空与解脫等，四念住乃至八圣道支与解脫等，如是乃至如来十力乃至十八佛不共法与解脫等，戒蘊乃至解脫智见蘊与解脫等，於一切法所起胜解与解脫等，过去未来现在诸佛与解脫等，过去未来现在诸法与解脫等，一切隨喜与解脫等，一切回向与解脫等，诸佛世尊及诸弟子诸根熟變与解脫等，诸佛世尊及诸弟子所得涅槃与解脫等，一切独觉诸根熟變与解脫等，一切独觉所得涅槃与解脫等，诸佛世尊、声闻、独觉诸法法性与解脫等，一切有情及一切法并彼法性与解脫等。如诸法性无縛无解、无染无净、无起无尽、无生无滅、无取无捨，我於如是功德善根现前隨喜，持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是隨喜非能隨喜，无所隨喜故。如是回向非能回向，无所回向故。如是所起隨喜回向非转非息，无生滅故。』善现！是菩萨摩诃萨隨喜回向於餘所起隨喜回向，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。善现！若菩萨摩诃萨成就如是隨喜回向，速證无上正等菩提。

「復次，善现！若趣大乘诸善男子、善女人等，假使能於十方现在各如殑伽沙等世界一切如来、應、正等觉及弟子众，以有相为方便、有所得为方便，尽其形寿常以种种衣服、飲食、臥具、醫藥及餘資生上妙樂具，供養恭敬、尊重讚歎。彼诸如来、應、正等觉及弟子众般涅槃後取設利罗，以妙七宝造立高广诸窣堵波，晝夜精勤礼敬右繞，復以种种上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、宝幢、幡盖、诸妙、珍奇、妓樂、燈明，供養恭敬尊重讚歎。復以有相及有所得而为方便，精勤修習布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若及餘善根。有善男子、善女人等发趣大乘，能以无相及无所得而为方便，修行布施乃至般若波罗蜜多相應善根，方便善巧於餘一切功德善根发正隨喜，持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由依般若波罗蜜多方便善巧隨喜回向，胜前所说发趣大乘诸善男子、善女人等所作功德百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍，故说如是隨喜回向於餘善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。是故，善现！发趣大乘诸菩萨摩诃萨應以无相及无所得而为方便，精勤修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多相應善根，及依般若波罗蜜多方便善巧，於诸如来、應、正等觉及弟子等功德善根发正隨喜，既隨喜已，持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。善现！若菩萨摩诃萨能以无相及无所得而为方便发起如是隨喜回向，是菩萨摩诃萨疾證无上正等菩提，转妙法轮利樂一切。」